Воспитание подрастающих поколений в традициях и инновациях культуры казачества Юга России

В своей повседневной практике казачья идея конкретизировалась в воспитательных ценностях казачьей культуры, под которыми нами понимаются выработанные на протяжении этногенеза казачества, обусловленные особенностями пограничного проживания, духовно-православным мировоззрением представления о значимом, желаемом, святом в жизни казачества, осознанные и принятые смыслы казачьего существования, выраженные в образах мысли, ментальных стереотипах, образцах воспитательных отношений, практических установках личностного и социального поведения. Осуществлённый в работе ретроспективный анализ эволюции духовно-идейного компонента казачьей культуры, а также выводы, к которым пришли авторы, исследовавшие ценностные ориентации казачества (Н.И. Бондарь, И.Ю. Васильев), позволили нам выделить априори основные социально-значимые воспитательные ценности казачьей культуры. К ним относятся: народовластные, демократические основы казачьего мироустройства; свобода как непременное условие казачьего образа жизни; православие как духовно-идейный стержень казачьего мировоззрения; принадлежность к казачеству, как таковому; патриотизм; державность казачества, традиционно являвшегося опорой российской православной государственности; служение Отечеству «не за страх, а за совесть»; труд как основа казачьего жизнеустройства.

Ценностные ориентации казачьего образа жизни, внося в его осмысление определённые оценочные критерии, соотносились в реальной практике с представлением о совершенном образе, высшей цели личностных и общественных устремлений - идеале. В казачьем образе жизни определённый дуализм, присущий российской специфике в диалектике духовных производных общества - светских и религиозных идеалов, успешно преодолевается в идеалах степного рыцарства, защитника православной цивилизации, продолжателя традиций русского богатырства, с которыми идентифицировали себя ранние казаки. В казачестве христианство-православие, составляя основной стержень мировоззрения, органично определяло «казачью долю» - отдать свою жизнь от начала до конца своих дней активному служению вере Христовой с оружием в руках в молодости и в зрелости и духовно служить идеалам православия в старческом возрасте. «Люди Божии» - казаки, «степные лыцари» завоевывают свой авторитет, становясь притягательной силой для тысяч людей, ищущих иной, нежели самодержавный абсолютизм и крепостническое рабство образ жизни. Идеалы казачьего образа жизни в XIX столетии находят своих сторонников среди представителей разных сословий: крестьян, мещан, том числе, дворянства и высшей аристократии. Великие русские писатели в поисках примеров лучшей народной доли обращаются к казачеству, к его социальному устройству, к его ценностям и идеалам, видя в них приемлемые формы и смыслы жизни для русских людей (Л.Н. Толстой: «Будущность России - казачество…»). К середине XIX века в общественном сознании впервые, во многом благодаря высоким оценкам казачьих идеалов и социальных ценностей со стороны таких российских писателей-гуманистов, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, формируется совершенный образ-идеал человека российской национальной культуры. Основу самосознания этого образа - патриота своего края и Родины-России, характеризующегося высокой степенью духовно-психологической и практической готовности к защите Отечества, приверженного демократическим формам устроения жизни и свободному землепользованию внутри общины, экономически самодостаточного, с высокой личностной статусностью, но в то же время с православной духовно-соборной ментальностью, ответственного за свою жизнь перед Богом и обществом (казачьим миром) - составляли воспитательные ценности, идеалы и смыслы казачьей культуры.

Казачья идея и производные от неё ценности и идеалы являлись ядром казачьего мировоззрения, предопределяя развитие народной педагогики казачества, основу которой составила оригинальная этнопедагогическая система воспитания. Характерная особенность данной системы - высокая значимость духовно-идейных факторов этновоспитания (идей, идеалов, ценностей, религии), выражающихся в общем смысле казачьего образа жизни: защите, сбережении православной цивилизации и актуализации на этой основе личностного образа, соответствующего этому высокому статусу. Реализация данной цели с необходимостью предопределило воспитание свободной, самодостаточной личности - человека казачьей культуры, осознающего своё жизненное предназначение и ответственность перед казачьим обществом и Богом.

Проведённый анализ показывает, что казачья культура предстаёт своей общей демократической направленностью, отстаивающей народовластный вектор социального устройства и личностно-ориентированную воспитательную парадигму как непременные условия осуществления казачеством своего жизненного предназначения - защиты Веры и православного Отечества с оружием в руках. Это культура, развивающая пресечённую татаро-монгольским нашествием и последующим самодержавным вектором древнюю народовластную традицию социального мироустройства славянорусского общества. В процессе своего развития казачья культура сохраняла важнейшие социальные маркеры народно-демократического развития русско-российского социума: идею свободы и народовластия, парадигму российскости, осознанное служение обществу и государству, элементы гражданственности. В этой связи её воспитательная ценность не преходяща для современного российского общества. Воспитательный потенциал казачьей культуры, традиционно понимаемый в своей этнопедагогической ипостаси, существенно обогащается и расширяется в феноменологическом, историософском его рассмотрении. В этом аспекте культура казачества предстаёт не только в своих этносословных характеристиках, но и как духовно-идейный феномен российской культурно-образовательной парадигмы, как национальная образовательная ценность, воплощающая идею российскости в евразийском векторе развития России. Обращение к казачеству как к феномену истории и культуры в контексте философско-педагогической антропологии обосновывает социальную значимость казачьей идеи, воспитательных ценностей, идеалов, цели воспитания, составляющих в совокупности воспитательный потенциал казачьей культуры.

