Осмысление опыта проведения детских семейных праздников в свете общих целей христианского воспитания

Осмысление опыта проведения детских семейных праздников в свете общих целей христианского воспитания

Введение

Прежде чем приступить к осмыслению нашего опыта, попробуем определить общие цели христианского воспитания. Нам представляется, что христианское воспитание не подразумевает только религиозное образование, но касается воспитания личности во всей ее полноте. В одной из своих бесед протоиерей Алексей Мечев заметил: «Вступая в брак, христианские родители должны думать … о будущем своих детей, о том, чтобы воспитать в них христиан, полезных Церкви и обществу» (1). Полагаем, что все родители, серьезно задумывающиеся о воспитании своих детей, не могут не согласиться с этим высказыванием. Примем это как общую цель христианского воспитания. Как же реализовать эту цель в современном мире? Трудно обрести какое-либо христианское понимание жизненных ценностей среди тех впечатлений, которые получает современный ребенок в школе, на улице, смотря телевизор, читая книги, знакомясь с рекламой. Можно противопоставить этому влиянию занятия в воскресной школе, преподавание “Закона Божия” или “Основ православной культуры”, но все это будет малоэффективно, т.к. православие и церковная жизнь - это не абстрактные концепции, им не возможно научить на уроках, излагая учение или богословские взгляды. Вот почему так велика роль христианской семьи, живущей полноценной духовной жизнью. “Домашняя Церковь” - семья по своей природе воплощает религиозные ценности и верования в повседневном быту, в поведении, праздниках, застольях и других традиционных обычаях.

С другой стороны, в современных условиях мы не можем просто перенять благочестие средневекового человека, и даже во многом опыт начала прошлого века мало применим сейчас. Разрушение традиции, формирование нового уклада семьи заставляет искать новые подходы к воспитанию и ставит новые задачи. Очень верно, как нам представляется, сформулированы задачи православного воспитания С.С. Куломзиной (9):

- помогать детям обрести ощущение реальности Бога в нашей жизни;

- научить их понимать, что никто не одинок перед Богом, что все мы - часть Тела Христова, Церкви;

- способствовать гармоническому умственному и духовному развитию личности;

- помочь им понять, что христианская вера охватывает личность и жизнь в их целостности.

Христианское воспитание призвано взращивать и воспитывать вложенные Богом в душу человека способности - творческие способности, таланты, готовить ребенка к жизни в самом полном смысле этого слова.

Не будет преувеличением сказать, что современные православные родители учатся воспитывать детей, в основном, по книгам. Попробуем же разобраться в том обилии литературы, которое издано в последнее время.

Глава 1. Обзор литературы о христианском воспитании в семье

1.1 Классификация литературы о христианском воспитании в семье

В последние годы вышло немало книг о христианском воспитании. Всю православную педагогическую литературу можно условно разделить на 4 подгруппы:

- репринтные или переизданные книги конца 19 - начала 20 веков;

- религиозно-филосовские работы начала прошлого века и эмиграции;

- книги, содержащие современный опыт христианского воспитания;

- художественная, мемуарная литература о детстве.

Попробуем рассмотреть каждую из подгрупп, применительно к нашим целям.

