Профессиональная подготовка социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях

В ходе опытно-экспериментальной работы была подтверждена особая роль курса православной педагогической антропологии, посредством которого в процессе профессиональной подготовки православных социальных педагогов происходит соединение педагогического и элементов теологического образования.

Учебные материалы, которые использовались в процессе профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете нашли широкое применение в учебном процессе православных духовных семинарий (гг.Москва, Самара, Воронеж, Тобольск) и семинарии евангельских христиан (г.Москва). Для социально-педагогической подготовки будущих священнослужителей в названных духовных учебных заведениях преподавались курсы Социальной педагогики и Возрастной психологии и педагогики, разработанные диссертантом. По отзывам преподавателей психолого-педагогических дисциплин указанных учебных заведений, профессиональная подготовка будущих пастырей к осуществлению социально-педагогической деятельности в религиозной общине стала возможной благодаря наличию учебных программ и пособий, разработанных кафедрой социальной педагогики ПСТГУ. Указанное обстоятельство подтвердило предположение о том, что, наряду с конфессиональной готовностью к социально-педагогической деятельности в религиозной общине, необходимо наличие профессиональной готовности, которая формируется посредством использования специально разработанного содержания и методики конфессионально-ориентированного социально-педагогического образования.

Опытная проверка того, каким образом происходит формирование профессиональной и конфессиональной компетентности православного социального педагога в ходе его вузовского обучения, осуществлялась в процессе педагогической практики. В процессе профессиональной подготовки православных социальных педагогов в соответствии с ГОС ВПО проводятся учебно-ознакомительная практика, практика по воспитательной работе, летняя педагогическая практика, психолого-педагогическая практика, социально-педагогическая практика и комплексная практика. Конфессиональная специфика представлена тем, что летняя педагогическая практика может осуществляться в православном лагере, элементы социально-педагогической практики реализуются в приходе или общине, а также все православные социальные педагоги проходят педагогическую практику в воскресной школе. Все виды педагогической практики моделировали задачную структуру профессиональной деятельности православного социального педагога, вооружая будущего специалиста опытом практических отношений и умениями социально-педагогического взаимодействия в светских организациях. Специфика конфессионально-ориентированного взаимодействия отрабатывалась в православных лагерях, воскресной школе и в религиозной общине. В ходе проведения педагогической практики студентам православного вуза были обеспечены условия поэтапного формирования христианского отношения к своей профессиональной деятельности и к другим людям.

В ходе проводимого исследования учебно-ознакомительная практика выявляла низкий уровень профессиональной и конфессиональной готовности студентов к социально-педагогической деятельности, что позволяло исследовать динамику их перехода на другие уровни. В процессе прохождения учебно-ознакомительной практики студенты первого курса православного вуза имели возможность познакомиться с религиозными и нерелигиозными учреждениями в связи с тем, что базовыми учреждениями проведения практики являются и государственные, и православные учреждения. Практика по воспитательной работе в исследовании выполняла функцию перехода студентов второго курса к начальному уровню профессиональной и конфессиональной готовности к социально-педагогической деятельности. Достигалось это благодаря выработке студентами умения вычленять специфические педагогические задачи и программировать способы педагогического действия в процессе воспитательной работы. Летняя педагогическая практика выполняла в исследовании функцию формирования мотивационно-ценностного отношения к педагогической профессии, задачам и средствам педагогической деятельности. Участие студентов православного вуза в летней педагогической практике, как в православных, так и в светских лагерях позволило выявить конфессиональные особенности профессиональной подготовки к названной деятельности. Психолого-педагогическая практика выполняла функцию формирования у студентов мотивационно-ценностного отношения к задачам и средствам педагогической деятельности. В ходе проведения социально-педагогической практики решались задачи, позволяющие будущим социальным педагогам осознать перспективу собственного профессионального и личностного развития. Практика в воскресной школе была нацелена на закрепление готовности социального педагога к профессиональной деятельности в приходах и общинах, членами которых они являлись. Комплексная педагогическая практика являлась логическим завершением курса обучения и способствовала формированию умений психолого-педагогического влияния на отдельные подсистемы семейного и социального воспитания, а также выработке исследовательских навыков.

Проведённое исследование интеграции социально-педагогического и элементов богословского образования в процессе профессиональной подготовки православных социальных педагогов как сложного образования, направленного на формирование определённых установок в структуре личности профессионала, позволило ввести в педагогическую науку понятие конфессиональной компетентности социального педагога. Названный вид компетентности есть результат конфессионально-ориентированной профессиональной подготовки, который характеризуется общими и особенными компонентами, исходящими из содержания педагогического и элементов теологического образования.

