Понятие и структура уклада жизни в русской культурной традиции и его воспитательное воздействие на личность

Понятие и структура уклада жизни в русской культурной традиции и его воспитательное воздействие на личность

Проблема уклада русской культурной традиции и его воспитательное воздействие на личность приобретают особую актуальность в связи с тем, что в современной жизни мы сталкиваемся с рядом сложных социальных проблем, таких как демографический кризис, грозящий вымиранием нации, преступность, суицид, наркомания.

Если в XIX веке внимание педагогической науки было сконцентрировано в области исследования разнообразных аспектов педагогического процесса, протекающего в школе, то с середины XX века все более явно обнаруживается интерес к тому, каким образом протекает процесс воспитания в других социальных институтах. В конечном итоге возникает необходимость изучения всей совокупности механизмов передачи культуры из поколения в поколение.

В учебниках начала XX века мы можем часто встретиться с суждением, что воспитание достаточно поздний культурный феномен. Якобы на первых ступенях развития общества «воспитания не было» как специально организованной культурной деятельности. Новые поколения овладевали культурными нормами и стереотипами «через подражание», как учатся животные. Согласно такой точки зрения воспитание возникает только в правильно организованном социальном институте, целенаправленно создаваемом для формирования определенных навыков и умений, востребованных в обществе. Самые первые образовательные институции были связаны с задачами воспитания священнослужителей, чиновников, правителей. Семейное воспитание простого народа, общинное воспитание выпадает из поля зрения при таком подходе. Сегодня эта позиция представляется абсолютно неверной.

В настоящее время все большую симпатию завоевывает взгляд на воспитание как на универсальный феномен культуры [Белозерцев Е.П. Образование: историко - культурный феномен. Курс лекций. - СПб.: Издательство Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2004, - 704 с.]. Если есть культура, то есть и воспитание. В этом случае воспитание воспринимается как совокупность форм и установлений, при которых определенные нормы передаются из поколения в поколение посредством культурной традиции. Если при школоцентрическом подходе воспитание определяется в категориях формирования индивидуальных способностей личности, то в «культуроцентрическом» подходе оно описывается в категориях устойчивости доминант конкретной культуры в череде поколений. Культурная традиция -- это сложно организованная многокомпонентная реальность. Как показало исследование [Захарченко М.В. Христианство: духовная традиция в истории и культуре: монография. - СПб.:СПбГУПМ, 2001. - 348 с.], системообразующая культурной традиции -- традиция церковная, суть которой, ее ценностно-смысловой ряд состоит в том, что человек живет для вечности, при этом жизнь рассматривается как поприще (битва) и нива (труд). Такой ценностно-смысловой ряд дает возможность человеческому самосознанию определиться не по принципу «брать от жизни все, а после меня хоть потоп», а жертвенно любить.

Современная жизнь дезориентирует человека: в личной жизни пропагандируется отказ от семьи, от трудностей совместной жизни, рождения и воспитания детей, всячески навязываются стереотипы эгоистического образа жизни в угоду своим собственным интересам. Современность дезориентирует человека в сути ценностно-смыслового ряда, в том, что человек создан для вечности, внедряя исподволь в сознание людей отказ от ценности жизни как таковой (убийства, заказные убийства, самоубийства, аборты, наркотическая зависимость). В культурной традиции русского народа отказ от ценности жизни, данной тебе, как и любому другому человеку, рассматривался как величайший грех, преступление заповеди «Не убей», что невозможно изгладить даже покаянием. Вспомним, что самоубийц не отпевали и хоронили вне церковной ограды.

Сравнение русской культурной традиции, основанной на церковной традиции, с реалиями современности неизбежно приводит к мысли о необходимости православного осмысления жизни. В этом случае важнейшее значение имеет представление об укладе.

Уклад, исходя из определения, данного в словаре современного русского литературного языка СИ. Ожегова, представляет собой: 1) установившийся порядок, образ жизни (отдельной семьи, социальной группы и т. п.); 2) нравственные, идеологические устои чьей-либо жизни; 3) характерные особенности чьей-либо психики. Согласно словарю русского языка А.П. Евгеньева, уклад -- это установленный или установившийся порядок в организации чего-либо (жизни, быта и т. п.). Толковый словарь Даля определяет уклад как «стар, устройство, учреждение, устав, порядок». Этимологический словарь С. Фасмера указывает на происхождение слова от «кладка, укладывание чего-либо в определенном порядке».