1.2 Репринтные и переизданные книги

К первой подгруппе, как уже говорилось, отнесем репринтные, переизданные книги конца позапрошлого - начала прошлого века, а также подборки цитат из творений Святых Отцов на тему о воспитании. Из них назовем: «Христианское воспитание детей» (18), «Азбука православного воспитания» (1), «Поучения Иринея, Епископа Екатеринбургского и Ирбитского» (14), «Воспитание детей» (4), «Театр. О зрелищах, развлечениях и театре» (17) и отчасти «Православное воспитание детей» Н.Е. Пестова (15).Эти книги, безусловно, представляют душеполезное чтение, они задают идеал христианского воспитания, то, к чему мы можем и должны стремиться и в наших семейных отношениях, и в наших отношениях с детьми, и, в конечном итоге, в духовном устроении себя и наших детей. Однако нельзя не учитывать, что реальные обстоятельства жизни нас и наших детей очень далеки от тех, в которых писались эти книги. Изменился язык, уклад семейной жизни, изменились ценностные ориентиры общества, в котором мы живем, и хотя общие цели христианского воспитания остались, конечно же, прежними, но методы, подходы воспитания необходимо искать новые. Например, безусловно, полезен совет: “стоит только не давать детям книг с растленными понятиями, и ум их сохранится целым, в здравости святой и божественной”(18), но можем ли мы так же быть уверены в результате, если ребенок ходит в школу, видит рекламу на улице, общается со сверстниками, а если еще и телевизор иногда смотрит? Сейчас родителям гораздо труднее ограждать ребенка от дурных влияний, и прямые запреты и принуждения не всегда эффективны.

1.3 Религиозно-философская литература

Весьма полезны и интересны книги второй подгруппы - религиозно-филосовские работы, и, в первую очередь, работы И.А. Ильина и прот. В. Зеньковского. Написанные в строго православном духе, людьми много пережившими и повидавшими, оторванными в силу обстоятельств от своих корней и традиций, они прямо обращены к нам. Особенно это относится к работам И.А. Ильина, который верил, что большевистская власть в России падет, и в своих работах обращался к тем, кто будет жить в это время, т.е. к нам. Применительно к нашим целям наиболее важен его большой труд «Путь духовного обновления» (7), и, в частности, глава «О семье». Семья является той средой, в которой растет и развивается ребенок, и в то же время во многом формирует характер и личность человека, «существуют, конечно, врожденные склонности и дары, но судьба этих склонностей и талантов определяется в раннем детстве», т.е. в семье. Семья не только является первичной ячейкой общества, как учили нас еще двадцать лет назад, но «семья есть первоначальная, исходная ячейка духовности…, духовные силы и умения (или, увы, слабости и неумения), полученные от семьи, человек переносит потом на общественную и государственную жизнь». «Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, есть школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости». «Любовная и счастливая семья есть живая школа - сразу - и творческого равновесия души и здорового органического консерватизма». Главным условием существования такой здоровой семьи является «способность родителей ко взаимной духовной любви», « здесь важна однородность духовных оценок мужа и жены. Только такая семья может разрешить главную задачу брака и семьи - осуществить духовное воспитание детей». Так определяет И.А. Ильин духовно-здоровую семью и, исходя из этого решает вопрос об основных задачах воспитания: « все воспитание ребенка или, во всяком случае, его основная задача состоит в том, чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на все значительное и священное в жизни, чтобы его сердце научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях. Надо как-бы повести и сводить душу ребенка во все “места”, где можно найти и пережить нечто божественное; постепенно все должно стать ей доступным - и природа во всей ее красоте…, и та чудесная глубина, и та благородная радость, которую дает нам истинное искусство…, и, главное, непосредственное молитвенное обращение к Богу, который и слышит, и любит, и помогает. Итак, самое важное в воспитании - это духовно пробудить ребенка и указать ему перед лицом грядущих трудностей источник силы и утешения в его собственной душе…». Отметим здесь, что И.