Общий уровень конфессиональной компетентности конфессионально-ориентированного социального педагога включает в себя:

- знания об основных религиях, представленных в регионе, их истории, особенностях социальной и педагогической деятельности представителей данной религиозной группы, специфике благотворительности и милосердной деятельности; этноконфессиональной специфики семейного и социального воспитания, этических концепций религиозных учений и их влияния на социальную практику;

- умение и готовность выражать собственную мировоззренческую позицию в отношении к религиозным учениям;

- навыки взаимодействия с представителями религиозных объединений, а также новых религиозных движений, способность к определению квазикультовой направленности деятельности тоталитарных объединений.

Особый уровень конфессиональной компетентности православно-ориентированного социального педагога включает в себя:

- знание основ православного вероучения, его истории, особенностей социального служения, специфики благотворительности и милосердной деятельности, конфессиональной специфики и традиций семейного и социального воспитания в православии;

- умение и готовность выражать: собственную мировоззренческую позицию, в которой раскрывался бы смысл жизни человека, определяющую стиль его профессиональной деятельности, те подходы, приёмы и методы, которые он использует в своей работе; основы религиозного вероучения конфессии, к которой он принадлежит; нравственно-этические установки в осуществлении дел милосердия, помощи и служения ближним;

- умение и готовность преломлять свой профессиональный опыт сквозь призму этических и моральных требований вероучения, исполняя их на практике; обладать навыками социального взаимодействия с представителями иных религиозных объединений.

Проведённая в исследовании опытно-экспериментальная работа по организации и проведению профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов в России была сопоставлена с аналогичным опытом религиозных вузов Германии. Исследование профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов в Германии позволило обозначить общие и особенные её признаки, которые складывались во второй половине ХХ века в Восточной и Западной Германии. Общими являются стремление выстроить взаимодействие Церкви и общества, отличительные особенности связаны с тем, на что обращено это взаимодействие - на сохранение и передачу церковной традиции в обществе (ГДР), либо на оздоровление общества посредством церковной традиции (ФРГ). Изучение теологии также является общим признаком, отличительными особенностями являются подходы к изучению теологии - мировоззренческий, полагающий, что посредством изучения теологии будущий специалист обретает основания собственного мировоззрения (ГДР) и инструментальный, предполагающий научение компетентному общению с представителями иных конфессионально-культурных групп (ФРГ). Создание образовательной среды, являющееся общим признаком, отличается тем, каким образом структурируется эта среда - либо отражая влияние церковной традиции (ГДР), либо отражая разнообразие современной социальной действительности (ФРГ). Исследование опыта профессиональной подготовки социальных педагогов в конфессионально-ориентированной высшей школе Германии способствовало определению места, роли и значения теологического образовательного блока в профессиональной подготовке социальных педагогов в современном российском православно-ориентированном вузе.

Выявленные в ходе эмпирического исследования особенности влияния религиозной традиции и культуры на мировоззрение студентов подтвердили выдвинутые предположения об изменении степени религиозности в процессе профессионального обучения. В силу неопределённости критериев религиозности в современной социологии религии в исследовании были использованы два основных типа понимания религиозности - по самоидентификации респондента и по образу его жизнедеятельности. Первый тип религиозности определяется по самоидентификации человека, «культурная религиозность» которого не предполагает, что человек полностью разделяет религиозные верования и следует религиозным практикам, но называет себя верующим. Второй тип религиозности определяется образом жизни человека, вера которого выражается в регулярном посещении церкви, участии в церковных таинствах, готовности человека к самоограничению, связанному с исповедуемой религией. Взяв за основу системно-динамическую концепцию религиозности С.Д.Лебедева, которая учитывает оба названных типа современной религиозности, мы рассматривали изменение религиозности, как процесс усвоения религиозной культуры социальным субъектом (в данном исследовании в качестве таковых выступали - студенческие группы и отдельные студенты). Процесс изменения степени религиозности был определён в исследовании как результат взаимодействия секуляризованной светской культуры, изначально определяющей жизненный мир человека, и конфессиональной религиозной культуры, помещаемой верующим человеком в центр своего жизненного мира, что приводило к изменению его мировоззрения. При этом степень первоначальной «воцерковленности» учащихся не играла принципиальной роли, т.к. более существенен потенциал, или направленность личности. Религиозность определяется как осуществление синтеза культуры светского паттерна, исходного для этого человека, и религиозного паттерна, осознанно культивируемого этим субъектом.