Опираясь на эти определения, будем понимать под термином «уклад» установившийся порядок, сложившийся образ жизни, включающий в себя нравственные, религиозные и идеологические устои жизни, традиционно передающиеся от поколения к поколению.

Исходя из этого, определим воспитательный потенциал уклада жизни как сложившуюся систему духовно-нравственных ценностей, наработанных и усвоенных предшествующими поколениями, которая направлена на закрепление в новых поколениях культурных ценностей, идеалов, смыслов, норм и форм.

Обратим внимание на то, что из данного определения следуют три структурных элемента, составляющих воспитательный уклад. Во-первых, уклад является сложившейся системой духовно-нравственных ценностей. Эта система тесно связана со сложившимися религиозно-философскими воззрениями того или иного народа. Из этого, в частности, можно сделать вывод, что исследование, проводимое нами, возможно перенести на различные культурно-исторические традиции или, другими словами, на культурно-исторические традиции различных народов. Во-вторых, система духовно-нравственных ценностей уклада жизни наработана и усвоена предшествующими поколениями, передана и принята живущим поколением, она являет собой образ жизни того или иного народа в этой системе духовно-нравственных ценностей. В-третьих, данная сложившаяся система духовно-нравственных ценностей направлена на закрепление в новых поколениях культурных ценностей, идеалов, смыслов, норм и форм, т. е. создан определенный психологический настрой, положительная мотивация на принятие последующим поколением сложившейся системы духовно-нравственных ценностей.

Мы полагаем, что уклад жизни в русской культурной традиции носит системный характер. Его системообразующим элементом являются этические нормы и ценности. Далее мы покажем, что воспитательный потенциал уклада русского народа, как системное целое, основан на евангельских заповедях в их православном понимании. Православное понимание евангельских заповедей видит в них этическое содержание, но не ограничивает их только этическим компонентом. В заповедях заложено аскетическое воззрение, составляющее неотъемлемую часть их принятия.

Этика -- это наука о человеческом поведении, сопровождаемом рассуждением (Аристотель). Рассуждение есть род человеческого мышления, в котором частное соотносится с общим (частное выводится из общего и частное подводится под общее). В этическом рассуждении формулируются самые общие представления о добре и зле, справедливом и несправедливом, должном или недолжном. Этическое рассуждение строится так, что каждый поступок может быть соотнесен с этими представлениями, и через это рассуждение каждый поступок может быть квалифицирован как относящий к добру или злу, должному или недолжному. В качестве этических норм могут выступать, например, библейские или евангельские заповеди. Однако, как мы уже сказали, в православной традиции евангельские заповеди не исчерпываются только этическими рассуждениями. Они содержат в себе и весть о бытии Божием, момент догматический, а также и момент аскетический, связанный с усилием человека при его движении к Богу. В аскетическом аспекте евангельские заповеди формируют непосредственно устремленность человека к Богу как источнику жизни, любви и всякого блага. При этом заповеди являют собой законы духовного мира, согласно которым он и построен. Нарушение заповедей ведет к трагическим последствиям как в душевной, так и в материальной жизни.

Покажем, насколько воспитательный потенциал уклада жизни русского народа был насыщен этическими нормами, исходящими из евангельских заповедей в их православном понимании. Рассмотрим табл. 1, в которой имеется две графы: этические нормы и евангельские истоки этих этических норм. Напомним, что под этическими нормами (в укладе жизни русского народа они назывались добродетелями) будем понимать результат этического рассуждения, согласно которому каждый поступок, устремление или черта характера человека соотнесены с евангельскими представлениями о добре и зле и квалифицированы как относящиеся к доброму, должному и справедливому.

