Социально-культурные трансформации и религия: концептуальный и культурно-исторический анализ

Вебер показывает, что для понимание социальной системы важными являются такие моменты, как личность, индивидуальность и формы сознания, в которых человек осмысливает свое отношение к абсолютной реальности. Здесь подход Вебера радикально отличается от подхода Маркса и преодолевает наиболее явные недостатки последнего.

Развитие идей Вебера мы находим в работах немецкого социолога Вернера Зомбарта. Первоначальные идеи в отношении влияния религии на складывание буржуазных отношений Зомбарт развил в своем известном труде «Буржуа». Здесь он в противовес Веберу показал, что большее влияние на развитие хозяйственной этики капитализма играл не протестантизм, а католицизм. Более последовательное проведение своей аргументации он предпринял в капитальном исследовании «Евреи и экономика», в котором он показывает влияние идеологии иудаизма на формирование трудовой этики капитализма.

Исследовательская схема Зомбарта может быть охарактеризована следующим образом. Капитализм возможен только благодаря особой трудовой этике, на появление этой этики большое влияние оказали христианство и иудаизм. Данные утверждения не вызывают возражений, но они нуждаются в конкретизации. По существу не ясна роль трудовой этики в становлении капитализма (механизм ее влияния на все стороны социальной системы), не прояснена и сама социальная капиталистическая система во взаимосвязи ее элементов и видов детерминации. Принимая вывод Зомбарта о влиянии иудаизма на формирование трудовой этики капитализма, мы должны ответить на вопрос, почему эти особенности иудаизма были востребованы именно в XY-XYI веках, а не раньше. Это обстоятельство говорит о том, что иудаизм был только одним из факторов становления новой трудовой этики. Отсюда следует сделать вывод, что изучение детерминации социальной структуры со стороны ее компонентов возможно только тогда, когда существует концепция общества и системы ее детерминант. К сожалению, исследования Вебера и Зомбарта не ориентировались на достижение такого высокого уровня абстракции. Системная концепция общества, опирающаяся на теорию действия, появляется только в середине XX столетия. Без обращения к ней невозможно в полной мере рассмотреть вопрос о причинах социальных изменений.

ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ «Религия как социокультурный феномен, ее структура и функции» исследуются существенные особенности религии как социокультурного феномена, без понимания которых невозможно изучить механизм влияния религии на социокультурные трансформации. В первом параграфе «Специфические особенности религии как социокультурного феномена» рассматриваются самые существенные характеристики религии, наиболее адекватно проявляющиеся в религиозном сознании и в такой его форме как религиозное мировоззрение.

Религия ориентирует человека на трансцендентное бытие, в то время как светские социальные подсистемы выполняют вполне очевидные, заданные общественной системой функции. Теоретическая проблема, которая имеет важное практическое значение, состоит в том, насколько религия может сохранять собственное содержание в общественной системе и насколько это содержание может быть позитивно или негативно функциональным. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть собственное содержание религии как специфического отношения к действительности.

Религия выступает как целостный комплекс верований и действий человека. Для прояснения ее содержания наибольшее значение имеет изучение предмета религиозного сознания, предмета веры. Поэтому данная часть исследования направлена на анализ различных подходов к предмету религиозной веры с целью изучения собственного содержания религии. Основным понятием религии, в котором выражается ее существенное содержание, является предмет веры человека - Абсолют, божественное существо.

В диссертации обосновывается подход к религиозному представлению о божестве как неадекватному выражению природы человека, которая состоит в свободе, стремлении выйти за любые границы. Заменяя все многообразие явлений действительности одним представлением, человек освобождается от зависимости от этого многообразия. Способность человека абстрагироваться от многообразия явлений, находить в себе устойчивое тождественное содержание, поглощающее все противоречия и нестроения, и представляется человеком как Абсолют. Специфическую особенность религии как мировоззрения современное религиоведение определяет с помощью идеи сверхъестественного. Разные подходы к интерпретации этой идеи мы находим в современных работах М.Томпсона, И.Яблокова, Ю.Кимелева, Н.Митрохина, С.Токарева, Н.Капустина, Б.Лобовика. По своему содержанию понятие сверхъестественного обозначает реальность не подчиненную детерминированным отношениям действительности, выходящую за их пределы.