Обращение к теории Н.И.Непомнящей о ценностности как базовом основании личности позволило сформулировать критерии субминимума религиозности студента православного вуза, необходимые для обеспечения эффективности учебно-воспитательного процесса. Свойства ценностности проявляются в сознании (познании), деятельности и отношении личности. Объективный субминимум религиозной культуры личности предполагает также наличие трёх свойств. Во-первых, он представляет собой «смысловой эпицентр» в сознании человека, во-вторых, он обладает высоким потенциалом доминирования среди других подобных ему элементов, в-третьих, он выражает саму сущность религии и религиозности, то «всеобщее» в ней, что объединяет остальные ее элементы. В системе конфессионально-ориентированного вуза названным требованиям отвечает ориентация на ценность религиозной веры: признание студентами себя «верующим» свидетельствует в об осмысленности религиозного выбора (сознание), соотнесение себя с определенной конфессией указывает на конкретный религиозно-культурный «генотип», который в конечном итоге определяет специфику сакрального отношения и путь развития религиозной культуры данного субъекта (отношение), конкретизация и воплощение религиозной культуры в собственном опыте выражается в жизнедеятельности (деятельность). Определение необходимого и достаточного критерия религиозности в исследовании позволило обозначить ведущее условие конфессионально-ориентированного профессионального обучения как наличие в сознании человека (группы) следующих трех признаков: 1) терминального характера ценности религиозной веры; 2) положительной самоидентификации субъекта в отношении религии; 3) положительной самоидентификации субъекта в отношении какой-либо конкретной конфессии. Названные условия в равной степени относятся к профессорско-преподавательскому составу, осуществляющему учебно-воспитательный процесс. Степень «воцерковлённости» преподавателей не является определяющим критерием при приёме на работу, но наличие положительной самоидентификации специалиста в отношении определённой конфессии (в нашем случае - в отношении Православия) является необходимым условием для успешного включения его в образовательное пространство конфессионального вуза.

Интеграция психологического и религиозно-философского исследований бытия души опиралась в исследовании на предложенную Б.С.Братусем классификацию уровней в структуре человеческой личности («вертикаль души»), основанную на выявлении доминирующего способа отношения человека к себе и другим людям. Первый уровень - эгоцентрический, характеризуется ценностным отношением к себе и потребительским к другим людям. Второй уровень - группоцентрический определяется тенденцией идентифицировать себя с определённой группой и относиться к другим людям в соответствии с их принадлежностью к этой группе. Третий уровень - просоциальный или гуманистический характеризуется отношением к другому человеку как к ценности, независимо от его социального статуса и принадлежности к определённой группе. Четвёртый, эсхатологический уровень включает в себя наличие у человека смысла жизни, неуничтожимого фактом смерти, и характеризуется отношением к другому человеку как к образу и подобию Божию, имеющему особую сакральную ценность.

Необходимость интеграции конфессиональной подготовки в структуру общепрофессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов обусловила соотнесение уровней конфессиональной подготовленности с уровнями профессионально-педагогической подготовленности. В исследовании определены адаптивный, начальный, достаточный и оптимальный уровни конфессиональной готовности, соответствующие эгоцентрическому, группоцентрическому, гуманистическому и эсхатологическому типу отношений специалиста к себе и другим людям (это подробно охарактеризовано в диссертации).

Проведённое исследование профессиональной подготовки социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях показало, что эффективность её реализации в православном вузе сопряжена с соблюдением трёх групп условий: организационно-педагогических, функционально-содержательных и субъективных.

Организационно-педагогическими условиями являются следующие:

- учебный процесс соединяет в себе традиции российского высшего педагогического образования и традиции отечественного православного духовного образования; уровень высшего педагогического образования обеспечивается полной реализацией Государственного образовательного стандарта по специальности «Социальная педагогика»; реализация специфики православного духовного образования обеспечивается преподаванием дисциплин вероучительного характера, составляющих содержательное ядро стандарта «Теология (православная)» и созданием воспитательной системы факультета, нацеленной на религиозное и социальное воспитание студентов; религиозное воспитание будущих социальных педагогов осуществляется посредством организации опыта церковной жизнедеятельности студентов православного вуза в приходах или общинах, членами которых они являются, выполнением студентами послушаний, организацией паломничеств, участием студентов в факультетских богослужениях; системное построение конфессионально-ориентированного высшего социально-педагогического образования обеспечивается синтезом научно-педагогического и элементов религиозного образования, интеграцией религиозного и социального воспитания будущих социальных педагогов в процессе их обучения.