Любовь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Иоан., 13, 34--35) Бог есть Любовь (1 Иоан., 4, 8)

Терпение. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк., 21, 19). Претерпевший же до конца спасется (Мф., 10, 22). В скорби будьте терпеливы (Рим., 12, 12); в терпении благочестие (2 Пет., 1, 6); от терпения опытность (Рим., 5, 4)

Смирение. Я кроток и смирен сердцем (Мф., 11, 29). Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет., 5, 5). Славе предшествует смирение (Пр., 15, 33); смиренный духом приобретает честь (Пр., 29, 23); смиренных возвышает Господь (Пс., 146, 6)

Послушание. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил., 2, 8). Дети, будьте послушны родителям вашим во всем; ибо это благоугодно Господу (Кол., 3, 20). Послушание лучше жертвы (1 Цар., 15, 22)

Жертвенность. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан., 15, 13) Любить Его и любить ближнего своего есть больше всех всесожжении и жертв (Мр., 12, 33)

Милосердие. Будьте милосерды как, и Отец ваш милосерд (Лк., 6, 36). Милосердый будет благословляем (Пр., 11, 17). Человек милосердный благотворит душе своей, а жестокосердный разрушает плоть свою (Пр., 11, 17). Милосердием и правдою очищается грех (Пр., 16, 6)

Сострадание. Господь весьма милосерд и сострадателен (Иак., 5, 11). Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф., 4, 32)

Благодарность.За все благодарите (1 Фес., 5, 18)

Верность. От домостроителей тайн Божиих требуется, чтобы каждый оказался верным (1 Кор., 4, 2--3)

Верный в малом и во многом верен; а неверный в малом неверен и во многом (Лк., 16, 10). . . .уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим., 4, 10). Глаза Мои на верных земли (Пс., 100, 6)

Взаимопомощь. Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов (Гал., 6, 2)

Щедрость. Щедр и милостив Господь (Пс., 102, 8). Кто сеет скупо, скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор., 9, 6). Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк., 6,38)

Бессребреничество. Даром получили, даром и давайте (Мф., 10, 8). Блаженнее давать, нежели принимать (Дея., 20, 35).

Нестяжание. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад (Лк., 6, 30)

Трудолюбие. Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес., 3, 10). Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его (Пр., 13, 11). Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное (Ефес., 4, 28)

Поиск истины. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа моего (Иоан,, 18*37). Я есмь путь и истина и жизнь (Иоанн., 14, 6). И познаете истину, и истина сделает вас свободными (Иоан., 8, 32). Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Ефес., 5, 9)

Устремленность к добру. Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал (Еф., 6, 8). Слава и честь и мир всякому, делающему доброе (Рим., 2, 10). Всегда ищите добра (1 Фес., 5, 15). Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога (3 Иоан., 11). Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые (Мф., 7, 17)

Правдивость. Ищите же прежде царствия Божия и правды Его (Мф., 6, 33). Блаженны изгнанные за правду (Мф., 5, 10). Держитесь правды, веры, любви (2 Тим., 2, 22). Правда прямодушных спасет их (Пр., 11, 6)

Совестливость. . . .подвизаюсь иметь непорочную совесть пред Богом и людьми (Дея., 24, 16). Имейте добрую со весть (1 Пет., 3, 16)- Свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом (Рим., 9,1). ...служу Богу с чистой совестью (2 Кор., 1,3)

Гостеприимство (страннолюбивие - любовь к странникам, которая заключается в том, чтобы всегда охотно принимать и угощать прохожих или проезжих людей)

Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам (Евр.,13,2).

Будьте страннолюбивы друг ко другу (1 Пет., 4, 9). Ревнуйте о странноприимстве (Рим., 12,13)

Дружелюбие. Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры (1 Пет., 3,8). Будьте дружелюбны (Кол., 3,15)

Способность к покаянию. Сотворите же достойный плод покаяния (Мф., 3,8). Благость Божия ведет тебя к покаянию (Рим., 2,4). Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Лк., 5, 32). Господь долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет., 3, 9). Отпадших опять обновлять покаянием (Евр., 6, 6)