На наш взгляд, рациональным содержанием представления о сверхъестественном является понимание мира как целого, целостности, взаимосвязанной действительности. Если выразить этот вывод еще более определеннее, следует сказать, что смысл представления о сверхъестественном - это представление мира в модусе бытия, однако с помощью специфических средств, придающих этому представлению форму чувственного явления.

Представление об Абсолюте как о единственной причине вселенной, которая задает смысл и направление развития мира, по своему содержанию совпадает с идеей бытия. Но между ними есть и существенное различие, которое также четко необходимо видеть. Действительно, понятие бытия вполне рационально, не противостоит научному знанию и обыденному опыту человека, но представление об Абсолюте нарушает привычный человеку ход вещей, нередко отвергает все познанные им рациональным образом закономерности. Религиозное сознание оказывается фактором социальных изменений только посредством других компонентов религиозного комплекса, которые рассматриваются во втором параграфе «Религиозный комплекс и его компоненты в социокультурном процессе».

Религия в обществе существует в совокупности своих элементов как религиозный комплекс. Различные подходы к пониманию религиозного комплекса мы находим у Гегеля, Г.Зиммеля, М.Вебера, И.Н.Яблокова, В.И.Гараджи. В качестве его элементов выделяют идею Абсолюта, религиозное сознание, культ, общину, по-разному трактуя их соотношение. В диссертации обосновывается подход к религиозному комплексу как целому, которое включает следующие элементы: религиозное сознание, религиозную деятельность и религиозную организацию.

Религиозное сознание - это религиозное мировоззрение как религиозный образ мира. Религиозная деятельность, культ - это индивидуальная трансформация религиозного образа мира посредством устранения различия между объективным образом и его индивидуальным восприятием. Религиозная организация - система коммуникативных отношений, обеспечивающих воспроизводство религиозного образа мира и включение в него его индивидуализированных трансформаций.

Религиозное сознание суть религиозное мировоззрение, совокупность знаний, которые описывают человека, окружающую его природную и социальную действительность. Важнейшим элементом религиозного мировоззрения является идея Абсолюта, обозначающая Вселенную в виде некоторой целостности, всеобщности. Далее религиозное сознание включает нормативный компонент, представляющий собой набор заповедей, осуществление которых приводит человека к конечному состоянию. Наконец, религиозное сознание включает веру как волевое устремление человека к нормативному состоянию, которое находит конкретное выражение в его определенных действиях.

Вторым компонентом религиозного комплекса является религиозное действие. Религиозное действие обычно понимают как культ, последовательность нормативных ритуализированных действий, имеющих целью достижение осуществления религиозных норм, достижение на уровне индивидуума или группы тождественности с божественным первоначалом. Содержанием религиозного действия является реализация религиозного мировоззрения, устранение несоответствия между полученным индивидом религиозным мировоззрением, его нормативными требованиями и внутренним миром индивида, а также его жизненным опытом. Завершение логики развития религиозного действия знаменуется формированием новой версии религиозного учения и действия, которые отвечают жизненному опыту личности. Религиозное действие выполняет свое назначение, и на первый план выходит следующий компонент религиозного комплекса - религиозная организация как выражение коммуникативного взаимодействия носителя новой религиозной идеологии с его последователями и противниками.

