История образования и воспитания в эпоху Средних веков

Министерство образование Ставропольского края

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Ставропольский Государственный Педагогический Институт

Психолого-педагогический факультет

Кафедра истории педагогики

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине: История педагогики и образования

на тему:

История образования и воспитания в эпоху Средних веков

Студентки группы ПП3

Отделение Дошкольного образования

Ивановой Ксении Александровны

Научный руководитель

Маяцкая В.А.

Старший преподаватель

Ставрополь,2010г

Содержание

Введение

ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

1.1 История образования и воспитания в Византии

1.2 Воспитание и школа в Европе

1.3 Влияние идей христианского воспитания Европы на становление образования в России

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В СТРАНАХ ВОСТОКА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

2.1 Педагогическая мысль и образование на Ближнем и Среднем Востоке

2.2 Воспитание и обучение в Средневековой Индии

2.3 Воспитание и школа в Средневековом Китае

Заключение

Список литературы

Введение

Культура и образование Средневековья всегда вызывали интерес и широко освещались в истории педагогики. Большое количество работ, посвящённых этой эпохе, включает и советская, и постсоветская, и зарубежная история педагогики и как наука, и как учебный предмет: «Очерки по истории народной школы в Западной Европе» (Н. Сперанский, 1896), «Главные моменты в развитии западноевропейской школы» (П. Г. Мижуев, 1913) и т.д. Изменения социальной жизни общества повлекли за собой пересмотр сущности образования, благодаря которому следует обратиться к опыту Средневековых педагогов.

На развитие социально - педагогической ситуации оказали влияние противоречия между педагогической практикой, политикой государств в области образования и потребностями времени: повышением уровня всеобщей образованности, нахождением методов и способов преподавания, открытия школ и всесословности образования.

Целью исследования является изучение опыта отечественных и зарубежных педагогов в эпоху Средних веков.

Объект исследования: период Средневековья.

Предмет исследования: идеи обучения и воспитания педагогов.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования нами определены следующие задачи:

1. Изучить сущностную характеристику эпохи;

2. Изучить педагогическую литературу по данной теме;

3. Исследовать педагогическую деятельность педагогов Средневековья;

4. Проанализировать развитие обучения и воспитания в Европе, на Востоке и Руси в период Средних веков;

5. Сравнить развитие обучения и воспитания зарубежом и в России в эпоху Средневековья.

Необходимо учитывать связь поколений, развитие и характеристику эпохи Средневековья, влияние государства и церкви на образование. Но самым главным будет являться то, что если при создании новой образовательной системы мы будем опираться на опыт прошлых поколений современные образовательные системы будут более эффективными и значимыми для государства и всего общества.

Практическая значимость исследования состоит в том, что на базе прошлого опыта создаются и будут создаваться школы и учебные заведения «нового уровня», где подрастающее поколение может многому научится и откуда молодежь выйдет подготовленной к жизни в современных условиях.

Новый взгляд на природу личности, новые цели воспитания и образования являются теоретической значимостью данного исследования.

В данной работе представлено введение, две главы, заключение и список используемой литературы. Общий объём данной работы составляет 49 страниц.

Глава 1. Развитие христианского образования в Средние века

1.1 История образования и воспитания в Византии

В 395 году Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византийскую). Византия - прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. Однако, находившиеся у власти социальные группы не испытывали особого интереса к античному культурному наследию. В истории Византии были периоды, когда устраивались жестокие гонения на сторонников античной образованности.

После крестовых походов и короткого существования Латинской империи в Византии с XIII в. усиливается западное влияние. Одной из особенностей византийской культуры и педагогической мысли было то, что они формировались на разнородной этнической основе. Доминировал всё же греческий этнос, пользовавшийся особой поддержкой государства и церкви. Таким образом, культура и воспитание в Византийской империи прежде всего были греко-язычными.

Другая особенность состояла в том, что педагогическая мысль Византии следовала одновременно и античной, и христианской традициям. Идеалом образованности византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианским православным мировоззрением. Подобный идеал сформировался как переходный от античного к средневековому[12].

Уровень образованности в средневековой Византии был весьма значителен и заметно превосходил вплоть до XIV века уровень образованности в Западной Европе. Социальных ограничений на получение образования не существовало. «Образованность - величайшая из добродетелей», - гласил один из императорских указов.

Наличие образования было непременным условием для чиновников и членов церковных учреждений.

В Византии, в отличие от большинства средневековых государств, отсутствовала монополия церкви на образование. Но религия занимала ведущее место в школьном обучении и воспитании, о чём говорит тот факт, что школьники начинали своей день с молитв[14].

Античная педагогическая традиция в Византии была особенно влиятельна в IV - Vвв. Её развивали неоплатоники из Афинской Академии и высших школ в Малой Азии, Сирии, Александрии и др. Неоплатоники считали, что воспитание и обучение должны быть ориентированы на высший духовный мир. Вектор воспитания направлялся прежде всего на самосовершенствование, на познание собственной души. Однако, постепенно усиливалась христианская традиция педагогической мысли.

Авва Дорофей (VI в.) рассматривал светскую образованность как путь познания божественной истины. Чем ближе познание к богу, тем больше должна возрастать любовь к ближнему.

Патриарх Фотий (820-897) полагал, что подрастающее поколение должно усваивать точно сформулированные общечеловеческие нравственные нормы в православной интерпритации.

Симеон Новый Богослов (949-1022) крайне отрицательно относился к светскому образованию.