В главе второй «История образования у казаков Юга России» осуществлён ретроспективный анализ образовательных процессов в казачьей среде Юга России, охватывающий период второй половины XVIII столетия по 1920 год и казачью эмиграцию (1920 г. - конец 30-х г. ХХ столетия). Культура казачества, как это показано в первой главе, в своей духовно-идейной составляющей содержит значительный воспитательный гуманистический потенциал, создающий перспективную возможность для передачи преемственных народовластных и личностно-ориентированных воспитательных традиций современным молодым поколениям. Очередным этапом нашей работы в контексте историко-педагогического исследовательского подхода явилось выявление эволюции духовно-идейной составляющей казачьей культуры в условиях государственной институционализации казачества и становления системы государственного образования у казаков Юга России. Задача состояла в том, чтобы исследовать этапы, закономерности генезиса образовательных процессов в казачьей среде Юга России, эволюцию цели воспитания в казачьем социуме, выявить условия и предпосылки формирования регионально-культурной направленности образования - педагогики казачества, характер использования воспитательного потенциала казачьей культуры, определить особенности участия казачьего социума в образовании и воспитании подрастающих поколений.

Началом процесса становления системы государственного образования у казаков Юга России являются девяностые годы XVIII столетия - период екатерининских образовательных реформ. Становлению системы государственного образования во многом способствовала деятельность отдельных энтузиастов-просветителей, каким для Черномории был К.В. Россинский. Выразителем нового вектора образовательной политики становятся реформы 1828 года. Устав учебных заведений, предусматривавший строго сословный характер образования, его ограниченность и невозможность дальнейшего продолжения, сдерживал развитие образования в казачьей среде Юга России. Этому способствовало также ожесточение характера боевых действий на Кавказе и стремление России закончить затянувшуюся войну, потребовавшие от казачества Юга России полной мобилизации физических и духовных сил. К сороковым годам XIX столетия при непосредственном участии министерства народного просвещения, войсковых правлений и отдельных энтузиастов-просветителей на казачьем Юге России складывается система государственного образования, включающая в себя начальные училища (приходские, уездные, окружные) и средние учебные заведения (войсковые и губернские гимназии).

Своеобразным анклавом воспитания традиционного казачьего воинского менталитета являлись полковые и бригадные школы линейного кубанско-терского казачества, не подпадающие в силу специфики военного времени на Кавказе под циркуляры российских чиновников от образования. Далёкие от казённых образовательных совершенств они, отвечая на потребности военного времени, готовили младший командный состав и грамотных казаков, выступая неким прообразом начального профессионального военного образования казаков Юга России. Полковые школы, имевшиеся к концу 50-х годов XIX столетия почти в каждой станице терского и кубанского линейного казачества, обеспечивали определённый уровень грамотности среди станичного населения. Максимально приближённые к воинским традициям полка, они воспитывали в молодых казаках «полковой дух» (Р.А. Фадеев), патриотизм, товарищество-односумничество, наиболее полно реализуя казачий образовательный компонент. Именно эти школы подготовили материальную и интеллектуальную базу для дальнейшего совершенствования системы народного образования в казачьих областях Юга России.

Период начала 60-х - конца 90-х годов XIX века отличался от предыдущего времени новым уровнем понимания государственными и общественными структурами казачьего социума общественной значимости образования. Объективные процессы становления мирной жизни: окончание Кавказской войны, ликвидация крепостного права, интенсивное включение казачьих областей юга страны в капиталистические отношения,- вызвали у казаков потребность в более высоком уровне образования. Вслед за бурным количественным ростом станичных школ в середине 60-х - начале 80-х годов XIX столетия выявился и значительный качественный прогресс в деле организации образования: станичные школы (образованные по типу полковых школ) преобразуются в министерские одно- и двухклассные училища народного просвещения и передаются из ведения казачьего начальства государственному министерству народного просвещения. На 60-е - 90-е годы XIX века приходится коренной перелом в отношении женского образования у казаков Дона, Кубани и Терека. Повсеместно открываются женские школы. Женщины приходят в школы в качестве учителей, привнося в учебно-воспитательный процесс «начало новой педагогии». Характерной особенностью образовательной ситуации в казачьих регионах Юга России явилось привлечение социально-экономической структуры казачьего социума - казачьей общины к решению задач образования и воспитания подрастающих поколений. Казачьи общества становятся основными источниками финансирования образовательных процессов. Эта ситуация отличалась от общероссийской, где основным источником денежных средств, выделяемых на нужды образования, выступали уездные и губернские земства.

Традиции казачьего народовластия и самоуправления обусловили структурирование в процессе совершенствования и модернизации образования, активных воспитательных сред - административной, станично-общинной, церковной, школьной - в единое воспитательное пространство, мобилизовавшее все слои казачьего общества Юга России на решение задач просвещения общества. Такая быстрая консолидация объясняется во многом традициями казачьего социума и, прежде всего, ощущением свободного и равноправного участия каждого члена казачьего общества в значимом для всех деле образования. Совместными усилиями государства, Войсковых правительств и казачьих обществ удалось сформировать единую для всех казаков идею «лучшей доли» для их детей и внуков. Идея образования в 70-е - 90-е годы XIX столетия в станицах и хуторах Юга России выступила в качестве консолидирующей силы для всех общественных институтов казачества. Не случайно именно в это время станичники стали называть школу «Божьим домом», «лицом станичных обществ». Казачьи общины существенно увеличивают финансирование школ, стремясь к тому, чтобы это «лицо было красивее».