Религиозная организация - третий основной компонент религиозного комплекса. Религиозная организация - это осуществление коммуникативного взаимодействия, суть которого состоит в достижении признания отдельным индивидом индивидуализированной формы вероучения. Внутри религиозной организации могут быть выделены следующие подсистемы. Первая подсистема религиозной организации - институт воспроизводства религиозного мировоззрения, вероучения. Вторая подсистема - это институт, обеспечивающий совершение культового действия с целью приобретения достоверности вероучения для отдельного члена общины. Третья подсистема - это институт, обеспечивающий разделение и координацию действий внутри общины (увеличение членов, расширение влияния, отношение к внешнему миру, управление с целью сохранения стабильности общины, судопроизводство).

Религиозная организация представлена группами верующих выполняющих различные функции. Это трансляция вероучения, приобщения к нему новых индивидов, поддержание нормативного уровня вероучения. Это собственные функции общины. Внешние функции связаны с необходимостью вступать в отношение с мирской действительностью.

Особенностью религиозной организации является ее стремление сохранить в своих границах другие способы самореализации человека. Благодаря этой особенности религиозная организация выполняет не только чисто религиозные задачи, но и стремится расширить себя до границ всего сообщества, достичь тождества со всем сообществом. Именно поэтому она оказывает влияние на другие сферы общества и социальные трансформации.

Рассмотренные элементы религиозного комплекса обеспечивают выработку предельной абстракции, ее трансляцию и внедрение в другие сферы жизнедеятельности человека с целью обеспечения их целостности. Поскольку предельная абстракция оказывается востребованной другими сферами социальной системы, религия обладает возможностью влиять на них и вызывать социальные трансформации. Механизм этого влияния является предметом нашего анализа в следующей главе.

В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ исследования «Религия и формирование культуры модерна в Западной Европе», с помощью, рассмотренной в первых главах диссертации методологии, изучается процесс влияния религии на социокультурные трансформации в Западной Европе в период становления общества модерна. В первом параграфе третьей главы «Идеологические предпосылки социокультурных трансформаций в Западной Европе» рассматривается становление идеологических (в границах религиозного сознания) предпосылок этих трансформаций в границах формирования нового понимания предельной абстракции как основания мировоззрения.

Религия, как мы показали в первых главах диссертации, определяет предельные абстракции, на основе которых формируется базовое мировоззрение. Это мировоззрение проникает в другие подсистемы общества в виде экономической и политической идеологии (концепций), обосновывающих цели, ценности и нормы этих форм человеческой деятельности.

Общесистемное, базовое мировоззрение описывает через предельную абстракцию самые общие закономерности действительности, которые конкретизируются в частносистемных идеологиях. Процесс взаимовлияния этих идеологий не носит однопорядковый характер. Нельзя однозначно сказать, что складывание общесистемной идеологии ведет к изменению подсистемных, а последние являются причиной изменения самого характера деятельности. В целом, можно говорить о многочисленных взаимосвязях, которые характеризуют процесс взаимодействия идеологии и реальной практики, а также подсистемных и общесистемной идеологии. Изучить эти взаимосвязи, в каждом конкретном случае, можно только значительно идеализировав предмет исследования с позиций поставленных исследовательских задач. В любом случае говорить о жестких отношениях детерминистского плана едва ли представляется возможным.

Переход традиционного общества к обществу модерна и постмодерна происходит благодаря многочисленным изменениям, которые происходят в социальных подсистемах. Однако устойчивость нового уровня социального развития достигается только тогда, когда обосновывается новая предельная абстракция, она получает новую форму выражения, которая позволяет ей проникнуть в сферу экономической и политической подсистем и стать основанием соответствующих подсистемных идеологий. Буржуазное общество как общество модерна зарождается в Западной Европе на рубеже XY-XYI столетий. Нас интересует, прежде всего, новое понимание предельной абстракции, которое возникает в эпоху Реформации. Представление об Абсолюте в средневековом обществе складывается на основе христианского учения в границах схоластической традиции, которую католическая церковь оценивает в качестве ортодоксальной.