К функционально-содержательным условиям эффективности процесса конфессионально-ориентированной профессиональной подготовки социальных педагогов относятся: преподавание в рамках национального (регионального) и вузовского компонентов государственного образовательного стандарта дисциплин конфессиональной (православной) специфики, ориентированных на формирование конфессиональной компетентности будущих социальных педагогов; введение в учебный процесс православной педагогической антропологии в качестве дисциплины, логически соединяющей педагогическое и элементы теологического образования; непротиворечивость психолого-педагогической подготовки социальных педагогов православной антропологической модели; опора на диалог как основу профессиональной подготовки православных социальных педагогов и базис их будущей профессиональной деятельности; аутентичное изучение светского, православного и иноконфессионального материала, предполагающее использование соответствующих методик преподавания для каждого названного блока дисциплин; в изучении светской и православной культуры использование таких механизмов их взаимодействия, как взаимодополнение, синтез и диалог; содержание профессионального образования православных социальных педагогов отражает запросы социальной практики, которые определяются в существующей связи учебного заведения с выпускниками, проведением педагогических экспедиций, сотрудничеством факультета с базами прохождения студентами практики и собственной социально-педагогической деятельностью студентов в церковных приходах и общинах, членами которых они являются.

К субъективным условиям эффективности процесса конфессионально-ориентированной профессиональной подготовки социальных педагогов относятся: терминальный характер ценности религиозной веры у участников учебно-воспитательного процесса; позитивная ориентация учащихся и преподавателей в отношении религии в целом и положительная самоидентификация в отношении к православному христианству; наличие у студентов собственного опыта церковной жизни и участия в социальной жизнедеятельности православного прихода или общины, членами которых они являются.

Обобщая основные итоги исследования, можно констатировать, что результаты теоретической и опытно-экспериментальной работы подтверждают правомерность первоначально выдвинутой гипотезы и позволяют сделать следующие выводы.

1. Профессиональная подготовка конфессионально-ориентированных социальных педагогов осуществляется в соответствии с ГОС ВПО по специальности «Социальная педагогика» и опирается на идеи о воспитании, имплицитно присущие русской религиозно-философской мысли, которые нашли педагогическое воплощение в концепции богослова, педагога и психолога В.В.Зеньковского. Идеи и антропологические представления П.Я.Чаадаева, А.С.Хомякова, И.В.Киреевского, В.С.Соловьёва, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, С.Л.Франка обусловили построение В.В.Зеньковским педагогической концепции православия об интеграции воспитательного воздействия семьи, церкви и религиозной школы.

2. Профессиональная подготовка конфессионально-ориентированных социальных педагогов обусловлена спецификой социально-педагогической деятельности в религиозных общинах. Основными задачами социального педагога в православной общине являются: взаимодействие с различными категориями верующих граждан, религиозное образование, воспитание, социализация членов общины и их социально-психологическая поддержка. Эти задачи определяют функции социального педагога в общине: организаторскую, посредническую, предупредительно-профилактическую, охранно-защитную, диагностическую, эвристическую, прогностическую, коррекционно-реабилитационую, социально-каритативную (милосердную), воспитательную и миссионерско-катехизаторскую.

3. В исследовании выявлено, каким образом в процессе профессионального становления конфессионально-ориентированных социальных педагогов в православном высшем учебном заведении актуализируется имеющийся нравственно-психологический потенциал личности, связанный с её религиозностью и учитываются основные характеристики обучения верующего студента в высшей школе - религиозное мировосприятие человека, как характеристика его мировоззрения; религиозность, как характеристика личности; религиозная потребность в структуре человеческой личности, как составная часть нравственно-психологической характеристики и религиозное исповедание, как характеристика поведения личности. Непротиворечивость и взаимосвязь педагогического и элементов теологического образования обеспечиваются введением в профессиональную образовательную программу дисциплины «Православная педагогическая антропология», являющейся основой православной ориентации профессиональной подготовки социальных педагогов. Православная педагогическая антропология включает в себя: комплекс теологических положений; антропологические представления православия о человеческой личности и её характеристиках; психолого-педагогическую антропологию как учение о физической, психической и духовной жизни человека; требования к специфической организации воспитательного взаимодействия в семье, религиозной школе и общине; структуру религиозных ценностных ориентаций, убеждений и веры в мировоззрении педагога.