А. Ильин, говоря о духовном пробуждении и воспитании ребенка, не ограничивается только религиозным воспитанием, но подчеркивает важность ознакомления и вхождения ребенка в область общей человеческой культуры. «Ребенок учится в семье верному восприятию авторитета…, убеждается в том, что власть, насыщенная любовью, является благостною силою, начинает понимать, что авторитет духовно старшего человека не призван подавлять или порабощать, но что, наоборот, он призван воспитывать человека к внутренней свободе». В этом идеи И.А. Ильина перекликаются с мыслями прот. В.Зеньковского, который писал: «должно воспитывать дитя к свободе, т.е. укреплять в нем духовные силы, при которых он не будет подавлен окружающей средой» (2). В своей работе «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» (6) В. Зеньковский более остро и глубоко ставит вопросы о трудностях христианского воспитания, исходя из самой природы личности человека. «Потому-то духовное развитие и идет «извилистыми путями», что в самом духовном начале, как оно естественно открывается в нас, есть раздвоение. Терзания духовной жизни связаны с глубиной и существенностью этого раздвоения, которое присуще духовной жизни нашей - не в силу ее товарности, а в силу первородной греховности. Оттого вся духовная жизнь, даже на ее высотах, есть некая «невидимая брань». Реальность мучительного раздвоения создает особую потребность внутренней целостности… Восстановление целостности предполагает развитие всех сил, всех сторон в человеке, но не то гармоническое развитие, которое не отвечает ни внутренней структуре человека, ни условиям его созревания, а развитие, соблюдающее иерархический принцип в конституции человека… Тема воспитания, как исцеления духовного начала, может быть правильно поставлена лишь как тема спасения и искупления. Это и есть путь к восстановлению целостности в человеке, которая не заключается ни в простой гармонизации сил человека, ни в торжестве духовного начала в его «естественном», т.е. и светлом и темном, строе. Если задача воспитания есть духовное устроение, то и основные средства воспитания должны иметь отношение к духовной стороне в детях, т.е. все осмысливается через восхождение - в развитии тела, социальности, интеллекта, моральной, эстетической, религиозной сферы - к духовному началу». Протоиереем В.Зеньковским создано особое учение о духовной жизни в детстве, положено начало изучению возрастной динамики религиозного чувства и различий в типах религиозности у детей. Однако творчество В.Зеньковского имеет не только теоретический и философский характер, в его работах родители могут почерпнуть для себя много полезных практических советов, основанных на его теоретических разработках. Для наших же целей важно отметить, какое существенное значение придавал этот исследователь детской игре, отдавая ей центральное место в детской жизни. «Игра создает исключительно благоприятные условия для развития всех сил ребенка…, в игре же впервые возникает и опыт свободы. Смысл игры не в забаве, а в творчестве (конечно, различном для различных периодов детства)» (6). В то же время, отмечает автор, « надо считать бесспорным, что развитие творческих сил ребенка наиболее благоприятно идет в семье. Но, с другой стороны, семья может столь же легко и убить творчество ребенка в самом зародыше. Поэтому развитие творчества ребенка является одной из главных воспитательных функций семьи. Развитию творчества в высшей степени способствуют игры, ценны также инсценировки (но только в узком семейном кругу) и иные занятия с детьми». Таким образом, мы видим, какое огромное значение придавали оба автора творческой атмосфере в семье для духовного воспитания ребенка.