Схоластика продолжает патристическую традицию, рассматривая Бога как трансцендентную сущность, природа которой не включает в качестве необходимой человека. Приближение к божественной реальности понимается как отход от земной реальности. Попытки связать эти реальности в одно целое не предпринимаются. Однако такие попытки мы обнаруживает внутри отдельных течений западноевропейской мистики. Наиболее открыто, они выражены в учении Экхарта. Мистика и схоластика оказали определяющее воздействие на формирование теологии Реформации. Наибольший вклад в развитие богословских представлений сделали М.Лютер и Ж.Кальвин.

В средневековой католической теологии Бог выступает в виде трансцендентного начала, запредельного для личности. Лютер разрушил это разделение, став понимать божественную сущность как имманентную человеку. Он, в частности, указал, что спасение достигается во внутреннем мире человека, а не через его внешние дела. Спасение, приобщение к абсолютной сущности достигается внутри человека, в его индивидуальности. Индивидуальность была оправдана, а свобода была истолкована как отстаивание человеческой индивидуальности.

Осмысление предельной абстракции мыслителями реформации характеризовалось тем, что они стали понимать Абсолют не как сущность, находящуюся вне субъекта, а как содержание самой духовной деятельности личности. Мыслители Реформации стали рассматривать отношение человека к абсолютной сущности как находящееся в самом субъекте. Реформация рассматривает индивидуальность как особенность человека, которая является побудительной силой его возвышения к Абсолюту, оправдывая выход личности за любые устоявшиеся нормы поведения и обосновывающие их представления.

Богословская мысль эпохи Реформации рассмотрела Абсолют в единстве с его определениями как автономную саморазвивающуюся систему, как процесс. Поскольку человек является определением Абсолюта, будучи его самым адекватным проявлением, сам человек стал рассматриваться как автономная саморазвивающаяся система. Способом саморазвития стал труд, беспрепятственность саморазвития была осмыслена как человеческая свобода. Так были выражены высшие ценности нового человека - личная свобода и самодеятельный труд. Эти ценности изменили представления об экономической и политической жизни человека. Реформация создавала идеологические предпосылки нового общественного строя, общества модерна.

Мы используем понятие общества модерна для обозначения стадии развития человеческого общества, которая приходит на смену традиционному и отличается возможностями, открывающимися для проявления личностного потенциала. Ценности автономии и самоосуществления формируются в эпоху Реформации в границах религиозного сознания. Далее они получают выражение в специфических сферах (подсистемах) общества и создают основания для его модернизации в экономике и политике.

Во втором параграфе третьей главы «Идеология Реформации и ее воздействие на социально-экономическое развитие Западной Европы» исследуются конкретные способы выражения нового понимания абсолюта в светских идеологиях. Задача данного параграфа и состоит в том, чтобы показать, как в эпоху Реформации были созданы новые ценностные ориентиры для политической и экономической деятельности.

Из теологических посылок учений эпохи Реформации следуют важные выводы. Верующий понимается как личность, которая обладает полнотой божественной благодати. Лютеровская доктрина оправдания верой фактически стала доктриной оправдания человеческой автономности и индивидуальности. Традиция стала рассматриваться как объект сомнения и критики, а деятельность личности по вычленению себя из существующего поля культуры получила статус средства достижения спасения. Поскольку эта деятельность автоматически ведет к проявлению человеческой индивидуальности, доктрина оправдания верой стала основанием понимания реализации индивидуальности как главной цели человеческого бытия. Доктрина оправдания верой вела к изменению статуса церкви в жизни человека. Изменение, по сравнению со средневековым реформаторских представлений об Абсолюте, вело к новому пониманию человека, церкви и светской действительности. В рамках религиозного учения вырабатывались ценности, которые стали ведущими для светской деятельности человека.