4. В исследовании сформулированы основополагающие принципы построения профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов - научной организации учебно-воспитательного процесса, системности, непротиворечивости психолого-педагогической подготовки религиозной антропологической модели, диалогичности, конфессиональной идентичности, культуросообразности, практической целесообразности.

5. В исследовании доказано, что сущность профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов заключается в раскрытии идеи универсальности человека в его взаимосвязи с Богом, человеческим сообществом, культурой и природой. Структура профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов является единством общего и особенного в системе высшего педагогического образования. Общие компоненты раскрывают идеи взаимосвязи человека с человеком, обществом, культурой и природой и реализуются по схеме: человек-человек (психолого-педагогический модуль), человек-общество (социо-гуманитарный модуль), человек-культура (культурологический модуль), человек-природа (естественно-научный модуль). Особенным в конфессионально-ориентированном педагогическом образовании является изучение взаимосвязи человека с миром и Богом, реализуемое по схеме человек-мировоззрение (гуманитарно-мировоззренческий модуль).

6. В исследовании разработана структурно-функциональная модель профессиональной подготовки православных социальных педагогов, базовыми компонентами которой являются основные структурные компоненты - аксиологический, психолого-педагогический, культурологический, антропологический, социологический. В качестве функциональных компонентов выступали воспитательная, миссионерско-катехизаторская, диагностическая, эвристическая, прогностическая, предупредительно-профилактическая, охранно-защитная, организаторская, посредническая, коррекционно-реабилитационная, милосердная функции помощи и поддержки социального педагога в религиозной общине. Каждому из названных функциональных компонентов профессиональной деятельности православного социального педагога соответствует определённый образовательный модуль конфессионально-ориентированного педагогического образования - гуманитарно-мировоззренческий, психолого-педагогический, социогуманитарный, культурологический и естественно-научный модули. В исследовании было установлено, что основными блоками организации учебно-воспитательного процесса названного типа профессиональной подготовки педагогов являются - блок дисциплин высшего педагогического образования, система православного воспитания, блок дисциплин теологической подготовки и педагогическая практика. Качественные характеристики в построенной модели определялись по наличию нравственно-психологической, теоретической, практической и конфессиональной готовности социального педагога к работе в религиозной общине.

7. В ходе опытно-эскпериментальной проверки модели учебно-воспитательного процесса профессиональной подготовки социальных педагогов в конфессиональном вузе было установлено, что содержание образования включает в себя специальные дисциплины, не содержащие конфессиональной специфики, дисциплины, содержащие конфессиональную специфику, конфессионально-ориентированные педагогические дисциплины, и ряд дисциплин теологической (богословской) подготовки. Формирование профессиональной и конфессиональной готовности социального педагога к деятельности в религиозной общине осуществлялось на педагогической практике, включающей в себя семь видов практик в течение всего процесса вузовского обучения.

8. Проведённое исследование интеграции социально-педагогического и элементов богословского образования в процессе профессиональной подготовки православных социальных педагогов как сложного образования, направленного на формирование определённых установок в структуре личности профессионала, позволило ввести и охарактеризовать понятие конфессиональной компетентности социального педагога. Названный вид компетентности есть результат конфессионально-ориентированной профессиональной подготовки, который характеризуется общими и особенными компонентами, исходящими из содержания педагогического и элементов теологического образования.

9. В исследовании установлено, что эффективность профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов сопряжена с соблюдением трёх групп условий: организационно-педагогических, функционально-содержательных и субъективных; каждая группа условий соответственно определяет требования к содержанию образования, к организации учебно-воспитательного процесса и к субъектам учебно-воспитательного процесса.

Выполненное исследование профессиональной подготовки социальных педагогов в конфессионально-ориентированных вузах открывает новое направление научно-педагогических исследований, в рамках которого необходимо решить ряд проблем. В дальнейшей разработке нуждается исследование специфики профессиональной подготовки конфессионально-ориентированных социальных педагогов с использованием иных форм обучения (заочной, дистанционной); продолжение разработки структуры и содержания социально-педагогического образования в духовных школах Русской православной церкви (семинариях и академиях); историко-педагогические исследования систем профессиональной подготовки педагогов и священнослужителей в XVIII-XIX вв. в России, а также сравнительные исследования высшего конфессионально-ориентированного социально-педагогического образования в странах Европы.