Против такого ярко выраженного клерикального подхода выступал общественный деятель и философ Михаил Пселл (1018-1096). Он полагал, что программа образования должна предусматривать два главных этапа: преподавание светских знаний, не противоречивших догматам церкви, и религиозное обучение. Пселл мечтал об идеальном человека, гуманистической личности, человеке, светски образованном, чувствующем прекрасное, душевно благородном, с твёрдым умом.

XIV-XV вв. - период, когда в педагогической мысли Византии резко усилились клерикальные тенденции. В это время оформилось монашеское направление исихиастов («исихия» - умная молитва). Возглавляли движение Григорий Палама, Георгий Схоларий и другие религиозные деятели. Исихиасты крайне отрицательно относились к светской образованности, античному знанию. Главным для становления личности они считали нравственно-религиозное воспитание, трактуя его предельно мистически.

Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обучение и воспитание. Для основной массы населения это был способ получить начальное христианское образование. Родители-ремесленники могли также обучить письму и счету. Дети из состоятельных семей учились грамоте и получали книжное образование. Здесь мальчики 5 - 7 лет попадали под присмотр учителя-наставника.

Система образования (энкикилос пайдеусис) состояла из трех ступеней: элементарной, средней и высшей.

Первой ступенью были школы грамоты, где дети получали элементарное образование (пропедиа). Оно начиналось в 5-7-летнем возрасте и длилось два-три года. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные (свитки, пергамент, папирус, обучали буквено-слогательным методом с обязательным хоровым произношением вслух) и новые черты (папирус и пергамент заменяют на бумагу, появляются мнемонические приёмы обучения). В программу школ грамоты входило также церковное пение. Провинившихся наказывали розгами.

Помимо школ грамоты, существовали начальные учебные заведения, где изучали исключительно Библию и сочинения отцов церкви. В таких школах обучались дети особо религиозных родителей.

Среднюю ступень образования (педиа или энкиклиос педиа) давали грамматические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Постепенно образование выше начального сосредоточилось в столице империи - Константинополе.

До первой трети X в. обычно в каждой школе был один учитель (пайдатес или дидаскол). Ему помогали несколько лучших учеников - репетиторов (экритуа). Преподаватели объединялись в профессиональные гильдии, мнение которых обязательно учитывалось при назначении новых учителей. Постепенно структура средних школ становилась более сложной. В них работали группы преподавателей. Направления их деятельности санкционировались представителями императорской власти.

Среди методов обучения были популярны состязания школьников. Так же, ученики учились цитировать по памяти, составлять пересказы, комментарии, описания и импровизации. В X в. из программ была исключена латынь и все, что было связано с "варварским" Западом.

Венцом образования являлись высшие учебные заведения. Школа находилась в полном подчинении императора, никакого самоуправления не существовало. Преподаватели являлись государственными служащими, получали жалованье от императора и составляли особую замкнутую корпорацию. Число преподавателей доходило до трех десятков. В их числе были греческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы. Существовали своеобразные кафедры тех или иных наук, которые возглавляли консулы философии, главы риторов и пр.

Вначале обучение шло на латинском и греческом языках. С VII - VIII вв. преподавание велось исключительно на классическом греческом языке. В XV в. вновь стало обязательным изучение латинского языка, в программу были включены новые иностранные языки. Со временем обучение приобретало специальную направленность, предпочтение все более отдавалось юридическому образованию. Изучалась философия Платона и неоплатоников, классические греческие тексты, обсуждались сочинения христианских богословов Василия Кесарийского и Иоанна Златоуста. В программу входили метафизика как метод познания природы, философия, богословие, медицина и музыка, история, этика, политика, юриспруденция. Занятия проводились в виде публичных диспутов. Идеалом выпускника стал энциклопедически образованный общественный и церковный деятель. В домах состоятельных и именитых византийцев существовали кружки-салоны - своеобразные домашние академии. Наиболее известные подобные кружки - патриарха Фотия ( IX в.), Михаила Пселла ( XI в.), Андроника II Палеолога ( XIV в.) и др.

Усиливалась роль (вплоть до XIV в.) монастырей в развитии высшего образования. Монастырские высшие школы восходили к раннехристианской традиции. Главным предметом изучения была Библия. На основе библейских текстов учили грамматике, философии. Монастырские школы руководствовались определенными уставами. Один такой устав, где регламентировался порядок обучения и воспитания монахов, был создан Феодором Студитом (786-826).

Образование и воспитание в Западной Европе невозможно осмыслить без учёта византийского влияния.

В XIII - XIV вв. важным передаточным звеном византийского влияния стали европейские университетские центры. Европа и Византия совместно вырабатывали гуманистическую концепцию человека, которая стала знаменем эпохи Возрождения с XIV в. Антично-византийские традиции светского образования, независимости от диктата церковников дали мощный импульс эволюции школы и педагогической мысли Западной Европы. Труды ряда византийских педагогов-философов пользовались популярностью в ученых кругах Западной Европы. Многие философы-педагоги Византии будучи профессорами европейских университетов, приняли непосредственное участие в становлении школы и педагогических идей Западной Европы.

Византийские идеи относительно воспитания и обучения проникали в Западную Европу и через арабское посредничество. Однако постепенно культурное влияние Византии на Западную Европу ослабевало, что было связано прежде всего с расколом христианской церкви на православную и католическую.

Византия сказала свое слово при становлении воспитания и образования в Арабо-исламском и Славянском мирах. Большинство наставников знаменитого Дома мудрости, созданного в Багдаде (832), были христианами - выходцами из Византии.

Византийцы Кирилл (ок. 827 - 869) и Мефодий (ок. 815 - 885) создали славянскую письменность. В 863 г. братья основали в Велигра-де - столице Великоморавского княжества - первое учебное заведение, где преподавание велось на славянском языке. В Болгарии последователи Кирилла и Мефодия открыли школы, содержание и организация обучения которых восходили к византийской традиции.