Умение прощать. Отче наш ... прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф., 6, 12). Прощайте, и прощены будете (Лк., 6, 37). Если же не прощаете, то и Отец ваш небесный не простит вам согрешений ваших (Мр., 11, 26). Блаженны, чьи беззакония прощены (Рим., 4,7). Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Дея., 2,38)

Устремленность святости. Будьте святы, потому что Я свят (Лев., 19,2)--чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр., 12,10). Плод ваш есть святость, а конец -- жизнь вечная (Рим., 6, 22). Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1 Фес., 4, 4). Служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей (Лк., 1,75)

Воспитывая детей в духе евангельских добродетелей и помня, что человек живет для вечности, детей постоянно приучали осмыслять жизнь, как было уже сказано выше, поприщем (битвой) и нивой (трудом). С этой точки зрения воспитание в человеке этических норм, то есть поступков, устремлений или черт характера на основе евангельского представления о добром, должном и справедливом, является нивой, трудом для души. Поприщем же, битвой является преодоление в себе негативных черт характера и устремлений, воздержание от проступков. Евангельские представления о зле дают человеку четкие ориентиры для преодоления в себе негатива, что в терминологии уклада жизни русского народа именовалось «духовной (или невидимой) бранью». Таким образом, человек научался различать добро и зло и мог сделать осознанный выбор. Фактически жизнь дана человеку для того, чтобы он мог выбрать и приложиться к добру или ко злу. Этот тезис является одним из основополагающих в русской культурной традиции. Если судить по энциклопедическому словарю Брокгауза, то существовали люди, осознанно выбиравшие зло, их называли идолопоклонниками, и таких людей к началу XX века было около 0,4% [Энциклопедический словарь (изд. Ф.А. Брокгаузъ, И. А. Ефронъ), - Т.22. - СПб.,1899, с. 86].

Рассмотрим табл. 2, в которой имеются две графы: грехи, страсти, против которых человек ополчался на невидимую брань, и евангельские основания для их выявления. Грех, как пишет священник Алексий Мороз, это не просто неблаговидный или аморальный поступок, а прежде всего нарушение воли Божией, заповедей Божиих, законов духовной жизни, установленных Самим Творцом [Мороз А.А. Исповедайтеся Господеви. Наиболее полный перечень, встречающихся грехов и пути борьбы с ними. - СПб.: ИнфоБАЛТ, 2001. - с. 49]. Под страстью понимается пагубный (то есть лишающий человека вечной жизни) навык, образующийся при многократном удовлетворении порочных влечений [Мороз А.А.., Берсенева Т.А. Уроки доброталюбия: Учеб. Для ср. шк.возроста. - СПб.:Стисъ, 2004. - с. 30].

Преодоление негатива в укладе жизни

Грехи, страсти. Евангельские основания ддя выявления негатива

Гордость. Гордость житейская не есть от Отца (1 Иоан., 2, 6). Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет., 5, 5). Не гордись, но бойся (Рим., 11, 20). Падут поборники гордыни (Иов., 9, 13). Придет гордость, придет и посрамление (Пр., 11 2); мерзость пред Господом всякий надменный сердцем (Пр., 16, 5); погибели предшествует гордость, и падению -- надменность (Пр.,16, 18); гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь (Пр., 29,23)

Тщеславие. Не будем тщеславиться (Гал., 5, 26). Ничего не делайте по тщеславию (Фил., 2, 3)

Зависть. Не будем друг другу завидовать (Гал., 5, 26). Не завидуй делающим беззаконие (Пс, 36, 1). Не вкушай пишу у человека завистливого (Пр., 23, 6). Зависть -- гниль для костей (Пр., 14, 30). Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак., 3, 14).