1.4 Современная православная педагогическая литература

К этой подгруппе отнесем книги, освещающие вопросы христианского воспитания в современном мире. Многие из них написаны уважаемыми священниками, имеющими богатый духовный опыт, как пастырского кормления, так и воспитания в собственных семьях, зачастую многодетных. Целиком посвящена проблемам семьи очень содержательная книга протоиерея Глеба Коледы «Домашняя церковь» (8). Всесторонне рассматривая различные аспекты семейной жизни, батюшка касается и вопросов христианского воспитания в семье, давая конкретные советы в их решении. Он говорит, что: «Современная средняя и высшая школа не в состоянии создать гармонии между двумя образованиями (имеются в виду светское специальное и общее христианское). Она может быть заложена только семейным воспитанием и достигается собственным умственным и молитвенным трудом. Образование в широком и глубоком понимании этого слова должно закладываться в семьях на религиозной основе. Составными частями его могут быть наука и искусство. Современная культура, наука и искусство - это огромное и очень сложное и противоречивое явление, поле, на котором вместе растут пшеница и плевелы, целительные травы и ядовитые цветы. Необходима мудрость и моральная чуткость, чтобы с пользой для себя и детей пользоваться его плодами; необходимо выработать противоядие к восприятию зла и пошлости, которых так много в современном искусстве и жизни». Важно, находясь рядом с детьми, следить за их состоянием, интересами, кругом чтения. Где-то подсказывая, объясняя, где-то запрещая, а где-то подталкивая, мы должны стремиться научить их самостоятельно оценивать те или иные явления, будь то произведения искусства или события общественной жизни. Отметим также, что батюшка советовал отмечать православные праздники и семейные памятные дни, т.к. «участие в первых крепит связь с Церковью, создает ритм и настрой внутренней жизни, вторые укрепляют семейные связи и дружеские отношения. Для детей это прежде всего внешняя радость, которую им необходимо доставлять». Батюшка дает также конкретные рекомендации по их проведению. Столь же полезны и интересны книги других известных батюшек: о. Артемия Владимирова (3,20,13), прот. Аркадия Шатова (12), прот. Владислава Свешникова (13), прот. Дмитрия Смирнова (13), св. Алексея Уминского (12,20). Особенно хотелось бы остановиться на статье последнего «Над пропастью во ржи» (12). Она касается отношения православного христианина, особенно неофита, к культуре. Справедливо замечая, что отказ от светской культуры может быть полезен и даже необходим на каком-то этапе духовного развития взрослого человека, в период вхождения в Церковь, но в деле воспитания «излишнее неофитское рвение» может принести вред. «Культуру, призванную воспитать в человеке человеческое, православные родители и воспитатели попробовали заменить культурой церковной. И совершилась подмена... Получился огромный разрыв между сферами душевной и духовной, и детям было предложено, минуя несколько ступеней развития души, совершенно необходимых для последовательного развития личности, войти в область духовных отношений и переживаний. Образовалась некая душевная брешь, вакуум, который в человеке обязательно чем-нибудь заполняется… И когда для ребенка на духовном уровне православная культура еще не доступна, современный мир предлагает ему свою сверхдоступную массовую культуру, и мы в воспитании наших детей начинаем проигрывать миру… Культура занимает свое место в жизни человека, и место это строго иерархично в устроении личности. Это место можно было бы определить как некую интеллектуально-душевную сферу, некий покров души… Культура может стать замечательным инструментом воспитания, являясь одновременно фильтром и иммунитетом по отношению к псевдокультуре». Я не случайно привела здесь столь большую цитату, так как вопрос отношения к светской культуре для многих является больным, и решать его тем или иным способом приходится каждому воцерковляющемуся человеку. В другой работе (20) этот батюшка пишет: “Ступенька к духовной жизни это правильно устроенная жизнь души… Нужны реальные, общие, интересные дела, в которых дети могли бы проявить себя как люди, которые не предают товарища, которые помогут друг другу, простят обиды. Нужны общие дела, которые помогут сдружиться.”Это высказывание, как представляется, можно отнести и к нашим семейным детским праздникам. Священник Александр Дубинин (5) советует дурные впечатления в душе ребенка вытеснять или ослаблять добрыми. «Добрые впечатления, вынесенные из родительского дома,- пишет он, - наша великая драгоценность».