Таким образом, Византия оказала огромное культурное воздействие на государства Востока, Западной и Восточной Европы. Византия для остального мира служила как бы мостом, соединившим Античность и Средневековье.

1.2 Воспитание и школа в Европе

476 г. - точка отсчета европейского средневековья, которое завершилось в XVII в. Средние века в Западной Европе огромный временной пласт: V - Xвв. - раннее Средневековье; XI - XIVвв. - развитое Средневековье и XV - XVIвв. - позднее Средневековье, переходящее в эпоху Возрождения[15]. В эту эпоху действовали факторы, которые цементировали европейское средневековое общество и определяли специфику школ и воспитания того времени. Первым фактором была христианская традиция, другим - влияние античной традиции (школьные программы, комментированное обучение, гуманистические идеалы воспитания). Религия осуществляла своё влияние и как идеология, и как культура, и как мораль, а церковь - как социальная структура [11]. Всё это отражается в теории и практике воспитания, образования и обучения. В эту эпоху получили развитие качественно иные, чем в пору античности, типы образовательного процесса, парадигмы педагогической мысли. Средневековое общество еще тяготело к воспитанию поколений, ограниченных сословными регламентациями, обучению репродуктивного свойства. В то же время в нем зарождались иные тенденции, направленные на самореализацию человека, освобождение его от жестких социо культурных нормативов. В целом воспитание и обучение носили отчетливо сословный. Будучи тесно связанной с античной эпохой, школа и воспитание в средневековье стали тем не менее определенной альтернативой педагогической традиции древних сообществ и цивилизаций.

Ментальность личности в средневековую эпоху основывалась на концепции, что человека надлежит интегрировать в определённый клан. Влияние этой традиции хорошо ощущалось, особенно в эпоху раннего средневековья. С ней всячески боролась христианская церковь. В XIII в. сословная структура стала еще более дифференцированной. Каждое сословие имело в собственных глазах и глазах остального общества определенный статус. Таким образом, общество представляло собой конгломерат социально-культурных типов, который должна была формировать система образования. Представители сословий видели свое предназначение в передаче опыта следующему поколению корпорации. Вот почему универсальной педагогической идеей и практикой, принятой в средневековой Европе, стало ученичество.

Философско-педагогическая мысль европейского средневековья главную цель образования видела в спасении души. Основой воспитания признавалось Божественное начало. Вместе с тем воспитание являлось своеобразным сплавом религиозного и светского начал. Последнее предполагало необходимость освоения земного знания и мудрости. Христианское воспитание было обращено непосредственно к ребенку, но, будучи корпоративным, одновременно было направлено на воспроизводство сословной морали. Носителями христианской педагогики были в первую очередь служители католической церкви. В ее методах заметно присутствие элемента авторитарности. Многие идеологи христианства с неприязнью, которая нередко переходила в открытую враждебность, относились к античному воспитанию. Образец воспитания должно было давать монашество, которое получило заметное распространение в период раннего средневековья, но это не исключало и необходимости приобретения светских знаний. Католическая церковь с одной стороны, отвергала античную образовательную традицию как «языческую» и «дьявольскую» мудрость, предпочитая знанию невежество. Во времена раннего средневековья существовала небольшая группа христианских богословов и педагогов, которые стремились спасти остатки греко-римской образованности. Ученый мир раннего средневековья не забыл античных традиций. Они были использованы религиозными и педагогическими деятелями V - VI вв. при обосновании иной системы обучения и воспитания. Не были забыты постулаты античной педагогики[6].

Организация и содержание образования сохраняются в основных чертах и в период развитого Средневековья. Вместе с тем, монархические режимы стран Европы стремятся сосредоточить власть в своих руках, на известную самостоятельность претендуют города, усиливается роль городской культуры, подвергаются сомнению незыблемые раннее религиозные догматы. Возникает новый вид средневековой учёности - схоластика (от латинского scola - школа)[11]. Будучи универсальной философией и теологией, она господствовала в общественной мысли Западной Европы в течение XI - начала XVI в. Как философия она разрабатывала алгоритмы дедуктивных рассуждений и силлогизмов, как педагогика - подавала в логически стройном виде христианское вероучение с целью дать учащимся совершенное систематизированное знание. Схоласты придерживались точности терминов при изложении мыслей. В раннюю эпоху (по крайней мере до XII - XIII вв.) схоластика, в которой развивалась педагогическая мысль, сыграла определенную положительную роль. Схоластика выработала культурные ценности, опиравшиеся на аристотелизм и христианское богословие.