Конец XIX - начало XX в. ознаменовался для казачества Юга России дальнейшим совершенствованием системы образования. Вместе с ростом грамотности казачьего населения происходит диверсификация и регионализация системы образовательных учреждений на Юге России. В крупных и богатых станицах открываются средние учебные заведения - гимназии, прогимназии, частные учебные заведения. В 1907 году реализуется давняя мечта казачества Юга России о собственных высших учебных заведениях. Эти преобразования обусловливают появление казачьей интеллигенции, среди которой существенна прослойка гуманитариев, влияющих на общественное сознание казачества и активно позиционирующих его народно-демократические ценности и идеалы (А.Г. Данилов).

Заметный количественный и качественный прогресс в образовательной сфере казачьих областей Юга России, общие тенденции в диверсификации и регионализации образования, выразившиеся в актуализации культурно-исторической специфики казачества, появлении предметов регионально-краеведческого цикла, сельскохозяйственного, ремесленного назначения, способствовали новому осмыслению целей казачьего образования. Если раньше совершенный образ-идеал лишь схематично обозначался русскими писателями-гуманистами в лице человека, приверженного казачьим традициям свободы, народной демократии, вероутверждающего православия, бескорыстного служения Отечеству, то в начале XX столетия человек национальной культуры как идеал-цель воспитания приобретает реальное содержательное наполнение, конкретизируясь в образах казачьей военной и гуманитарной интеллигенции, ориентирующейся в своём большинстве на идеалы и ценности казачьей культуры. В начале XX века военное воспитание и образование молодых казаков, основанное на региональной специфике и казачьих традициях, переносится непосредственно в школу, физически и психологически подготавливая учащихся к выполнению своего казачьего воинского долга перед Родиной. К Первой Мировой войне в казачьих школах Юга России под воздействием объективных условий (перенос начальной военно-прикладной подготовки непосредственно в школы, диверсификация и регионализация образования, приближавшие обучение к культурно-историческим особенностям казачества) формируется особая культурно-региональная направленность образования - педагогика казачества, ориентирующаяся в своей цели на воспитание человека казачьей, национальной культуры, ядром самосознания которого выступали социально-значимые воспитательные ценности и идеалы казачества. Базовым началом такой педагогики являлась система казачьего воспитания, сочетающая в широком воспитательном пространстве этнопедагогический воспитательный потенциал казачества и целенаправленную деятельность педагогов по созданию определённой среды жизнедеятельности детей, способствующей усвоению ими воспитательных ценностей казачьей культуры и формирующей умения и навыки защитника Отечества. В ее основе лежали традиции участия казачьего социума в воспитании подрастающих поколений, выражающиеся в образовании активных воспитательных сред, создающих единое духовно-воспитательное пространство. Образование в казачьих областях Юга России начинает повсеместно осознаваться как мощная сила прогрессивного развития общества, что даёт основание реализовывать программы перехода ко всеобщему начальному обучению.

События 1917 года - Февральская и позднее Октябрьская революции - актуализировали в общественном сознании казачества Юга России демократические ценности, исконно присущие казачьей культуре. Казачество Юга России, по сути, предложило российскому обществу свой, альтернативный большевистскому, проект социального устройства, основанный на возрождённой казачьей идее, нашедшей своё реальное воплощение в принципах государственного устройства демократических республик на Дону и Кубани, реализующих вековые славяно-русские идеалы свободного развития личности и народовластия. Казачья и часть русской интеллигенции, спасавшейся на Юге страны от произвола большевиков, приветствовала демократические преобразования, проводимые правительствами Всевеликого Войска Донского и Кубанского края, в том числе и в области просвещения, и с готовностью включилась в работу по его совершенствованию. Педагогика казачества, детерминированная демократическим вектором социального развития казачьих земель, обогащается новыми гуманистическими, личностно-ориентированными идеями. В условиях актуализации традиционных форм самоуправления и вековых ценностей казачьего образа жизни возрастает значение содержательного наполнения совершенного образа - цели воспитания - человека казачьей, национальной культуры. В общественном сознании в качестве таковых позиционируются образы лидеров казачества Юга России, отдавших свою жизнь за казачью идею: A.M. Каледина, М.П. Богаевского, A.M. Назарова, М.А. Караулова, Н.С. Рябовола и др.

Эмигрантская судьба потребовала от казаков Юга России, покинувших Родину после поражения в Гражданской войне, быстрой адаптации к новой социально-экономической, этнокультурной ситуации. Решение этой проблемы осуществлялось за счёт актуализации в общественном сознании казаков-эмигрантов значимости образовательной сферы деятельности, в том числе педагогики казачества, традиционно основывающейся на активном участии казачьего социума в воспитательных процессах. В условиях мирной жизни в инокультурной, иноязычной среде культурно-образовательная сфера и педагогика казачества становятся для молодых поколений эмигрантов основной формой идентификации с идеалами и ценностями казачьей культуры.

В главе третьей «Ментально-ценностный мир казачьей культуры как содержательная основа воспитания» продолжено исследование эволюции духовно-идейной, ментально-ценностной составляющей культуры казачества Юга России в новых социально-экономических и духовно-идеологических условиях советского и постсоветского строя. Выявляются содержательные основы современной социокультурной концепции воспитания, использующей воспитательный потенциал казачьей культуры; психолого-педагогические условия идентификации личности с социально-значимыми ценностями культуры казачества. Теоретически обосновываются современные формы организации духовно-воспитательного пространства в педагогике казачества - культурные казачьи сообщества.