Основное содержание и результаты исследования изложены в следующих публикациях автора.

Монографии

1. Склярова Т.В. Профессиональная подготовка социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях. Монография. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. - 270 с. (19 п.л.)

2. Склярова Т.В. Теоретико-методологические основы профессиональной подготовки социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях. Монография. М.: Изд-во «Краун», 2007. - 232 с. (12 п.л.)

3. Склярова Т.В. Православное воспитание в контексте социализации. Монография. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 164с. (10 п.л.)

Статьи в реферируемых журналах ВАК.

4. Склярова Т.В. Аксиологические аспекты конфессионально-ориентированного высшего образования //Философия образования, №2(16), 2006. - С. 32-36. (0,5 п.л.)

5. Склярова Т.В. Концепция социального воспитания в работах В.В.Зеньковского // Семья в России, №4, 2006. - С. 60-72. (0,5 п.л.)

6. Склярова Т.В. Акмеологические аспекты дидактики высшей школы //Акмеология, №4, 2006. - С.128-132. (0,5 п.л.)

7. Склярова Т.В. Конфессиональная ориентация в социальной педагогике //Педагогика, №4, 2007. - С.39-45. (0,75 п.л.)

8. Склярова Т.В. Сравнительный анализ опыта конфессионально-ориентированной профессиональной подготовки социальных педагогов в России и Германии //Сибирский педагогический журнал, №7, 2007. - С.221-231. (0,6 п.л.)

9. Склярова Т.В. Содержание конфессионально-ориентированной профессиональной подготовки социальных педагогов к работе с детьми-сиротами // Вестник Костромского государственного университета им.Н.А.Некрасова. Серия гуманитарные науки: «Педагогика. Психология. Социальная работа. Акмеология. Ювенология. Социокинетика».- Кострома, Т.12, 2006. - С.113-119. (0,65 п.л.)

10. Склярова Т.В. Социально-педагогическая поддержка семьи: опыт взаимодействия Русской православной церкви и государства //Акмеология, №1, 2007. - С.77-81. (0,5 п.л.)

11. Склярова Т.В. Идеи социального воспитания в работах русских религиозных мыслителей //Знание. Понимание. Умение. №2, 2007. - С.144-150. (0,9 п.л.)

Учебные и методические пособия

12. Склярова Т.В. Возрастная психология и педагогика. Учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. - 114 с. (9 п.л.)

13. Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и психология. Учебное пособие для студентов православных учебных заведений. М.: Изд-во «Покров», 2004. - 143 с. (10 п.л.) (50% личного участия)

14. Склярова Т.В. Конспект лекций по возрастной педагогике и психологии, М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. - 64 с. (3 п.л.)

Научные статьи, доклады, материалы.

15. Склярова Т.В. Социальная педагогика и деятельность религиозных объединений.//Сб.«Проблемы педагогического образования», М.,1994. - С.33-34. (0,1 п.л.)

16. Склярова Т.В. Различение категорий «душевное» и «духовное» в педагогической антропологии К.Д.Ушинского // Сб. «Развитие и социализация ребёнка в различных культурно-образовательных средах», Орёл.1994. - С.51-53. (0,2 п.л.)

17. Склярова Т.В. Религиозно-педагогическая работа в русской эмиграции //Сборник докладов 2 Международных Рождественских образовательных чтений, М., 1995. - С.35-37. (0,2 п.л.)

18. Склярова Т.В. Не такой как все, или очерк о становлении системы православного воспитания в России // Элитологические исследования, №3, Астрахань, 2000. - С.53-59. (0,5 п.л.)

19. Склярова Т.В. Над пропастью в горах или использование методов экстремальной психологии в воспитании детей группы риска // Спорт в школе, №24, декабрь 2004. - С. 12-13. (0,25 п.л.)

20. Склярова Т.В. Религиозный аспект педагогической деятельности в среде русской эмиграции первой половины ХХ века //Сборник научных работ «Вестник ПСТБИ», №1, 2003. - С.194-212. (1 п.л.)

21. Склярова Т.В. Проблемы технологии проектирования образовательного процесса в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях //Межвузовский сборник научных трудов «Проектирование образовательных процесов». Шуя, 2003. - С. 92-95. (0,25 п.л.)