В практике воспитания и обучения раннего средневековья причудливо переплелись языческая, античная и христианская традиции. Следы языческого воспитания и обучения сохранялись в раннефеодальную эпоху. В Галлии, где к V в. фактически исчез институт друидов - языческих жрецов, выполнявших функции наставников и учителей, - варварские традиции, особенно нравственного, физического, военного воспитания, сохранялись длительное время. Длительное время жили традиции языческого воспитания на Севере Европы. У скандинавов существовало только семейно-домашнем воспитание. Мальчики и девочки до семилетнего возраста находились на попечении матери. Затем мальчики переходили под руководство отца, других мужчин семьи и рода. Программа воспитания мальчиков, подростков и юношей включала в обязательном порядке физические упражнения, которые одновременно готовили к крестьянскому труду и профессии воина. Нордическая педагогическая традиция исключала профессию жрецов наподобие друидов. Вот почему умственное воспитание давали старейшины семьи и рода. Идеалом воспитания считали достижение ряда физических и интеллектуальных достоинств. Языческие традиции лучше всего сохранялись в семейно-домашнем воспитании, которым довольствовалось абсолютное большинство населения Европы. При этом оно имело свои сословные черты и особенности. В наиболее организованном виде сословное семейно-домашнее воспитание было представлено в системе ученичества и рыцарского воспитания. Ученичество являлось основной формой обучения ремесленников и купечества. Мастер обычно брал за определенную плату одного-двух учеников, которые становились даровыми работниками. Последнее обстоятельство подвигало мастера увеличивать срок обучения (в XIV - XV вв. оно длилось восемь-десять лет). Во многих договорах об ученичестве оговаривалось, что мастер позволял посещать ученику в течение года или двух лет школу или сам брался выучить его грамоте. Завершивший учебу становился подмастерьем, работая у мастера за плату, пока не открывал собственное дело. Светские феодалы, помимо школьного обучения, прибегали к иному пути формирования подрастающего поколения - рыцарскому воспитанию. Идеал рыцарского воспитания включал жертвенность, послушание и одновременно личную свободу. В этом идеале был заложен мотив превосходства над остальными сословиями. В феодальной среде было распространено презрительное отношение к книжной школьной традиции. Ей противопоставлялась программа "семи рыцарских добродетелей": владение копьем, фехтование, езда верхом, плавание, охота, игра в шахматы, пение собственных стихов и игра на музыкальном инструменте. Юношей обучали прежде всего военному искусству. Юным феодалам полагалось постичь воинскую науку и весь круг необходимых в жизни знаний и умений при дворе сюзерена. Педагогами обычно служила придворная челядь. Приглашались для обучения музыканты и поэты (менестрели, трубадуры, мейстерзингеры). С семи лет мальчики приобретали знания и, умения, будучи пажами при супруге сюзерена и ее придворных. В 14 лет они переходили на мужскую половину и становились оруженосцами при рыцарях, которые были для них образцом нравственности, силы, мужества, воспитанности. Пажи и оруженосцы должны были усвоить "основные начала любви, войны и религии". К "началам любви" относились вежливость, доброта, великодушие, знание этикета, благородные манеры и речь, умение слагать стихи, воздержанность в гневе, еде и пр. "Началами войны" назывались воинские профессиональные умения. Ближе к завершению службы оруженосца на первый план ставилось религиозное воспитание. В 21 год происходило посвящение в рыцари. Юношу благословляли освященным мечом. Обряд предварялся испытаниями на физическую, воинскую и нравственную зрелость в турнирах, поединках, пирах и пр. Рыцарское сословие постепенно приходило в упадок. Ушла традиция рыцарского воспитания, но не бесследно. Так, "кодекс чести", идеи эстетического и физического развития юных рыцарей переступали узко-сословную грань и питали идеалы гуманистической педагогики Возрождения.

После распада Римской империи в школьном деле поначалу существовали традиционные и сравнительно новые формы. К первым относились школы грамматиков и риторов, ко вторым - церковные школы, обучение феодальной знати. К VII в. школы античного типа полностью исчезли. Произошло это в силу ряда причин - постоянные войны, отсутствие кадров преподавателей, конкуренция церковных учебных заведений, но главное - потому, что распалось античное общество, которое обслуживали эти школы. На протяжении V - XV вв. церковные школы сначала были единственными, а затем преобладающими учебно-воспитательными учреждениями Европы. Школьное дело в V - VII вв. оказалось в плачевном состоянии. В варварских государствах повсеместно царили неграмотность и невежество. Неграмотной была верхушка общества. Основатели династии Меровингов не умели даже писать по-латыни. При первых Каролингах (VIII в.) знать была неграмотной. Один из основателей династии, Карл Великий (742 - 814), оставался неграмотным до 30 лет. Между тем потребность в грамотных чиновниках и священнослужителях увеличивалась. Католическая церковь стремилась исправить положение. Духовные соборы в Оранже и Валенсе (529 г.), шестой Вселенский собор (681 г.) принимали обращения о необходимости создания школ. Но эти призывы были безрезультатны. Инициировать развитие образования попытались светские власти. Заметную роль в этом сыграл создатель обширной империи Карл Великий. Он пригласил ко двору учителей и ученых-монахов из Англии, Ирландии, Италии (Алкуин, Теодульф, Павел Диакон и др.). Монахи составили так называемый «Каролингский минускул» - легко читаемое латинское письмо. Альбин Алкуин (735 - 804) подготовил для Карла «Письмо об изучении наук» и трактат «Всеобщее увещевание», где обосновывалась необходимость всеобщего обучения и подготовки учителей. Сам Карл в 30 лет стал учеником. Спустя два года он освоил латинскую грамоту и начала астрономии, стал сведущ в риторике и литературе. Карл вдохнул новую жизнь в созданную при Меровингах дворцовую школу. Её назвали академией. Академия вела кочевой образ жизни, переезжая с места на место вместе с двором. Но основной резиденцией оставалась столица империи Аахен. Учениками были дети Карла, приближенных императора, высших лиц церкви. В виде исключения могли обучаться выходцы из более низких сословий. В Академии получали элементарное образование, а также изучали классическую латынь, теологию, римских авторов (Вергилий, Гораций, Цицерон, Сенека). Академия культивировала высокую по тогдашним меркам образованность. Карл был одним из первых крупных политических деятелей средневековой Европы, кто осознал роль школы как орудия государственности. Он всячески поощрял учреждение церковных школ. В специальных капитуляриях (787 и 789 гг.) приходам и епископствам предписывалось открывать школы для всех сословий, где учили бы "символу веры и молитвам". Это была, по сути, одна из первых попыток организовать в Европе обязательное и бесплатное элементарное обучение. Но результата акции Карла не дали. Вскоре после его кончины перестала существовать дворцовая школа. Среди светских феодалов вновь возобладало отрицательное отношение к книжной культуре и образованности. Островками знания в море невежества остались церковные школы. Тем не менее начало было положено.