Богословская мысль Реформации выдвинула идеи, оказавшие непосредственное воздействие на политические идеологии и политическую действительность. Она поставила под сомнение ряд представлений, которые до этого обеспечивали стабильность социальной жизни. Критическое отношение к действительности вытекает из признания теологией Реформации динамичных и противоречивых отношений между Богом и человеком. Как отмечают некоторые политологи, кальвинизм сыграл ведущую роль в переходе от средневекового понятия о естественном и вечном порядке мироустройства к современному порядку, основанному на изменениях. Кальвинизм предложил идеологию перехода, согласно которой положение человека в мире, по крайней мере, частично, зависело от его собственных условий. Средневековая статичная социальная организация была поставлена под сомнение. Идеология Реформации по существу предложила другую систему социальной мобильности, которая открывала возможность вертикального движения для такой многочисленной социальной группы, как крестьяне.

В качестве предельной ценности богословие Реформации рассматривает динамичный Абсолют, который раскрывает себя в противоречивых определениях. Абсолют предстает как самодостаточный субъект, раскрывающий себя в противоречиях и их преодолении. Человеческий субъект является осуществлением этого абсолютного субъекта в отдельной эмпирической личности. Автономность и мощь этой личности проявляется в преодолении зависимости от условий существования. Поскольку эта зависимость преодолевается в хозяйственной деятельности, она стала рассматриваться в качестве нормативной, если эта деятельность постоянно могла устранять ограничения и порождать большее количество благ. Капитал как самовозрастающая стоимость стал конкретной формой проявления нового понимания Абсолюта. Богословская мысль разработала картину мира, в которой капитал стал формой, реализующей абсолютную сущность. Противоречие между идеологической доктриной и конкретными формами человеческой деятельности было устранено, и препятствия для широкого развития нового способа хозяйственной деятельности, которые выражали средневековое понимание Абсолюта в качестве статичной совокупности благ и имели юридическое выражение, были устранены.

Воздействие религии на формирование буржуазных общественных отношений не имеет прямого характера, хотя таковое также имеет место. Собственное воздействие религии на экономическую и политическую деятельность заключается в том, что религия формирует идеологические предпосылки деятельности в соответствующих сферах социальной системы. Протестантизм принес с собой идею Абсолюта как динамичной саморазвивающейся системы. Эта идея была конкретизирована в экономической и политической подсистемах общества как первичные ценности, определяющие смысл и способы деятельности человека. Так появилась идея труда, как средства, позволяющего отдельному индивиду полностью преобразовать окружающую действительность и стать ее господином. Так же появляется идея свободы, внутренней личной свободы, которая обеспечивает индивиду самостоятельное развитие и самореализацию. Таким образом, способом самореализации человека был признан профессиональный труд, а содержанием трудовой деятельности была признана раскрывающаяся в нем индивидуальность. Защита и сохранение индивидуальности обеспечивались другим принципом - принципом свободы. Эти два принципа были конкретизированы в системе норм и законов, обеспечивающих человеку право на обладание свой индивидуальностью (политические свободы) и право на ее выражение (труд как способ самореализации индивида). Свобода и блага как результаты труда стали лозунгами и принципами буржуазного общества. Более определенно эти ведущие ценности общества модерна, которые возникли как следствие нового понимания предельной абстракции, можно выразить следующими словами - капитал и права человека.

В ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЕ диссертации «Религия и социальные процессы в России в XX столетии» рассматривается взаимодействие религии и социокультурных процессов в России с целью ответа на вопрос, насколько религия может позитивно влиять на современные социально-политические и экономические отношения. Первый параграф главы «Религия и социальные изменения в России: общие закономерности» исследует закономерности взаимовлияния религии и социально-политических процессов в истории русской культуры.