22. Склярова Т.В. Религиозная составляющая общенациональной концепции воспитания //Сб.статей «Духовно-нравственное воспитание: преемственность и развитие (по материалам научно-практического семинара «Государственная политика Российской Федерации по формированию духовных и нравственных ценностей у детей и молодёжи»). М., 2004. С.37-39. (0,25 п.л.)

23. Склярова Т.В. Духовно-нравственные аспекты психологии младшего школьника //Сб.статей по материалам научно-практической конференции «Проблемы духовно-нравственного воспитания младших школьников», Ярославль, 2004. - С.23-29. (0,25 п.л.)

24.Склярова Т.В. Воспитательная концепция в современном российском обществе: теория, история и перспективы //Образование, № 9, 2004. - С.18-25. (0,5 п.л.)

25.Склярова Т.В. Современные аспекты социально-педагогической деятельности //ж. Образование, № 11, 2004. - С.30-37. (0,6 п.л.)

26. Склярова Т.В. Современные воспитательные парадигмы - цели и задачи //Сб.докладов Седьмых образовательных Богородично-Рождественских чтений. Обнинск, 2004. - С.120-124. (0,4 п.л.)

27. Склярова Т.В. Современные воспитательные парадигмы в деле сохранения духовного здоровья нации //Сб.Вторые Авраамиевские чтения: Материалы научно-практической конференции.-Смоленск, 2004. - С.262-268. (0,5 п.л.)

28. Склярова Т.В. Личностная характеристика и профессиональная компетентность преподавателя «Основ православной культуры» //Сб. Материалы Ежегодной Богословской конференции ПСТБИ. Материалы 2004, М., 2005. - С. 683-688. (0,5 п.л.)

29. Sklyarova Tatiana. Orthodox Social Pedagogy in Russia //Christian education belongs… to the whole church. №14 / April 2004.P.10-14. (0,3 п.л.)

30. Склярова Т.В. Проблемы профессиональной подготовки социальных педагогов в православных учебных заведениях //Сб.материалов Покровских педагогических чтений 2004-2005. СПб., 2004. С. 77-81. (0,25 п.л.)

31. Склярова Т.В. История призрения детей в России //Сб. XV Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Том 2. Материалы 2005. - С.365-374. (0,5п.л.)

32. Склярова Т.В. Ценности православной культуры в социальном образовании //Сб. научных докладов и материалов «Фестиваль Духовной культуры», М., 2005. - С.78-88. (0,5 п.л.)

33. Склярова Т.В. Понятие воли в педагогике, психологии, богословии.

Возрастные кризисы как опорные точки развития воли в ребёнке//Вестник ПСТГУ. Серия IV: «Педагогика. Психология», 4-1. М., 2005. - С.114-134. (1,5п.л.)

34. Склярова Т.В. Цели воспитания - готовить ребёнка к жизни или помогать жить здесь и сейчас? //Проблемы освиты. Науч.-мет. сб. , 2 вып. Материалы конференции «Формування духовно-моральных цинностей та професийного становлення молоди в социокультурних умовах». Киев-Винница, 2005. - С.51-60. (0,5 п.л.)

35. Склярова Т.В. Принципы социального воспитания в конфессиональной педагогике //Сб.научных статей и материалов Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы социального воспитания».Ульяновск, 2006. - С.67-71. (0,5 п.л.)

36. Склярова Т.В. Специфика профессиональной подготовки социальных педагогов для работы в религиозных общинах (на примере православных приходов) //Социальные науки: опыт и проблемы подготовки специалистов социальной работы. Материалы VI Всероссийской научно-практической конференции 11-12 апреля 2006г. Екатеринбург, 2006. - С.162-166. (0,3п.л.)

37. Склярова Т.В. Использование потенциала православной культуры в подготовке социальных педагогов // Актуальные проблемы теории и практики социальной педагогики. Материалы 9-х научно-педагогических чтений факультета социальной педагогики. В 2-х частях. Ч.I. /Под ред. Л.В.Мардахаева. - М.: Изд-во «Перспектива»,2006. - С.67-71. (0,3 п.л.)

38. Склярова Т.В. Конфессиональная ориентация педагогического образования: проблемы и пути решения//Проблемы освиты. Науч.-мет. сб., 3 вып. Материалы конференции «Проблемы профессионального становления молодёжи на основе духовно-нравственных ценностей». Киев-Винница, 2006. - С.61-67. (0,5 п.л.)