В раннесредневековой Европе сложились два главных типа церковных учебных заведений: епископальные (кафедральные) школы и монастырские школы. Церковные школы существовали уже к V в. Они были доступны прежде всего высшим сословиям. Школы готовили служителей культа (внутренняя школа) и обучали мирян (внешняя школа). Учебные заведения элементарного образования именовали малыми школами, повышенного образования - большими школами. Учились только мальчики и юноши (в малых школах - 7 - 10-летние, в больших школах - более взрослые). В малых школах один учитель (схоласт, дидаскол, магнискола) обучал всем предметам. По мере увеличения количества учащихся к нему присоединялся кантор, преподававший церковное пение. В больших школах, кроме учителей, за порядком надзирали циркаторы. Епископальные (кафедральные) школы до IX в. являлись ведущим типом церковных учебных заведений. В течение IX в. школы при епископствах и кафедральных соборах переживают упадок. В числе причин этого можно назвать разорительные набеги норманнов, конкуренцию монастырских школ. Однако в X в. рост сети епископальных и кафедральных школ возобновился.

Ирландские и английские монахи создали довольно обширную учебную литературу по грамматике, стихосложению, астрономии, арифметике, истории и литературе. Они принимали участие в школьных реформах континентальной Европы.

Первые монастырские школы в раннефеодальной Европе были учреждены орденом анахоретов. Орден был создан монахом Бенедиктом Нурсийским (480 - 533) в 529 г. Бенедиктинцы взяли за образец опыт Кассиодора. В монастырях анахоретов поначалу обучали будущих членов ордена. В этом случае родители отдавали 7-летних мальчиков ("посвященные дети") на попечение ученых монахов. Затем было организовано и обучение мирян, т.е. внешняя школа. Бенедиктинцам европейская школа обязана тем, что латынь на многие столетия стала единственным языком ученых и преподавания. В течение шести веков монастырские школы бенедиктинцев оставались наиболее влиятельными учебными заведениями такого типа. В конце VIII в. в Западной Европе существовало до 15 тыс. монастырей св. Бенедикта, при каждом из которых действовала школа. К XIII в. влияние бенедиктинцев на духовную жизнь падает. Первенство в организации монастырских школ захватил орден капуцинов - францисканцев (создан в 1212 г.) и доминиканцев (создан в 1216 г.). У капуцинов обучались по преимуществу дети высших сословий. Во главе учебных заведений ордена стояли видные богословы - Роджер Бэкон (ок. 1214--1292), Фома Аквинский (1225/26--1274). Церковные школы были важным инструментом религиозного воспитания. В них изучали Библию, богословскую литературу. В школах повышенного типа, руководствуясь установками христианского аскетизма и благочестия, предпочитали изучать Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Эзопа или Вергилия и т. д. По тем же причинам почти в полном пренебрежении было физическое воспитание. Христианские учителя руководствовались догматом: «Тело - враг души». В школах царили жестокие наказания: голод, карцер, избиения. До XI в. учеников били по щекам, губам, носу, ушам, спине, позже - по голому телу. В XIV - XV вв. розгу, палку и плеть сменил бич. В XV в. этот бич стал вдвое длиннее, чем в предшествующее время. Наказания рассматривались как естественное и богоугодное дело. Призывы некоторых деятелей церкви (в частности, Ансельма Кентерберийского - 1033 - 1109) хоть как-то умерить вакханалию наказаний педагоги не слышали. Однако порой устраивались «дни веселья», когда разрешались игры, борьба, дети могли отдохнуть от учебы во время многочисленных церковных праздников.

Подавляющее число церковных школ ограничивалось рудиментарным образованием. В школах бенедиктинцев три года учили началам грамоты, пению псалмов, соблюдению религиозных ритуалов. Немного шире была программа аналогичных школ капуцинов, которая знакомила с религиозным учением и давала общую подготовку (письмо, счет, пение); иногда к этому добавляли начала астрономии.

Основными учебными книгами были Абецедарий и Псалтирь. Абецедарием называлось пособие, напоминающее современный букварь. Оно приобщало учеников к основам христианской веры, которые они сопоставляли с устными наставлениями на родном языке. При изучении Абецедария происходило деление учащихся на тех, кто завершал обучение на элементарном уровне, и тех, кто продолжал учебу. Псалтирь заучивали сначала наизусть, затем (после усвоения алфавита) читали. Затем учили письму.