Лесть . Льстивые уста готовят падение (26, 28). Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху (2 Тим., 4, 3). Не было лести в устах Его (1 Пет., 2, 22)

Лукавство. Отче наш. избавь нас от лукавого (Мф., 5, 37). Блажен человек, в чьем духе нет лукавства (Пс., 31, 2). Лукавство коварных погубит их (Пр., 11, 3). Приходит лукавый и похищает посеянное (Мф., 13, 19)

Лживость. Не говорите лжи друг другу (3, 9). Человек нечестивый ходит с лживыми (Пр., 6, 12). Господи, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого (Пс., 119, 2). Всех лжецов участь в озере, горящем (От., 21, 8)

Высокомерие. Гордость и высокомерие ненавижу (Пр., 8, 13). От высокомерия происходит раздор (Пр., 13, 10). Терпеливый лучше высокомерного (Ек., 7, 8). Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе (Рим., 12, 16). Положу конец высокоумию гордых (Ис., 13, 11)

Сладострастие. Сластолюбивая заживо умерла (1 Тим., 5, 6). Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти (Рим., 13, 13)

Сребролюбие. Корень всех зол есть сребролюбие (1 Тим., 6, 10)

Лень. Ленивая рука делает бедным (Пр. 10, 4). Лукавый раб и ленивый! (Мф., 25, 24). Леность погружает в сонливость (Пр., 19, 15). Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым (Пр., 6, 6)

Непослушание. Непослушание получало праведное воздаяние (Ев., 2, 22). Непослушанием одного человека сделались многие грешными (Рим., 5, 19)

Клеветничество. Не обижайте, не клевещите (Лк., 3, 14). Кто может обитать на святой горе Твоей? ...кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла... (Пс., 14, 1--3). Кто разглашает клевету, тот глуп (Пр., 10,18)

Злословие. Не злословьте друг друга, братия (Иак., 4,11). Злословящий отца или матерь смертию да умрет (Мф., 15, 4). Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь (Ис., 51,7)

Общая греховная пораженность человека.

В последние времена настанут времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим., 3,1 --8)

Итак, воспитательный потенциал уклада жизни русского народа основывался на евангельских заповедях в их православном понимании. Причем уклад жизни не был неким рациональным теоретическим построением, это была жизнь, устремленная к вечности и идеалу, как вратам этой вечной жизни. Отношение к смерти, о чем мы писали ранее п. 1.2, и те обетования (обещания, обещанное), которые содержатся в Евангелии, обеспечивали определенный психологический настрой, положительную мотивацию на принятие последующими поколениями сложившейся системы духовно-нравственных ценностей.

Раскроем, какие обетования содержатся в Евангелии и как они влияли на психологический настрой человека. Прежде всего выясним, что такое обет, обетование. Обет -- в русском языке означает торжественное обещание, обязательство [Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М.:Гос. Изд - во иностр. И нац. Словарей, 1953. -848 с.]; на церковно-славянском языке -- просьбу, желание, молитву. Близкое по значению слово -- «обетование», обещание, обещанное [Дьяченко Г. Полный церковно - славянский. - М.:(б. н.), 1993. - 1120 с.]. В обетах выражается религиозное чувство людей, когда они посвящают себя (например, монашеские обеты) или что-нибудь от себя Богу. Давать обеты необязательно, но коль скоро они произнесены, то становятся обязательными и неисполнение их является грехом. Давать обет Богу, Богоматери и святым было явлением распространенным на Руси. Наши благочестивые предки знали силу обета и помнили, что обет может серьезно изменить судьбу, поэтому обеты давались по благословению священника и, как правило, перед Крестом и Евангелием в церкви.

Обетование (обещание, обещанное) дается Господом людям при выполнении ими определенных условий. Например, пятая заповедь «Почитай отца твоего и мать твою, да благо тебе будет, и долголетен будешь на земле» дана с обетованием. Долголетие и благо есть обетование, данное Господом тем, кто почитает родителей. Примером обетования могут служить заповеди блаженства: «Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут...» В Евангелии есть достаточно много обетовании, через которые Господь укрепляет и научает людей. Например, «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф., 7, 7)»; «...не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак., 4, 2--3).