Другая часть книг этой категории написана опытными педагогами, чаще всего женщинами. И тут стоит прислушаться к «Советам одной матушки», напечатанными в нескольких сборниках (15,29). «Родителям надо учитывать, что враг беспрестанно сеет плевелы в душе неокрепшей, неразумной, податливой. Поэтому надо засевать самим душу, интересоваться всем, чем интересуются дети, и помогать им разбираться, что на пользу душе, а что во вред. Поэтому главное - контакт с детьми и добрая совесть перед Богом». Особого внимания заслуживает книга С.С. Куломзиной «Наша Церковь и наши дети» (9). Являясь опытным православным педагогом, С.С. Куломзина обобщила в ней свой богатый опыт преподавания и общения с православной молодежью в Америке. Следует согласиться с автором, что современное состояние общества в России во многом сходно с тем, с которым столкнулись наши эмигранты несколько десятилетий назад, и проблемы нашего религиозного воспитания во многом сходны с теми, которые пришлось решать православным педагогам в Америке уже тогда. Вот почему эта книга - необходимое пособие для всех, кто занимается проблемами детского воспитания, тем более, что написана она с огромной любовью к детям и тактом. Также как и автор предыдущей книги, С.С. Куломзина говорит: «нам важно понимать наших детей, внимательно следить за их умственным и эмоциональным развитием, мотивами их поступков». Но автор добавляет далее, что «в отличие от традиций прошлого образ мышления ребенка и его творческое воображение призваны стать сегодня объектами христианского воспитания. В христианском доме разум, таланты и дарования ребенка призваны развиваться, поскольку христианство сознает огромную ценность человеческой личности». Очень важна атмосфера любви и счастья в семье. «Фундамент христианской жизни будет прочным лишь в том случае, если дома детей научили стремиться к добру, если они на практике узнали, «что такое хорошо»». Касается автор и семейных праздников. «В деле христианского воспитания важны домашние традиции, связанные с праздниками и постами. Церковные праздники для детей - настоящее торжество, если их отмечают и дома. Только дома ребенок получает подлинное удовольствие и радость в праздничный день». К этому и мы стремились на наших детских праздниках.

1.5 Художественная и мемуарная литература о семье и детстве для семейного чтения

И в заключении своего небольшого литературного обзора, хотелось бы предложить несколько художественных книг для семейного чтения. Не будучи непосредственно педагогическими, но рассказывая и показывая ту атмосферу любви и добра в семье, о которой говорилось ранее, они полны христианского назидательного смысла. Это, конечно же, в первую очередь, книги И.С. Шмелева «Богомолье» (26) и «Лето Господне» (27). Они написаны великолепным русским языком, в них глазами ребенка отражен быт и уклад жизни патриархальной московской купеческой семьи. Православная вера, обряды, обычаи, преломляясь в душе ребенка, становятся ближе и понятнее для нас, современных читателей. Интересны сборники рассказов «Православное детство» (16) и «Что из детства помогло мне стать верующим?» (23), в которых особенно хотелось бы отметить повесть С.С. Самуиловой «Отцовский крест». Это воспоминания детей из многодетной семьи сельского батюшки. Несмотря на все трудности и лишения, которые выпали на долю этой семьи, (а речь идет о 10-х - 20-х годах прошлого века) отец Сергий сохранил веру, любовь и надежду на то, что дети вырастут христианами. Оба сборника показывают, как важны добрые воспоминания детства для сохранения веры в юношеском возрасте, именно они являются тем фундаментом, который помогает выстоять при столкновении с жизненными искушениями. Авторами мемуаров являются митр. Вениамин (Федченков), митр. Антоний Сурожский (Блум), архиеп. Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), митр. Евлогий (Георгиевский), кн. Е. Трубецкой (23). Очень умилительны бесхитростные воспоминания сына бедного сельского дьячка (Иустин Малеин «Иустинушка» (16)) о своем детстве и ученичестве. Безусловно, много полезного сможет выбрать для себя внимательный читатель из сборника «Школа православного воспитания» (21). Также интересны и поучительны воспоминания монахини Амвросии (Оберучевой), названные «История одной старушки» (10), и не случайно имеющие подзаголовок «Очерки из многолетней жизни одной старушки, которую не по заслугам Господь не оставлял своею милостью и которая считала себя счастливой всегда, даже среди самых тяжелых страданий». Так и хочется пожелать нам и нашим детям такого же смирения и умения во всех событиях жизни видеть руку и волю Божию. Для детей среднего и старшего возраста, занимающихся историей, будет интересен сборник воспоминаний о царской семье и детях «Царские дети» (19). Совсем иного плана сборник христианских рассказов, сказок и притч Г.Юдина «Нечаянная радость» (28), его притчи занимательны и поучительны, и подойдут детям разного возраста. Ведь и Господь наставлял своих учеников в форме притч. Две книги с похожими названиями «Что необходимо знать каждой девочке» (24) и «Что необходимо знать каждому мальчику» (25) действительно необходимо прочитать каждой девочке и каждому мальчику, ведь в них в доверительной и деликатной форме обсуждаются самые волнующие подростков вопросы: дружбы и любви, выбора жизненного пути, модных увлечений сверстников, программы полового воспитания и так далее. Полезны они также и для родителей, не знающих как подступить к этим вопросам при разговоре с подрастающими детьми. Здесь же стоит упомянуть две повести А. Соколовой «Две моих свечи» (20) и «Дочь Иерусалима» (23). В них мать делится своим опытом религиозного воспитания и построения семейных отношений, которые осложняются тем, что муж ее неверующий. Опыт очень индивидуальный, в чем-то спорный, но очень ценный тем, что показывает: семья держится и крепится любовью и уважением друг к другу, и что нельзя применять насилие в духовной сфере, даже с благими целями. В заключение укажем книги, которые могут быть полезны при подготовке детских православных праздников - это «Православные праздники для детей» (22), в которой содержатся сценарии и примерные беседы на темы православных праздников, и «Наши загадки» (11), в которой подобраны загадки на темы христианских праздников, о храме, добродетелях, душевных неполадках и т.д.