Церковные школы, где давалось повышенное образование, исчислялись единицами. Ряд церковных школ превратился в крупные учебные центры. Обучали в церковных школах повышенного образования по программе семи свободных искусств. Первые формулы такой программы для средневековой Европы выработали философы-педагоги Марциан Капелла (410 - 427), Боэций, Кассиодор, Исидор (570 - 636), Алкуин. Их учебники по программе семи свободных искусств пользовались популярностью вплоть до XIV в. Канон семи свободных искусств обычно включал следующие дисциплины: грамматику (с элементами литературы), диалектику (философию), риторику (включая историю), географию (с элементами геометрии), астрономию (с элементами физики), музыку, арифметику. Программа семи свободных искусств делилась на две части: низшую - тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и высшую - квадривиум (арифметика, география, астрономия, музыка). Особенно основательно изучались дисциплины - базовые для будущих священнослужителей (грамматика и музыка). Грамматика являлась главным учебным предметом. Изучение латыни начиналось с элементарных правил, освоения простейших фраз. При обучении грамматике пользовались учебниками Присципиана, Доната, Диомеда, Алкуина (до IX в.), Ратерия (в X в.), Александера (до XV в.). Постепенно учебники упрощались, становились доступнее. После усвоения грамматики переходили к изучению литературы. Сначала читали короткие литературные тексты. Далее приступали к правилам стихосложения, читали поэтические сочинения. Учитель рассказывал о личности поэта, кратко сообщал содержание его произведений. Выбор литературы было крайне консервативен. Изучались прежде всего сочинения отцов церкви. В программу входили сочинения древнеримских авторов - Сенеки, Катона, Орозия и некоторых других. Классическая греческая литература изучалась в латинском переводе, поскольку греческий язык был исключен из программы, так же как и новейшие языки. Диалектика и риторика изучались одновременно. Первая учила правильно мыслить, строить аргументы и доказательства, т.е. часто выступала и как логика; вторая - построению фраз, искусству красноречия, которое высоко ценилось служителями культа и аристократиии. Изучение философии и диалектики опиралось прежде всего на произведения Аристотеля. Заучивали также тексты святого Августина и других отцов церкви. В первые века средневековья риторику изучали по Квинтилиану и Цицерону, затем - по Алкуину, с X в. - вновь по Квинтилиану. География и геометрия давали представление об устройстве обитаемого пространства с помощью чисел. Число не отделялось от пространственной формы. Каждая цифра соответствовала своей геометрической фигуре. В соотношении фигур и чисел искали глубокий нравственно-философский смысл. Географическая наука была развита крайне слабо. Ученых-географов было мало, например, Адам Бременский (ум. в 1076 г.). Основные географические сведения черпали из арабских источников. Немногие знали о путешествиях викингов в Винланд (нынешняя Северная Америка). Астрономия носила прежде всего прикладной характер и была связана с вычислениями череды многочисленных церковных праздников. Школяры должны были назубок знать "Цизио-ланус" - праздничный церковный календарь из 24 стихов. Изучали Птолемееву систему мира. В силу неразвитости собственных астрономических знаний в обучении использовали труды арабских астрономов. На их основе были созданы первые трактаты европейских ученых. В музыкальном образовании предпочтение отдавалось духовной и светской музыке. Ее воспринимали как отражение гармонии между природой и человеком, обществом и Богом. Инструментальной музыке обучали с помощью нот, означенных буквами алфавита. Линейная нотная грамота появилась в 1030 г. Программа по арифметике включала не только и не столько овладение четырьмя арифметическими действиями, так как считалось, что мир устроен Богом с помощью чисел, и потому им приписывались чудесные свойства.

В итоге церковные школы раннего средневековья принесли немного пользы. Детям из низших слоев, т.е. абсолютному большинству населения, доступ к образованию остался закрытым. Уровень подготовки был крайне низким. Достаточно сказать, что в университетах XIII - XV вв. нередко обучали первогодков элементарной латинской грамоте, поскольку те не могли овладеть ею в школе.

На протяжении XII - XV вв. школьное образование постепенно выходит за стены церквей и монастырей. Это выразилось прежде всего в создании т. н. городских школ и университетов. Такие учреждения зарождались в недрах церковного образования.

Первые городские школы появились во второй половине XII - начале XIII в. В конце XII в. в Париже были основаны первые во Франции светские учебные заведения - малые школы. Эти учебные заведения просуществовали около 100 лет. В школах учились дети представителей высших сословий. По окончании школы они умели читать, писать и считать, немного знали латинскую грамматику. Выпускники получали звание клирика, что позволяло быть учителем или священнослужителем.