Осуществлённый нами историко-педагогический, историософский анализ духовно-идейной составляющей казачьей культуры, а также ретроспектива образовательных процессов в казачьих областях Юга России актуализирует задачу определения содержательной, концептуальной основы современной социокультурной теории воспитания, базирующейся на уникальном ментально-ценностном мире казачества. Решение этой задачи обращает нас к методологическим положениям нашего исследования, связанным с менталеобразующей функцией культурологического подхода в образовании, в которой культура выступает своеобразным механизмом перевода внешних воспитательных влияний во внутренние смыслы, идеалы, ценности, образы мира, стереотипы.

В отечественных педагогических исследованиях менталитет интерпретируется как динамично развивающийся феномен, который, являясь транслятором культурных ценностей общества или группы, в то же время формируется у личности под воздействием социального окружения путём воспитания и самовоспитания (Е.В. Бондаревская, П.П. Пивненко). Под менталитетом казачества в нашем исследовании понимается глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, в том числе и бессознательная совокупность установок, обусловливающих особенности действий, чувств, мыслей и восприятия мира отдельным казаком или казачьей общностью. Менталитет проявляется в казачьей ментальности - понятии, определяющем функциональное состояние казачьей социальной системы, выраженном в устойчивой настроенности внутреннего мира людей, сплачивающей их в казачий социум и скрепляющей единство казачьей культурной традиции. В нашем исследовании мы акцентируем внимание на ментально-ценностном мире казачества, понимая под этим интересующие нас представления о совершенном образе, о значимом, желаемом, святом в жизни казачества, осознанные и принятые смыслы казачьего существования, выраженные в образах воспитательных отношений и ментальных установках. Осуществлённый нами ретроспективный анализ показывает, что аксиологической основой казачьего менталитета выступает казачья идея, включающая в себя ментально-ценностные основы казачьей жизни: свободы-воли, вероутверждающего православия, активно-действенного патриотизма, демократии - народовластия. Образ жизни казачества предопределял особый агональный (от греч. agon - состязание, борьба) характер казачьего менталитета, обусловленный спецификой его пограничного проживания (М.К. Калашникова). Граница сформировала и определённый дуализм, двойственность ментального сознания казаков: с одной стороны, это качества, обусловленные агональным характером казачьей культуры: инициативность, состязательность, храбрость, активность, товарищество, творческий подход к поставленным целям и т.д., а другой - качества и ценности, порождённые контактностью пограничной зоны: культурный плюрализм, веротерпимость, восприимчивость к новому, доверчивость, адаптивность и т.д.

Стереотипы военизированного образа жизни, составляющие основу казачьей ментальности на протяжении столетий, дополняются, начиная со второй половины XIX века, ценностными ориентациями, связанными с мирной трудовой жизнью и интенсивным освоением казачеством земледельческой культуры. Агональный характер казачьей ментальности переносится на новую сферу сельскохозяйственного труда, который становится основой казачьего благосостояния, добавляя к ментальному образу казака-воина и образ казака-труженика, рачительного хозяина (М.И. Лукомец, И.Г. Яковенко). Осуществлённый нами ретроспективный анализ эволюции казачьей ментальности показывает, что ментально-ценностные основы казачьей культуры, эволюционируя в казачьем культурогенезе, сохраняются в условиях разрушения материальной составляющей казачьего образа жизни в советский период у части населения Юга России, выступая в последующем содержательной основой воспроизводства казачьей традиции и обусловливая преемственность казачьего возрождения.

Культура казачества, реализуя парадигмы российскости, начиная со второй половины XIX столетия и особенно в советский период, подвергается естественным и принудительным процессам расказачивания, конвергенции с культурами народов, населяющих Юг России. Результирующим вектором этого направления выступала южнорусская культура, представляющая собой синтез великорусской и малороссийской культур, а также культуры народов Северного Кавказа (А.В. Шестакова, О.А. Бунина). В южнорусской культуре казачий культурный компонент представляет собой некий интеграционный результат естественного хода социально-исторического процесса, происходившего на просторах Юга России с участием славянских и северокавказских народов на протяжении нескольких столетий. В современной геополитической и социокультурной ситуации на Юге России актуальной становится идея сохранения заметно сузившей за последнее время свой ареал русской культуры, в том числе её регионального варианта - южнорусской культуры. В связи с этим воспитательный потенциал культуры казачества, позиционируемый как разумная альтернатива в уравновешивании экстремистских и глобалистских тенденций, обретает свой новый смысл и определённую идею в современных реалиях Юга России. В рассматриваемом контексте культура казачества выступает как активный выразитель южнорусской культуры, вновь обретая в этом направлении свою многовековую защитную, адаптивную миссию. В современных условиях содержательной основой концептуализации педагогических теорий, использующих в той или иной мере воспитательный потенциал казачьей культуры, в частности, педагогики казачества, выступает, таким образом, южнорусская культура. Важной задачей педагогической науки Юга России является наполнение содержательных основ южнорусской культуры (с учётом специфики региональной казачьей культуры донского, кубанского, терского казачества), добротным культуросообразным содержанием, отражающим ментально-ценностный мир казачьей культуры и её российскую национально ориентированную культурологическую парадигму.

Ментально-ценностные содержательные характеристики культуры казачества позволяют подобрать наиболее точный психолого-педагогический инструментарий воспитания у учащихся социально-значимых ценностей и качеств личности человека национальной культуры. В нашем исследовании им выступает процесс культурной идентификации, который понимается нами как сознательное принятие идеалов, норм и ценностей казачьей культуры, отождествление личности с казачеством, подражательное стремление к идеалу-образу человека казачьей, национальной культуры. Одним из условий эффективности осуществления процессов идентификации выступает деятельностный подход, исходящий из понимания деятельности, разработанной отечественными психологами (А.Н. Леонтьев, В.В. Давыдов, М.С. Каган, К.К. Платонов Д.Б. Эльконин и др.). Развитие ребенка в деятельностной концепции обусловливается усложнением многоплановой деятельности и появлением психических новообразований - свойств, качеств, ценностей, смыслов, ментальных установок (Л.С. Выготский). Особенно эффективно возникновение таких новообразований в совместной с взрослыми деятельности, в которой ребенок играет активную субъектную роль (Д.А. Леонтьев, Г.А. Асмолов).