Глава 2. Опыт проведения детских семейных праздников

2.1 Цели организации семейного праздника

Из всего многообразия событий и ситуаций семейной жизни, я предлагаю остановиться на детских семейных праздниках. Хорошо продуманные и организованные с любовью, они способны помочь нам в решении задач христианского воспитания в семье. Можно выделить следующие цели, которые мы преследуем при организации наших праздников:

- дать возможность детям пережить церковный праздник как свой личный;

- используя особенности детской психики (способность к игре, творчеству) на практике научить состраданию и дружбе, терпению и прощению, взаимопомощи и вниманию к другому человеку;

- дать опыт радостного общения и объединения в радости о Господе.

Уже несколько лет мы организуем у себя дома детские семейные праздники, чаще всего на Рождество и иногда на Пасху. В нашей семье четверо детей, мы приглашаем соседей, родственников, знакомых, так что собирается 15-20 детей и человек 10 взрослых. Возраст детей - от 2-х до 15-ти лет. Все дети с разной степенью воцерковленности, вплоть до совершенно нецерковных. Мы никогда не проводим праздник в день самого Рождества или Пасхи, т.к. эти дни сами по себе торжественны, и шумное веселье к ним не подходит. Как правило, мы собираемся на Святках или в Светлую седмицу. Чтобы организовать такое большое количество детей в нашей небольшой квартире, мы стараемся тщательно продумать программу праздника. Обычно он строится по следующей схеме:

* Спектакль

* Праздничный стол

* Викторины, конкурсы, игры

* Чаепитие

2.2 Спектакль

Главным событием праздника является, конечно, спектакль. Так как участники живут довольно далеко друг от друга, все стараются собраться у нас за 1-2 дня до премьеры, а до этого по телефону выясняются роли, обсуждаются костюмы, так что артисты приезжают уже подготовленными. Автором сценариев и главным постановщиком всех наших спектаклей является А.Н. Демина, многодетная мама, двое детей которой обязательно принимают участие в спектаклях. Сценарий обычно на нейтральную тему, т.е. не связан непосредственно с событиями Рождества или Пасхи (например, слегка измененная «Стрекоза и муравей», в которой Муравей прощает стрекозу ради праздника Рождества, или «Грибная сказка» и т.д., см. раздел «Приложение»). Но в конце спектакля обязательно мораль с упоминанием праздника и христианских ценностей, к которым подводит весь ход спектакля. Например,

Грибы как люди, помни, доча,

Добры бывают и не очень.