Так называемое крещение Руси подготовило идеологическую базу для оформления древнерусской государственности. Христианство принесло на Русь письменность и книжную ученость, ввело ее в культурное поле народов Ближнего Востока и Европы. Важнейшим результатом крещения Руси является формирование церкви как социального института, который выполнял функции воспроизводства общих мировоззренческих установок, обеспечивающих идеологическую легитимацию деятельности в различных сферах общественной жизни. Как неоднократно отмечалось исследователями, отношение церкви и княжеской власти приняло характер византийской системы, обеспечивающей первенство светской власти в отношении духовной. Русская религиозность первоначально носила практический и созерцательный характер и опиралась на традиции исихазма. Многочисленные поучения ориентировали на определенный образ жизни, в котором мировоззренческий компонент оставался в тени. Фактически до рубежа XYIII-XIX столетий отсутствовали собственные попытки изложения догматического учения церкви. В целом можно сказать, что предельная абстракция в истории русской культуры рассматривалась как трансцендентная субстанция, выступающая предметом созерцания (представления). Такое понимание предельной абстракции характерно для традиционных обществ с низкой социальной мобильностью.

Следует, однако, отметить, что религиозность древней Руси не может однозначно рассматриваться как религиозность восточного традиционного общества. В традиционном обществе Востока сама его религиозность утверждала устойчивость социальных структур, тогда как на Западе и в России религиозность содержала в себе революционный потенциал, направленный против этих стихийно складывающихся социальных структур. Поэтому христианство не только не уходило от мира, а вступало с ним в борьбу.

Древнерусское традиционное общество, принявшее, на первый взгляд, христианство как религию восточного традиционализма, в то же время имело потенциал реализовать более полно христианскую идею. Русское православие стало разрабатывать новый аспект христианской идеи. Своеобразие православной идеи и состоит в понимании Руси как осуществляющегося Царства Божьего, что и нашло свое выражение в наименовании ее Святой Русью. Акцентирование представления о Духе как о Царстве Божьем, как реальности, устраняющей разделение светского и мирского, в наибольшей степени проявляется в русском православии.

Таким образом, религия в истории России воспроизводила установку на трансцендентную субстанцию, оправдывая стабильность социальных отношений традиционного общества. Само содержание христианского учения, носительницей которого выступает церковь, содержит в себе потенциал для формирования ценностей современной эпохи.

Во втором параграфе четвертой главы диссертации «Религия и социальные трансформации в России в Новейшее время» рассматривается роль религии в современных российских социокультурных трансформациях.

Религия сохраняет значительные возможности для влияния на процесс формирования нового понимания предельной абстракции как базисной ценности, которая должна находиться в центре национальной идеологической доктрины, представляющей перспективы общественного развития. В частности, в границах социальной православной доктрины может быть явно выражена базисная культурная ценность современной России как ценность глобальной цивилизации, которая координирует многообразие протекающих социокультурных процессов в интересах целого, а не отдельных локальных цивилизаций.

В противовес западной локальной цивилизации, которая пытается использовать достояние всего человечества для собственного выживания, российская социокультурная система ориентируется на предоставление возможностей развития для каждой культуры в интересах всего глобального сообщества. Эта тенденция наиболее ярко проявилась в XX столетии, когда большевики рассматривали страну в качестве средства построения мировой республики трудящихся. Западная локальная цивилизация по существу эгоистична, защищает независимость субъекта от общего, в том числе и против интересов общего. Но культура России ориентирована на устранение самостоятельной субъективности как источника дисгармонии, однако эта задача исторически решалась жестокими средствами.

Складывающаяся в современной России новая идеологическая доктрина предполагает более высокое выражение предельной абстракции, нежели чем было достигнуто западной культурой модерна.