Деятельностно-личностный подход присущ культуре казачества, основу которой составляло свободное развитие личности в разнообразных деятельностных формах освоения мира. Наиболее соответствует ментальному пониманию деятельности в казачьей культуре ценность труда как разносторонней деятельности (ратной, духовной, физической, интеллектуальной и т.д.). Труд в контексте казачьей культуры - это прежде всего деятельность, осуществляемая на основе традиционной морали и ценностей: патриотизма, служения Отечеству, приверженности идеалам православия и другим нравственным критериям. Труд выступает в менталитете казачества как нравственная потребность в активной, разносторонней деятельности на личное и общественное благо. В связи с этим важным условием формирования общественно-значимых ценностей, идеалов, смыслов, качеств человека казачьей, национальной культуры как психических новообразований в конкретных формах совместной деятельности выступает проявление отношения к данной деятельности как к нравственной потребности, выражающееся в активно-положительном отношении к деятельности в различных формах направленности личности: желаниях, стремлениях, интересах, склонностях. Исходя из реализации деятельностного подхода к воспитанию, становление у школьников ценностей, идеалов, смыслов, качеств, свойственных человеку национальной культуры, необходимо осуществлять в единстве с воспитанием у них потребности в активном труде на благо Родины, в совместной с взрослыми разносторонней деятельности, в которой учащиеся занимают позицию активного участника, субъекта этой деятельности. В достижении этого условия существенную роль играет характер тех целей, которые актуализируются педагогом с учётом ведущей просоциальной деятельностью в подростковом возрасте и учебно-профессиональной в раннем юношеском возрасте.

Приобщение молодых поколений к аксиологическим основам казачьей культуры ставит вопрос об организации воспитательного процесса, реализующего данную цель. Сущность такой организации составляют новые формы жизнедеятельности детей и взрослых, основанные на трансформации традиций казачьей культуры в педагогические инновации сегодняшнего дня, обусловливающие нелинейное воспроизводство прошлого в реалиях нашего времени. В основе образования таких форм лежит средовый подход, существенно расширяющий возможности воспитательной системы и позволяющий выйти в реализации поставленных целей за рамки учебно-воспитательного процесса школы на уровни объединения различных сред в целостное воспитательное пространство. Поиск культуросообразных казачьей культуре воспитательных форм приводит к необходимости структурирования воспитательного пространства на основе органичной казачьей культуре общинно-станичной формы жизнеустройства. В основу нового её наполнения необходимо положить общественные институты-среды: казачьи общества; церковь; школы, принявшие статус казачьих или с казачьими классами; семью; учреждения дополнительного образования и дошкольные воспитательные учреждения; муниципальные администрации. Такие среды, объединяясь в традициях казачьего социума в единое воспитательное пространство, образуют культуросообразную форму совместной жизнедеятельности детей и взрослых - культурное казачье сообщество, воспроизводящее ментально-ценностные основы казачьей культуры. В культурном казачьем сообществе воспитательные среды объединяются в воспитательное пространство не механически, они порождают качественно новую форму - духовное сообщество, отличительной чертой которого является то обстоятельство, что оно само выступает субъектом воспитательного процесса, объединяя педагогов, казачьих кураторов, самих учащихся, священнослужителей, родителей, администраторов общей духовно-нравственной целью возрождения казачества и воспитания личности ребенка с ценностями свободы, народовластия, с идеалами служения Отечеству, хозяина своей земли.

В главе четвёртой «Концептуальные основы педагогики казачества: традиции и инновации» анализируются современные формы и модели приобщения детей к культуре казачества, применяемые в общеобразовательных учреждениях и системе дополнительного образования учащихся; определяются теоретические положения, основные идеи, принципы и содержательные компоненты современной педагогики казачества - социокультурной концепции воспитания, основанной на традициях и инновациях культуры казачества Юга России. Осуществляется экспериментальное изучение ценностной структуры личности обобщённого образа казака; проводится теоретическое обоснование и экспериментальная проверка методики становления у учащихся ценностей и качеств личности, свойственных человеку национальной культуры в духовно-воспитательном пространстве культурного казачьего сообщества.

Процессы возрождения казачества, начавшиеся в 90-х годах XX столетия, определили потребность в новом понимании значимости культурно-образовательной сферы, которая остаётся традиционно приоритетной в казачьем социуме. Педагогика казачества актуальна вновь. Анализ современных форм и моделей приобщения молодёжи к культуре казачества, как-то: классов казачьей направленности, казачьих школ и лицеев, казачьих училищ начального профессионального образования, молодёжных военно-патриотических казачьих клубов и кружков, кадетских казачьих корпусов, показывает, что традиционное ядро педагогики казачества сохранено, и это главное. Инновационная составляющая обращает наше внимание на новые её компоненты, отражающие реалии нашего времени. Ретроспективный анализ воспитательных и образовательных процессов в прошлом и настоящем казачества Юга России, выявление эволюции ментально-ценностной содержательной парадигмы казачьей культуры и психолого-педагогических условий идентификации с ней личности, обоснование новых форм и моделей структурирования духовно-воспитательного пространства казачьего социума позволяют подойти к определению теоретических основ современной социокультурной концепции воспитания, базирующейся на традиционных ценностях и идеалах казачьей культуры Юга России. Ими являются:

социальный заказ, выражающий потребности современного российского общества в поиске внутренних, духовно-идейных резервов российского общественного развития;

воспитательная цель - совершенный образ человека российской национальной культуры, носителя идеалов традиционного казачьего народовластия, с высокой личностной статусностью и духовно-соборной ментальностью, патриота своего Отечества, готового служить своей Родине «не за страх, а за совесть»;

воспитательный потенциал казачьей культуры, понимаемый как духовно-идейный феномен российской социокультурной парадигмы, как национальная культурно-образовательная ценность, воплощающий в себе казачью идею, социально-значимые ценности, идеалы казачества и интегрирующий в своём развитии идею российскости;

системообразующая деятельность. Ею является совместная деятельность детей и взрослых по возрождению казачества, развитию его культуры. В процессе совместной деятельности по возрождению казачьей культуры, вступая в сложные отношения, удовлетворяя свои потребности, вдохновляясь образцами-идеалами, принимая внешние цели и выдвигая собственные, ребёнок познаёт и принимает ментально-ценностный мир казачества, реализует свои потенциальные личностные возможности;

принципы воспитания - общие тенденции, выступающие закономерностями и условиями реализации воспитательной системы: историко- и культуросообразности, традиционности, патриотизма, природосообразности, личностного подхода, народности, содружества-соборности, духовности;

содержательной основой концепции выступает южнорусская культура, обусловленная объективными процессами конвергенции великорусской и малороссийской культур, а также культур народов Северного Кавказа. Ведущим вектором, синтезирующим направления этих культур, является традиционная и современная культура казачества;

личностно-ориентированная воспитательная парадигма, выражающаяся в смыслообразующей, культурообразующей функции воспитания, а также в функции социализации, направленных на обретение личностью ментально-ценностных основ казачества и социальной позиции человека российской национальной культуры;

- универсальным социокультурным механизмом воссоздания культурной казачьей среды, общим для всех моделей и форм идентификации молодого поколения с ценностями, идеалами и смыслами казачьей культуры выступают культурные казачьи сообщества - мультикультурные воспитательные пространства, структурированные в педагогических целях из различных культуросообразных сред в форму совместной жизнедеятельности детей и взрослых, основанную на традициях и инновациях казачьей культуры.

Принятый в нашем исследовании за методологическую основу культурологический подход реализуется в педагогике казачества в следующих направлениях:

а) в отношении к воспитателю как носителю воспитательной парадигмы казачьей культуры, способному проникнуть в духовно-идейный мир казачьей культуры, впитать в своё самосознание её ценности, идеалы, смыслы и умеющему передать эту культуру подрастающим поколениям;

б) в отношении к ученику как субъекту российского культурно-воспитательного процесса, открытому для восприятия воспитательного потенциала казачьей культуры в разнообразных формах совместной со взрослыми деятельности-содружестве;

в) в организации культуросообразных воспитательных сред в духовно-воспитательное пространство педагогики казачества и образование инновационных форм воспроизводства казачьего культурогенеза - казачьих культурных сообществ;

г) в наполнении духовно-воспитательного пространства педагогики казачества культуросообразным содержанием, выражающим региональную специфику культуры казачества Юга России - южнорусскую культуру.

Человек в педагогике казачества самореализуется в свободно избираемых видах жизнедеятельности на основе осознания и принятия ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры. В этом плане педагогика казачества как система казачьего воспитания, имеющая традиционные народные корни, основанные на ценностях свободного развития личности, рядоположена личностно-ориентированной теории воспитания. Символично, что концептуальные основы теории личностно-ориентированного воспитания культурологического типа (Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков) родились на древней Донской земле, богатой традициями народовластия, свободного развития личности, демократических форм устроения жизни. В определённой мере педагогика казачества может пониматься как некий духовно-исторический исток теории личностно-ориентированного воспитания, обретающей, помимо своего мощного инновационного направления, определённый традиционный культурно-исторический характер.

В содержательных основах педагогики казачества присутствуют характерные черты отечественного воспитания - «константы», «которые делают явление русского воспитания целостным» (Е.П. Белозерцев). По нашему мнению, педагогика казачества как производная от общерусской культурной модели в полной мере обладает такими константами, как: православная духовность, составляющая глубоко нравственную, духовную основу жизни казачьего социума и личности, позволяющая выстраивать гармоничные отношения с Богом, миром и людьми; открытость - для внешнего восприятия других культур на основе использования механизмов отбора и адаптации внешних заимствований при сохранении культурноэтнической уникальности; традиционность - свойство-алгоритм содержания воспитания в педагогике казачества, требующее постоянного обращения к собственной истории, культуре, основам казачьей идеи, а именно: свободному развитию личности, народовластию, вероутверждающему православию, идеалам служения Отечеству. Помимо данных констант, характеризующих российскую национальную содержательную основу воспитания (Е.П. Белозерцев), для педагогики казачества свойственна ещё одна важная особенность содержания воспитания: действенность - свойство, обусловленное агональным характером казачьей ментальности, выражающееся в быстром реагировании на меняющиеся обстоятельства, в стремлении личности принимать ответственность на себя в сложных жизненных ситуациях, активно действовать в соответствии со своими внутренними убеждениями и ценностями, мобилизуя силы для преодоления препятствий.