Но всех должны мы уважать,

Любить, прощать, не осуждать.

Господь как солнце освещает

И тех, кто любит и прощает,

И тех, кто сердится напрасно,

Лишь потому, что день ненастный.

Земную посетив обитель,

Учил божественный Спаситель

Любить больных и стариков,

Убогих, сирых и врагов.

Его земное Рождество

Для всей Вселенной торжество.

И мы на празднике чудесном

Все вместе вам исполним песню. («Грибная сказка»)

Или другой пример, из «Пасхальной сказки»:

Доброта, любовь, смиренье

Чудеса творят подчас.

Так примите ж поздравленья

С Пасхой всечестной от нас:

Христос воскресе!!!

Такой подход выбран нами не случайно. Мы стараемся избежать нарочитости, не хотим, чтобы события Священной истории приедались и вызывали скуку. С другой стороны, такая нейтральность темы позволяет осуществить постановку в обычной школе или детском саду, и такой опыт у нас уже тоже был. Веселый, занимательный сюжет делает спектакль интересным для артистов и зрителей всех возрастов, а общая атмосфера любви и радости как нельзя более соответствует самому духу православного праздника. Мораль же в конце не является чем-то нарочитым и строго назидательным, к ней, как уже говорилось, подводит весь ход спектакля, и заканчивается она веселым поздравлением.

Два дня непосредственной подготовки к празднику, когда почти все артисты уже в сборе, едва ли не самое интересное во всем празднике. Радостью встречи, творческими находками и выдумками наполнены эти дни. Бывает, приходится на ходу дописывать роли, т.к. артист подрос за год и способен на много большее, чем рассчитывали на него.

И вот наступает день примеры. Последние прогоны, проверка реквизита, музыки, подготовка мест для зрителей, повторение ролей - столько радостных ожиданий и тревог! Собираются зрители, рассаживаются и - представление начинается! Спектакль пролетает на одном дыхании и для артистов и для зрителей. В конце все выходят на поклоны, и вот, когда все волнения уже позади, приходит пора подкрепиться за праздничным столом.

2.3 Праздничный стол

Праздничное застолье тоже немаловажная часть праздника. Перед едой мы поем тропарь праздника, а, так как воцерковленных детей большинство, получается дружный хор. Нецерковные же дети понимают, что это не простой праздник и не простое застолье, и потихонечку проникаются духом православного праздника. Надо сказать, что они всегда очень рады приглашению, и не было случая, чтобы кто-нибудь отказался. Поскольку верующих большинство, мы как бы переворачиваем обычную ситуацию, и становится неудобно не помолиться со всеми вместе перед едой, не ответить на пасхальное приветствие и так далее.

К столу каждая семья привозит что-нибудь несложное, но любимое детьми, также и к чаепитию готовимся вместе. После еды обязательно поем кондак праздника и переходим к следующему номеру нашей программы - игры и конкурсы.

2.4 Игры, конкурсы, викторины

Конкурсы и викторины готовятся и проводятся старшими детьми или взрослыми. Все участники получают небольшие призы за правильные ответы, участие принимают и дети и родители. В этом году на Рождество одна семья показала нам рождественский вертеп (небольшое кукольное представление о событиях Рождества), с зажженными свечами в руках все спели песню «Рождество Христово», предварительно сами сделав из пластилина подсвечники. Потом их мама провела веселый конкурс «Угадай песню». Иногда мы заранее предупреждаем, чтобы все дети подготовили какое-нибудь выступление, и тогда получается импровизированный концерт. А вообще в атмосфере творчества и радости, бывает, даже нет необходимости готовиться заранее, дети на ходу придумывают сценки, вспоминают стихи, песенки и порой удивляют даже своих родителей. Но самая веселая и любимая забава - игра в фанты. В ней обязательно принимают участие все дети и взрослые. Открываются такие неожиданные таланты! И кто может без смеха смотреть, как папа танцует африканский танец, а мама изображает птицу на гнезде или поет детскую песенку! Постепенно раскрываются даже самые скованные и стеснительные дети, да и взрослые тоже. Ведь бедным усталым мамам и папам тоже необходимо хоть иногда отключиться от своих забот и повеселиться вместе со своими детьми. За чаепитием все успокаиваются и, веселые и довольные, с небольшими памятными призами расходятся по домам.