Городские школы рождались также из системы ученичества, цеховых и гильдейских школ, школ счета для детей торговцев и ремесленников. Цеховые школы возникали в XIII - XIV вв. Они содержались на средства цехов и давали общеобразовательную подготовку (чтение, письмо, счет, элементы геометрии и естествознания). Обучение велось на родном языке. Сходная программа была у возникших в то же время гильдейских школ. Появляются городские школы, где преподавание ведется на латинском и родном языках, а также аналогичные учебные заведения для девочек. Первым городским школам пришлось преодолевать жесткий надзор церкви. Католическая церковь справедливо видела в этих учебных заведениях опасных конкурентов церковного образования. Поначалу городские школы находились под контролем церкви. Церковники урезали программы, утверждали учителей. Постепенно, однако, города избавлялись от подобной опеки, отвоевывали себе право определять программу и назначать преподавателей. Обычно городскую школу открывал нанятый общиной педагог, которого именовали ректором. Ректор сам подбирал себе помощников. Учителями становились поначалу прежде всего духовники, позже - бывшие студенты университетов. По истечении контракта педагогов могли уволить, и те подыскивали работу в другом месте. В результате возникла особая социальная группа - бродячие учителя. Программа городских школ по сравнению с программой церковных имела более прикладной характер. Кроме латыни, изучались арифметика, элементы делопроизводства, география, техника, естественные науки. Происходила определенная дифференциация городских школ. Часть из них, например, школы счета, давали элементарное образование и готовили в латинские (городские) школы. Латинские школы и ряд других учебных заведений, в свою очередь, давали образование повышенного типа. К ним можно отнести возникшие в XIV - XV в. во Франции коллегии. Это были светские учебные заведения, которые служили как бы связующим звеном между начальным и высшим образованием. До середины XV в. коллегии были приютом для детей малоимущих слоев. В дальнейшем они становятся заведениями для учебных занятий при университетах. Ученики жили на подаяние в самых бедных районах города. Нередко шли на разбой и убийства. Позже коллегии превратились в землячества университетов и колледжи - учебные заведения общего образования. Важной вехой развития науки и образования стало создание университетов. Университеты родились в системе церковных школ. В конце XI - начале XII в. ряд кафедральных и монастырских школ Европы превращается в крупные учебные центры, которые затем становятся первыми университетами. Университеты учреждались и светской властью. Основание и права университета подтверждались привилегиями - особыми документами, подписанными римскими папами или царствующими особами. Привилегии закрепляли университетскую автономию (собственный суд, управление, право дарования ученых степеней и пр.), освобождали студентов от военной службы и т. д. Сеть университетов довольно быстро расширялась. Открытие университета обставлялось определенными условиями. В ряде случаев городская община оговаривала известный минимум учащихся. Важной чертой университетов являлся их в известной мере наднациональный, демократический характер. Для организации университета не требовалось больших затрат. Вместо скамей слушатели могли располагаться на соломе. Студенты нередко выбирали профессоров из своей среды. Порядок записи в университет выглядел весьма вольным. Обучение было платным. К XIV в. даже сложилась особая категория странствующих студентов (ваганты, голиарды), которые неоднократно перебирались из одного университета в другой. Многие ваганты не отличались нравственностью, но из них выросло немало подвижников науки и образования. Первые университеты были весьма мобильны. Студенты и преподаватели объединялись в национальные землячества (нации, коллегии). Позже (во второй половине XIII в.) в университетах появились факультеты или колледжи. Все университеты строили работу по единому стандарту: они имели четыре факультета. Первый - артистический - был подготовительным, изучалось «семь свободных искусств», студенты продвигались от степени «бакалавр искусств» до степени «магистр искусств». Далее студент получал право поступать на один из трёх факультетов - богословский, медицинский, юридический, по окончании которого ему присваивалась степень бакалавра и магистра. Землячества и факультеты определяли жизнь первых университетов. Представители наций (прокураторы) и факультетов (деканы) сообща выбирали официального главу университета - ректора. Ректор обладал временными полномочиями (обычно на год). Нередко, особенно на юге Европы, обязанности ректора выполнял один из студентов. Фактическая власть в университете принадлежала нациям. К концу XV в. положение изменилось. Главные должностные лица университета стали назначаться властями, и нации утратили свое влияние. Факультеты присуждали ученые степени, приобретение которых оценивалось в духе средневековой традиции ученичества и рыцарского воспитания. Порой выпускников, подобно рыцарям, венчали громкими титулами типа граф права. В ученой степени магистр нетрудно угадать звание, которое приобретал ученик ремесленника. Профессора и студенты мыслили себя во взаимоотношениях мастера и подмастерья. Студент занимался у профессора от трех до семи лет и в случае успешной учебы получал степень бакалавра, которая вначале рассматривалась лишь как ступень к научной степени. Бакалавр посещал лекции других профессоров, помогал обучать вновь пришедших студентов, то есть становился своеобразным "подмастерьем". В итоге, подобно ремесленнику, он публично излагал (т.е. показывал) научную штудию, защищая ее перед уже получившими степень членами факультета. После успешной защиты бакалавр получал ученую степень (магистра, доктора, лиценциата). Большинство первых университетов имели несколько факультетов. Содержание обучения определялось программой семи свободных искусств.

Церковь стремилась удержать университетское образование под своим влиянием. Ватикан являлся официальным покровителем ряда университетов. Главным предметом в университетах было богословие. Преподавателями почти сплошь служили выходцы из духовного сословия. И тем не менее университеты раннего средневековья по программе, организации и методам обучения выглядели светской альтернативой церковному образованию. В XIV - XV вв. пропасть между новейшим знанием и схоластикой увеличивалась. Схоластика все больше превращалась в формальную бессодержательную философию.

Таким образом, можно сделать вывод, что университеты явились альтернативой схоластике. Университеты противопоставили схоластике деятельную интеллектуальную жизнь. Благодаря им духовный мир Европы стал намного богаче. История первых университетов тесно связана с творчеством мыслителей, давших новый толчок развитию культуры, науки и просвещения (Р Бэкон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Уинкли, Н. Коперник, Ф. Петрарка и др).

1.3 Влияние идей христианского воспитания Европы на становление образования в России

Русская педагогика начинается со времени принятия христианства в 988 году. Только тогда появилась возможность развития и совершенствования педагогики. Главными факторами воспитания в Древней Руси были церковь, книга и семья, школа, однако, имела небольшое значение[9]. Анализируя развитие обучения и воспитания Запада и Востока, можно провести достаточно чёткую параллель в истории образования России. Находясь как бы на перепутье евро-азиатских связей цивилизаций, разнящихся между собой по образу действий и мышлению Запада и Востока, российская педагогика объединяла и сосредотачивала в себе мысли и идеи национально-педагогических культур, обогащая их своим опытом[4].

Первое государственное решение о создании школ на Руси принадлежало князю Владимиру Святославовичу: «... нача ставить по градам церкви и попы и люди на крещенье приводити по всем градом и селом. Послав нача у нарочитые чади дети и даяти нача на учение книжное» [7].

Так как термин школа пришел на Русь значительно позже в XIV веке, школы «учения книжного» в специально организуемых в городах при княжеских дворах и храмах училищах, получили довольно широкое распространение уже в Х веке.