Педагогика казачества, отражая сложную природу своего основного феномена, проявляется в определённом дуализме: как этнопедагогика, обобщающая социальные знания и опыт, которые казачество накопило на протяжении своего развития как этнокультурная, сословная, субэтническая группа. В то же время педагогика казачества предстаёт и другой стороной: казачьей идеей-традицией, выражающейся в идеалах, ценностях, смыслах, обычаях и ритуалах казачьего образа жизни. Педагогика казачества - это направление педагогических знаний и эмпирического педагогического опыта о сущности и закономерностях развития феномена казачества как субъекта российской культуры, реализующего общероссийский социальный вектор свободы и народовластия. Это педагогика культурной альтернативы господствовавшим столетиями тенденциям абсолютизма, выражающая культурно-исторические идеи свободного, демократического развития личности в русско-российской социокультурной традиции. Основными идеями педагогики казачества выступают: воспитание подрастающих поколений на идеалах и ценностях казачьей культуры, многовековой российской традиции народовластия; становление личности свободного (вольного) человека, укорененного в свою малую родину, культуру и историю России; воспитание молодёжи в духе патриотизма, «российскости», державности; становление в сознании молодёжи психологической готовности к «служению Отечеству не за страх, а за совесть».

Педагогика казачества основывается на глубинной российской традиционности. В то же время её не следует понимать как простое воспроизводство прошлого. Современная педагогика казачества, как инновационная идея, находящаяся на начальном этапе своего научно-теоретического осмысления и развития, воплощает в себе синтез традиционного и нового. Её инновационность характеризуется появлением новых форм и моделей учебно-воспитательной деятельности, образованием духовно-воспитательных пространств, определяющих её значительную социопрактическую направленность. В этом отношении она выходит за рамки традиционной системы воспитания, обретая функции социальной педагогики, мобилизующей на духовной основе широкие социальные слои общества на достижение национальной консолидации. Выявление основных идей, концептуальных, содержательных основ педагогики казачества позволяет ответить на один из основополагающих вопросов нашего исследования о том, чем же является воспитание в педагогике казачества. На наш взгляд, воспитание - это прежде всего духовно-практическая деятельность всех субъектов воспитательного процесса, направленная на становление в сознании молодых поколений ценностей, идеалов и смыслов казачьей культуры. Это раскрытие возможностей личности в свободной парадигме её развития и организация таких форм совместной жизнедеятельности детей и взрослых, в которых актуализируется воспитательный, народовластный, личностно-ориентированный потенциал казачьей культуры и осуществляется педагогическая поддержка процессам становления в ней личности.

Следующий экспериментальный этап нашей работы направлен на доказательство опытно-экспериментальным путём теоретических обобщений и выводов, полученных в предыдущих главах. В частности, ставилась цель экспериментального подтверждения ранее априори выделенных ценностных ориентаций казачества. Для этого изучалась ценностная структура личности обобщённого казачьего образа, служащая в дальнейшем для определения реальных ориентиров в воспитании у молодых поколений ценностей и качеств личности человека национальной культуры. Первое исследование, проведенное нами в этом направлении, охватывало временной промежуток 1993-1994 годы. Оно включало в себя наблюдение, индивидуальные и групповые беседы с целью выявления ментальных, ценностно-смысловых характеристик личности казака. На втором этапе исследования осуществлялся окончательный выбор ценностей и качеств. Для этого в специально разработанной анкете были использованы неградуированные оценочные шкалы. Респондентам предлагалось оценить значимость ряда качеств и личностных ценностей с точки зрения типичности их проявления в характерном личностном образе «настоящего» казака. Графические данные с помощью шаблона преобразовывались в числовые значения. Всего в анкетировании приняли участие 486 казаков из города Армавира, Новокубанского, Лабинского, Курганинского районов Краснодарского края. Полученные данные были уточнены методом ранжирования. Для этого были отобраны эксперты - восемь уважаемых пожилых казаков, членов совета старейшин. Среди них были пять казаков участников Великой Отечественной Войны в составе казачьих формирований. Анкетирование по опробованной ранее методике было продолжено также в 2002 году и 2007 году. Сопоставительный анализ, проведённых нами исследований (графическое анкетирование и экспертное ранжирование) позволил схематично отобразить ценностную структуру личности казака (см. Рис.1). В её основе лежит «ментально-ценностная константа» - ядро ценностных ориентации: патриотизм, православие, служение Отечеству. Данную константу дополняют «высокозначимые» качества и ценности, составляющие типичный, узнаваемый образ казака. Ценности, составляющие этот блок, базируются на агональной (стремление быть первым, независимость, боевитость, умение преодолевать трудности), деятельностной (трудолюбие), маскулинной (физическая сила, здоровье, мужественность) и духовно-нравственной (твердость слова, надёжность, почтительность по отношению к старшим, товарищество-чувство локтя, сохранение традиций, честность) ментальной основе личности казака. Ценностную структуру личности дополняют «значимые» ценности и качества, составляющие деятельностную и духовно-нравственную основу казачьей ментальности. «Малозначимые» ценности и качества не являются характерными для типичного образа казака и обусловлены индивидуальными проявлениями онтогенетического развития личности.

Для подтверждения основной гипотезы исследования в процессе педагогического эксперимента были созданы четыре экспериментальные педагогические площадки, на основе которых образованы три культурных казачьих сообщества (ККС). В каждом из ККС воспитательное пространство структурировалось в зависимости от базовых аксиологических констант, лежащих в основе казачьей культуры. В соответствии с этим мы условно выделили следующие типы-модели культурных казачьих сообществ: ККС 1 - «трудовая профессиональная казачья школа»; ККС 2 - «казачья школа служения Отечеству»; ККС 3 - «спортивно-военизированное сообщество». Каждой модели культурного казачьего сообщества соответствовала своя воспитательная стратегия.