Говоря о возможном идеологическом синтезе на почве православной культуры, мы должны предполагать, что он должен пойти дальше, чем синтез, достигнутый в эпоху Реформации. В частности, православие делает акцент не на субъекте, который воплощает субстанцию вплоть до ее полного растворении в нем, а на субъекте, который выражает богатство субстанции в ее отдельном моменте и который не заслоняет собой само целое. Это единство трансцендентной субстанции и ее проявления осмысливается с помощью понятия соборности. По отношению к современным социокультурным процессам это понятие может быть осмыслено как согласие индивидуума и различных уровней социальных общностей: семьи, нации, глобального человечества, а не как их противопоставление. В этом направлении синтеза православных и либеральных ценностей, как нам представляется, движется современная православная мысль, как она выражается в выступлениях нового предстоятеля Русской православной церкви патриарха Кирилла.

Противоречивые процессы в современной России формируют общественную систему, которая должна более гармонично соединять целое и частное, общество как целое и отдельную личность как частное. Такое формирование идет в различных подсистемах, но общество будет более эффективно развиваться как система, когда будет осмыслена новая, отвечающая современным потребностям, предельная абстракция, которая станет основанием экономической и политической идеологических концепций. Формирование такого понимания предельной абстракции происходит в различных областях духовной жизни современного российского общества. Это позволяет надеяться, что кризисные явления, которые характерны для современного развития России, будут преодолены и страна достигнет уровня развития, который отвечает ее культурному и личностному потенциалу, а также ее объективному месту в глобальных социокультурных процессах.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ диссертации кратко подводятся итоги всего исследования, излагаются наиболее важные теоретические положения и выводы.

По теме диссертационного исследования автором опубликованы следующие работы:

Монографии

1. Белогорцев В.Н. Религия и социокультурные трансформации. Шахты: Изд-во ЮРГУЭС, 2006. - 5,5 п.л.

2. Белогорцев В.Н. Религия как фактор социокультурных изменений в новое время. Ростов н/Д.: Изд-во Феникс, 2007. - 5,4 п.л.

3. Белогорцев В.Н. Христианство как фактор социокультурных трансформаций в Западной Европе и России. Ростов н/Д.: СКНЦ ВШ, 2009. - 5.5 п.л.

4. Белогорцев В.Н. Особенности методологии исследования религии и социальных изменений К.Маркса и М.Вебера. Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития: монография / под общ. ред. проф. О.И. Кирикова - книга 21. - Воронеж: ВГПУ, 2010. - с. 361-373

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК для публикации основных научных результатов диссертации

5. Белогорцев В.Н. Религия как причина социокультурных изменений. Концепция В. Зомбарта. // Гуманитарные и социально-экономические науки.- Ростов н/Д., 2006, № 10 - 0,75 п.л.

6. Белогорцев В.Н., Евланникова И.В. Христианство и формирование предельной абстракции культуры модерна. // Гуманитарные и социально-экономические науки.- Ростов н/Д., 2006, № 11 - 0,75 п.л.

7. Белогорцев В.Н. Религия и социокультурные трансформации в России: ХХ век. // Гуманитарные и социально-экономические науки.- Ростов н/Д., 2007, № 2 - 0,75 п.л.

8. Белогорцев В.Н. Религиозное сознание и его объект. // Вестник Московского Государственного областного университета. Серия «Философские науки». Москва., 2009, № 1 - 0,85 п.л.

9. Белогорцев В.Н. Религиозный комплекс и его компоненты. // Ученые записки РГСУ. Москва., 2009, № 2 - 0,8 п.л.

10. Белогорцев В.Н., Пономарев П.А. Феномен культуры в контексте теории деятельности. // Вестн. Волгогр. гос.ун-та.Сер.7, Филос.2009. № 1(9)- 0,8 п.л.

11. Белогорцев В.Н. Способно ли православие выполнять идеологическую функцию? //Социологические исследования. 2009. № 11 (307) - 0,8.

12. Белогорцев В.Н. Социокультурный процесс: содержание и закономерности. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Философия». 2009. №4. - 0,8 п.л. С. 5-12.

Публикации в других научных изданиях

13. Белогорцев В.Н. Религиозное действие: специфика и технология. // Научная мысль Кавказа. Спецвыпуск. 2006, № 10 - 0,8 п.л.