Так же, как и на Западе и Востоке, на Руси сложились уровни школ. Создаваемые новые, а зачастую, и реформируемые старые школы Киевской Руси не были единообразными. В больших городах (Киеве, Новгороде) при епископах в центральных храмах существовали школы повышенного (дворцового) типа, где обучались наследники как местной, так и иностранной королевской знати. Заметим, что самыми первыми как в Европе, Востоке и на Руси стали обучаться именно знатные дети.

В Курске, Переяславле, Суздале, Чернигове, Муроме, во многих других городах, также как в Киеве и Новгороде уже в X-XI вв. работали школы элементарной грамотности, где учились дети купцов, ремесленников, воинов, населения со средним достатком. При многих крупных монастырях также действовали школы, готовившие в первую очередь миссионеров для христианизации языческого населения огромной славянской территории. Подготовка высшего духовенства осуществлялась в XI-XII веках одним из ведущих образовательных центров на Руси - Киево-Печерским монастырём. При небольших церквах открывались школы начального образования для простых людей.

Так же, можно провести аналогию в церковном воспитании Европейской системы образования и Российской. Строгие в своей патриархальной ортодоксии библейские воспитательные каноны находили свою реализацию в педагогической практике. Именно поэтому была воспринята как должное главная цель христианского воспитания - формирование подрастающего поколения в страхе Божьем и повиновении его заповедям. Отношение к детям было крайне суровое, их личные потребности, как правило, не учитывались, смех и веселье подавлялись. Священники и монахи почитались родителями как учителя и первые наставники молодёжи[13].

О высоком развитии культуры педагогической мысли домонгольской Руси свидетельствует содержание литературно-педагогических произведений того времени: Устав Ярослава мудрого, составленный в 1051-1053 году при активном участии русского митрополита Иллариона, определявший новые нормы в области семейно-брачных отношений, охраны материнства и младенчества Киевского государства, «Слово о законе и благодати» (1037-1050), составленное митрополитом Илларионом, обосновывало положения о прогрессивной роли христианского образования и просвещения для укрепления государства и развития его культуры и т.д.

Книги, существовавшие на Руси в то время, делились также как в Европе на светские и религиозные.

Высокому уровню образования, достигнутому на Руси в ХI веке, успехам в различных областях знания, в том числе и языкознания, в значительной мере, способствовало привнесение в практику воспитания средневековых россиян античных педагогических идей и христианской педагогики.

Дальнейшее развитие педагогической культуры русского народа на три столетия было заторможено монгольским нашествием. Уже в 1223 году на реке Калке русские дружины потерпели жестокое поражение от монгольских войск. Под мощными ударами огромных орд Батыя пали центры отечественной цивилизации и были завоёваны все русские земли, за исключением Новгорода. Вместе с запустением страны приходят в упадок большинство из существовавших тогда школ. Лишь в системе немногочисленного монастырского обучения продолжали готовиться священнослужители.

В условиях монголо-татарского ига, как народная альтернатива на ослабление светского образования, в XIII веке появляются так называемые «мастера грамоты». Это были домашние учителя, которые ходили по деревням и сёлам и предлагали в течении 3-4 месяцев научить детей писать, читать и считать. Более активно распространялась грамотность на севере Руси, в Новгородских землях, оставшихся относительно независимыми.

Возрождение педагогической мысли на Руси начинается во второй половине XIV века и непосредственно связано с объединением русских земель вокруг Москвы, повышением национального внимания к государственным интересам страны. Главной опорой такого восстановления было обращение во многих произведениях к педагогическим традициям эпохи былой независимости русского народа. Педагогические взгляды XV-XVI веков развивались в тесной связи с задачами государственного объединения страны, в 1480 году окончательно свергнувшей монгольское иго.

В январе - мае 1551 года в Москве состоялись заседания церковно-земского собора, на котором были рассмотрены вопросы дальнейшего развития страны, её религиозно-светского уложения, определены задачи обучения духовенства и мирян, восстановления на Руси школьной системы. Во всех городах предполагалось создать государственные училища, в которых духовенство обязывалось обучать детей грамоте и закону божьему, воспитывать учеников в духе православия. Однако это решение выполнялось не повсеместно, число школ росло крайне медленно.

На Украине и Белоруссии расширяется сеть «братских школ», имевших религиозное предназначение - защиту православия от католицизма. Московская патриархия и светская власть оказывали в этом содействие. Особое значение в плане объединения усилий великорусского и малороссийского народов к воссоединению, борьбе против польского нашествия сыграло создание в 1633 году высшего учебного заведения - Киевской братской коллегии или Киево-могилянской академии (с 1701 года - Киевская академия).

Объективная необходимость реорганизации системы образования населения, создание наряду с монастырскими, государственных и частных школ, была глубоко осознана в обществе и вызвала появление целого ряда дидактических изданий, прославлявших книжное обучение, способствовавших нравственному совершенствованию людей. В соответствии с потребностями жизни и времени во многих школах всё более целеустремлённо приступают к обучению учеников латинскому и греческому языкам, грамматике, риторике и философии. Для качественного решения этих задач были необходимы профессиональные педагоги. Поскольку собственных специалистов не было, их приглашали из-за границы и Украины.

В Москве в 1687 году в здании Заиконоспасского монастыря открывается первое в Москве Высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинская академия, в которой готовились люди разных сословий и национальностей. На греческом, а позднее и на латинском языках преподавались грамматика, риторика, пиатика, богословие, логика и другие «свободные искусства», а также «учения правосудия» и медицина.

Во второй половине XVII века в Россию всё более проникает европейское образование, способствовавшее расширению и активизации полезных для нашей страны связей с заграницей. Педагогические взгляды виднейших Западноевропейских теоретиков берутся на вооружение нашими соотечественниками.