39. Склярова Т.В. Конфессиональная специфика профессиональной подготовки социальных педагогов для работы по профилактике наркотической зависимости //Сб.научных статей Всероссийской научно-практической конференции «Профилактика наркомании в образовательных учреждениях Чувашской республики». Чебоксары, 2006. - С.144-148. (0,3 п.л.)

40.Склярова Т.В. Конфессиональные проблемы в современной теории педагогики//Материалы Покровских педагогических чтений 2006 гг. СПб.,2006. - С.79-81. (0,2 п.л.)

41.Склярова Т.В. Возрастные особенности развития детей и восприятия материалов духовно-нравственного содержания //Вестник ПСТГУ. Серия «Педагогика. Психология», №4(7), 2007. - С.20-40. (1 п.л.)

42. Склярова Т.В. Высшее педагогическое образование: проблемы формирования профессионального мировоззрения //Вестник ПСТГУ. Серия IV: «Педагогика. Психология». Выпуск 3. - С.56-67. (0,6 п.л.)

43. Склярова Т.В. Тоталитарные секты как фактор десоциализации // Наука и практика воспитания и дополнительного образования. №2, 2007. - С.85-94. (0,4п.л.)

44. Склярова Т.В. Специфика профессиональной деятельности социальных педагогов в религиозных общинах //Вестник ПСТГУ. Серия IV: «Педагогика. Психология», №1(4), 2007. - С.58-87. (0,4 п.л.)

45. Склярова Т.В., Быкова О.Н. Из истории призрения осиротевших детей в России и Европе: нравственно-правовой аспект // Вестник ПСТГУ. Серия IV: «Педагогика. Психология», №2(5), 2007. - С.66-83. (0,8 п.л.) (50% личного участия)

46. Склярова Т.В., Быкова О.Н. Призрение детей в России: патронат, опека, усыновление // Вестник ПСТГУ. Серия IV: «Педагогика. Психология», №3(6), 2007. - С.92-110. (1,2 п.л.) (50% личного участия).

47. Склярова Т.В., Тукиш В.А. Анализ педагогических идей святителя Иннокентия (Вениаминова) в свете церковно-педагогического опыта // Вестник ПСТГУ. Серия IV: «Педагогика. Психология», №2(5), 2007. - С.116-131. - (1,3п.л.) (70% личного участия)

48. Склярова Т.В. Социальная работа и социальная педагогика в православных общинах: проблемы профессиональной подготовки специалистов //Социальная работа в современном обществе: теория, технологии, образование. Материалы Всероссийской научно-практической конференции 10-11 октября 2006 г. Кн.2. М., 2007. С.236-241. (0,25 п.л.)

49. Склярова Т.В. Исследование механизма обучения верующего студента //Опыт, проблемы и перспективы подготовки специалистов в высших учебных заведениях России. Материалы II Всероссийской научно-практической конференции 29 апреля 2007. Смоленск-Рославль, 2007. - С.243-247. (0,25 п.л.)

50. Склярова Т.В. Принципы построения концепции профессиональной подготовки социальных педагогов в православном вузе //Новi технологii навчання. Збiрник наукових працъ. Шляхи розвитку духовностi та професiоналiзму за умов глобалiзацii ринку освiтнiх послуг . Спец.випуск №48.Ч.1. Киiв-Вiнниця, 2007. - С.145-149. (0,4 п.л.)

51. Склярова Т.В. Пути и возможности православного воспитания в общеобразовательной средней школе. (0,4 п.л.)

52. Склярова Т.В. Социальная педагогика и социальная работа: российский вариант. Предмет и содержание социально-педагогической деятельности. Социальный педагог на приходе. Профессиональная подготовка педагогов в ПСТБИ. // Материалы круглого стола по религиозному образованию. Инф.бюллетень, ноябрь 2003. (1 п.л.)

53. Склярова Т.В. Православная педагогическая антропология как основа конфессионально-ориентированной профессиональной подготовки социальных педагогов // Материалы Покровских педагогических чтений 2006 гг. (0,2 п.л.)

54. Склярова Т.В. Духовно-нравственная культура педагога как социальная проблема //Доклад на Образовательных чтениях Центрального Федерального Округа «Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества, Калуга, 18-20 сентября 2006 г. (0,4 п.л.)

55. Склярова Т.В. Конфессиональная ориентация педагогического образования: проблемы и пути решения. (0,3 п.л.)

56. Склярова Т.В.Становление профессиональной идентичности верующего студента. (0,4 п.л.)