14. Белогорцев В.Н. Идеология реформации и её воздействие на хозяйственную жизнь Западной Европы. // Евразийство: философия, история, политика (Материалы региональной научно-практической конференции ппс РГЭУ (РИНХ)). Ростов н/Д., 2006. - 0,3 п.л.

15. Белогорцев В.Н. Социальные изменения и религия. // Труды Всероссийской научно-практической конференции «ТРАНСПОРТ - 2006». РГУПС, Ростов н/Д., 2006. - 0,2 п.л.

16. Белогорцев В.Н. Доктрины богословия периода Реформации и их влияние на социальные отношения. // Актуальные проблемы истории, теории и технологии социальной работы (Сб. научных статей. Вып. 9). Новочеркасская государственная мелиоративная академия. Новочеркасск; Ростов н/Д., 2007. - 0,4 п.л.

17. Белогорцев В.Н. Социокультурный процесс в современной России и религия //Сборник материалов 1У Всероссийской практической конференции «Нравственность и религия». Пенза, 2007. - 0,4 п.л.

18. Белогорцев В.Н. Научная и философская рационализация идеи Бога. // Сб. материалов первой межвузовской научной конференции «Наука в современном обществе: состояние и тенденции развития». Шахты: Изд-во ЮРГУЭС, 2007.- 0,5 п.л.

19. Белогорцев В.Н. Доктрины богословия периода Реформации и их влияние на социальные отношения. // Сб. научных статей «Актуальные проблемы истории, теории и технологии социальной работы». Вып.9. Новочеркасск, Ростов н/Д, 2007 . - 0,4 п.л.

20. Белогорцев В.Н. Понятие культуры и социокультурного процесса и их трактовка в научной литературе. // Сб. научных трудов ЮРГУЭС «Социально-гуманитарные проблемы современности». Шахты: Изд-во ЮРГУЭС, 2008. - 0,4 п.л.

21. Белогорцев В.Н. О некоторых теоретических аспектах изучения влияния религии на общественные изменения. // Сб. научных трудов ЮРГУЭС «Социально-гуманитарные проблемы современности». Шахты: Изд-во ЮРГУЭС, 2008. - 0,25 п.л.

22. Белогорцев В.Н. Специфика культуры и её содержание: основные понятия. // Сб. научных трудов ШИ (Ф) ЮРГТУ (НПИ) «Социальная структура и социальные процессы в современном обществе». Вып. 3. Шахты: Изд-во ЮРГУЭС, 2008.- 0,15 п.л.

23. Белогорцев В.Н. Методология исследования содержания религиозного сознания. // Актуальные проблемы гуманитарных наук: материалы Междунар. науч. - практич. конф. студентов, аспирантов и преподавателей, 8-9 апреля 2009г., г. Шахты: в 2т.- Шахты: ГОУ ВПО «ЮРГУЭС», 2009.- 0,25 п.л.

24. Белогорцев В.Н. Содержание понятия «Социокультурный процесс» в контексте Новейшего времени. // Международная Интернет конференция «Актуальные научные разработки - 2009». http: // www. rusnauka. com (hage_ ru.htm) - 0,25 п.л.

25. Белогорцев В. Н. Религия и социокультурные трансформации: методологические проблемы. // Наука в современном обществе: состояние и тенденции развития: материалы Всероссийской научной конференции, (г. Шахты, 22 - 23 апреля 2009г.) - Шахты: ГОУ ВПО « ЮРГУЭС», 2009. - 0,25 п.л. религиозная социокультурная трансформация

26. Белогорцев В.Н. Понятие архэ как предельное основание мировоззрения. // Социально - гуманитарные проблемы современности: сб.науч. трудов / редкол.: Н.И.Гусев [ и др.]; ГОУ ВПО « ЮРГУЭС». - Шахты, 2010. - 0.2 п.л.

Размещено на Allbest.ru