Ценностная структура личности казака.

Рис.1

В культурных сообществ были выделены контрольные и экспериментальные группы или классы. В эксперименте приняло участие 654 учащихся экспериментальных классов и групп и 462 ученика контрольных классов и групп. В воспитательных пространствах культурных казачьих сообществ педагогика казачества реализовывалась в виде воспитательной методики, включающей в себя, помимо теоретически обоснованных ранее концептуальных основ наиболее приемлемые в данном воспитательном процессе педагогические подходы и принципы:

· культурологический подход, обусловливающий организацию жизнедеятельности детей в культуросообразных казачьей культуре материальных и духовных формах;

· аксиологический подход, ставящий в основу воспитательного процесса ценностно-смысловой вектор казачьей культуры и соответствие воспитательной деятельности её социально-значимым идеалам;

· деятельностный подход, реализующийся в совместной со взрослыми деятельности-сотрудничестве, в которой личность ребёнка выступает как активный субъект, соавтор возрождения и развития казачьей культуры;

· личностно-ориентированный подход - направленности воспитания на развитие личности ребёнка и педагогической поддержки становления его личностного образа в идентификационных процессах с казачьей культурой;

· принцип единства воспитания у молодых поколений потребности в труде на благо Родины и становления у них ценностей, идеалов и качеств личности человека национальной культуры;

· принцип природосообразности, учёта природного развития детей, их возрастных и индивидуальных особенностей, сохранения и укрепления их физического и психического здоровья;

· средовый подход, направленный на образование культуросообразного казачьей традиции воспитательного пространства, обеспечивающего участие широких слоёв общества в воспитательном процессе и удовлетворение культурных, духовных, интеллектуальных и других потребностей ребёнка;

· принцип вариативности воспитательных стратегий в воспитательном пространстве казачьей культуры.

Культурное казачье сообщество - «трудовая профессиональная казачья школа». Основу воспитательного пространства этого сообщества составили: государственное образовательное учреждение начального профессионального образования казачье профессиональное училище № 5 г. Армавира Краснодарского края, Армавирское районное казачье общество, священнослужители Свято-Николаевского храма при поселке Биофабрика, коллективы педагогов и родителей. В данной модели казачья трудовая профессиональная школа выступает как центр культурного казачьего сообщества. Её основу составляют следующие направления: образование, труд, спорт, культура. Ведущей идеей данного сообщества является профессиональная трудовая подготовка учащихся. В основе трудового воспитания в ККС данной модели лежит идея подготовки человека, способного замыслить и осуществлять свою профессиональную деятельность не в качестве самодовлеющей цели (через выполнение узких операционно-заданных действий), а в качестве реализации устроения жизни в культуросообразных формах казачьей самобытности. Педагогический эксперимент в данном ККС начался в 2004 году. Всего в эксперименте в период с 2004 по 2009 годы участвовало восемь экспериментальных групп в количестве 240 человек и шесть контрольных групп в количестве 178 человек.

Вторую модель ККС мы условно назвали «казачьей школой служения Отечеству». Базисным началом этой модели выступает казачья культура как составная часть южнорусской культуры. В основу воспитательной стратегии такой школы положены следующие направления: адаптация, культурная идентификация, сохранение и укрепление здоровья, жизненное самоопределение учащихся. Данная модель культурного казачьего сообщества выполняет следующие функции: культурно-развивающую, оздоровительную, коррекционную, адаптивную. Целью воспитательной деятельности данной модели ККС является личность учащегося с патриотическими убеждениями, с ценностями и качествами личности человека национальной культуры, ориентированного на созидательный труд, на ратную и гражданскую службу во имя процветания Отечества. Модель выпускника этой школы включает духовно-нравственную, интеллектуальную, культурную, физическую подготовленность школьника к будущей жизни в контексте казачьей культуры и навыки быстрой адаптации в изменяющихся жизненных условиях. В нашем исследовании данному типу ККС была отведена экспериментальная площадка, объединяющая Новокубанское районное казачье общество, казачьи классы и педагогический коллектив МОУ СШ № 9 станицы Советской, священнослужителей церкви станицы Советской, детско-юношескую спортивную школу «Надежда», родителей учащихся казачьих классов. Эксперимент начался в 2003 году. Число учащихся, задействованных в эксперименте, составило в экспериментальных классах 186 человек, в контрольных - 115 учащихся.

Третья модель культурного казачьего сообщества - «спортивно-военизированная», выстраивалась, начиная с 2004 года, на базе учреждений дополнительного образования: казачьих военно-патриотических, спортивных клубов «Лидер» и «Веда». В основу этой модели ККС положены направления физического, патриотического воспитания, краеведение, развитие духовно-нравственной культуры казачества у воспитанников. В рамках данного ККС решались следующие воспитательные задачи: обучение учащихся здоровьесберегающим технологиям, физическая и духовная закалка молодежи, совершенствование навыков в спортивных единоборствах, развитие у детей ценностей и качеств человека казачьей национальной культуры, освоение военно-прикладных видов спорта, туристическое краеведение, изучение основ православной культуры. Культурное казачье сообщество данной модели в нашем эксперименте составили: экспериментальные (116 человек) и контрольные группы (87 человек) военно-спортивного клуба «Веда», а также группы молодежного клуба «Лидер» (112 человека - в трёх экспериментальных и 82 воспитанника в двух контрольных группах), Армавирское городское казачье общество, священнослужители православных храмов г. Армавира, педагогический, тренерский коллектив молодежных клубов «Лидер» и «Веда», родители воспитанников военно-патриотических клубов.