Фактически психологический настрой на принятие сложившейся системы духовно-нравственных ценностей обеспечивался в укладе русской культурной традиции верой и реально существовавшим богообщением. Обетования и обеты -- одна из форм богообщения. Кроме этого, богообщение происходит посредством молитвы, поста, заступничества Божией Матери и святых, а также монахов и священства в молитвенном предстоянии пред Богом и через выполнения ими определенных Таинств. Таинство есть священнодействие, в котором через видимые действия священнослужителя невидимо сообщается благодать Божия. Некоторыми людьми невидимая благодать Божия может реально ощущаться. Всего Таинств семь: крещение, миропомазание, причастие, покаяние (исповедь), священство, брак, елеосвящение. Принятие Таинств считалось делом естественным на Руси. Когда рождался ребенок, его крестили. Когда собирались вступить в брак, венчались, т.е. совершали таинство, в котором священник испрашивал у Бога благодать, освящающую супружество и рождение детей. Когда серьезно заболевали, то приглашали семь священников (а по нужде и одного) для совершения таинства елеосвящения над больным. Когда грешили, а без этого прожить невозможно, то каялись, т.е. умели признавать свою вину перед Богом и перед людьми, не стыдились просить прощения и сами учились прощать обиды. Постоянно причащались тела и крови Христовой во оставление грехов и в жизнь вечную.

Таким образом, обетования, молитва, пост, заступничество Божией Матери и святых, таинства -- все это образовывало структуру воспитательного потенциала уклада жизни русского народа, обеспечивало психологический настрой. Процесс воспитания происходил при благодатной помощи, реально ощущаемой православными людьми. Имеется масса свидетельств, когда, исчерпав все мирские (светские) способы педагогического воздействия, родители обращались к Богу и получали желаемые изменения в ребенке.

Вера и богообщение являлись неотъемлемой составляющей образа жизни православного народа, что достаточно полно раскрыто через воззрения русского народа [Громыко М.М. Мир русской деревни. - М.: Молодая гвардия, 1991.446 с.]. Образ жизни православных людей в укладе русской культурной традиции всегда был связан через Типикон (устав, в котором содержатся указания на то, как совершать службы, порядок и изменения в них) с церковным годовым кругом. С этой позиции весь год представляет собой систему событий, проживая и переживая которые человек проходит путь постепенного восхождения к Богу. В религиозных праздниках человек постигает смысл жизни, свою миссию на Земле, природу рождения и смерти. Происходит это не только через убеждения, а через чувства -- проживание христианских событий, через постижение жизни, смерти и Воскресения Иисуса Христа.

Образ жизни православных людей в укладе русской культурной традиции включал в себя праздники и трудовые будни в четкой последовательности. Выполняя праздничные и трудовые предписания и действия, пишет А. Мороз, человек (ребенок) усваивал правила, касающиеся следующих сфер жизни:

создание семьи и построение семейных отношений (время молодежных гуляний, браков, свадеб, зачатия, рождения и крещения детей и т. д.);

отношение к ушедшим предкам (дни поминовения усопших);

молитвенное обращение к святым, их заступничество и

помощь в различных житейских (в частности, профессиональных) и духовных нуждах;

рациональная здоровая система питания (посты и говение, скоромное питание);

дни и часы молитвы домашней и храмовой.

Все эти правила «укладываются» в события церковного годового круга и исключают произвол. Проживание этих правил и предписаний упорядочивало жизнь людей, давало верные незыблемые ориентиры, что и запечатлялось в укладе жизни Мороз А.А.., Берсенева Т.А. Уроки доброталюбия: Учеб. Для ср. шк.возроста. - СПб.:Стисъ, 2004. с. 34].

Получается, что в структуре воспитательного потенциала уклада жизни русского народа система духовно-нравственных ценностей и обетования, создающие определенный психологический настрой, реализуются в образе жизни.

Сегодня воспитательный потенциал уклада жизни русского народа разрушен за счет разрыва семьи и Церкви и за счет информационного пространства, через которые в семью входит идеология вседозволенности, потребительства и гедонизма. Что в воспитательном потенциале уклада жизни подверглось наибольшей деструкции, какие элементы уклада необходимо восстанавливать с учетом реалий современной жизни и как это возможно сделать? На эти вопросы мы нашли ответ в ходе проведенного исследования [Берсенева Т.А. Духовно - нравственные ценности и ориентации в мировоззрении старших учеников и учителей: Монография. - СПб.: СПбАППО, 2004. - 188 с.(Научные школы академии).].