Заключение

Мы предложили для ознакомления наш небольшой опыт организации детских семейных праздников. Кому-то он, возможно, пригодится, а кому-то, может быть, покажется недостаточно церковным, слишком светским. Как нам кажется, меру тут каждый должен выбрать сам в соответствии со своим устроением, но важно помнить, что воспитание - это творческий процесс, в котором участвует и воспитатель и воспитуемые, и необходимо учитывать особенности детской психики и детского восприятия. Самым печальным результатом, по нашему разумению, стало бы восприятие Рождества или Пасхи, как чего-то скучного, давно знакомого, и, в общем, не интересного, не имеющего отношения к нашей жизни. Важно, как нам представляется, не только получение детьми информации о событиях Рождества или Пасхи, с ними сейчас почти все в той или иной степени знакомы, даже неверующие, но важно дать почувствовать детям дух праздника, радость, благодать, и связать это состояние именно с православным праздником.

Несколько лет проводим мы такие праздники, и все больше убеждаемся в том, как они необходимы и для детей, и для взрослых. Дети учатся общаться, налаживаются контакты в семье, между детьми. Родители и дети имеют возможность по-новому увидеть друг друга. Очень важно то, что праздник становится не только строгим церковным, но и теплым, домашним, и потом останется добрым воспоминанием детства. И как знать, может быть именно это теплое воспоминание поможет преодолеть сомнения и искушения, с которыми сталкиваются взрослеющие дети в юности.

Список литературы

1. «Азбука православного воспитания», сборник, изд. православного братства во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, Москва, 1997г., 223с. (18)

2. «В доме отца моего», сборник, сост. А. Рогозянский, изд. храма Трех Святителей на Кулишках, Москва, 2001г., 304с. (15)

3. Св. А. Владимиров, «Учебник жизни», изд. Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, Москва, 1999г., 191с. (8)

4. «Воспитаниа детей», Отечник N2, изд. Сестричества во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, Москва, 2000г., 95с. (1)

5. Св. А. Дубинин, «Ребенок в мире TV и компьютеров», изд. «Даниловский благовестник», Москва, 1997г., 77с.(14)

6. В.В. Зеньковский, «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», изд. «Школа-пресс», Москва, 1996г., 271с.(3)

7. И.А. Ильин, Собрание сочинений, т.1, изд. «Русская книга», Москва, 1993г., 400с.(23)

8. Проф., прот. Глеб Коледа, «Домашняя церковь», изд. «Зачатьевский монастырь», Москва, 1998г., 281с.(28)

9. С.С. Куломзина, «Наша Церковь и наши дети», изд. «Мартис», Москва, 1994г., 157с.(2)

10. Монахиня Амвросия (Оберучева), «История одной старушки», изд. Храма святых бессеребренников Космы и Дамиана на Маросейке, Москва, 412с.

11. «Наши загадки», изд. Макариев-Решемского мужского монастыря, Иваново, 2001г., 95с.

12. «Отцы, матери, дети», изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Москва, 2001г.,460с.(6)

13. «Подвиг семейного воспитания», сборник, изд. храма Трех Святителей на Кулишках, Москва, 2000г., 253с.(20)

14. «Поучения Иринея, Епископа Екатеринбургского и Ирбитского» (репринтное издание 1901г.), изд. «Трим», Москва, 1994г., 335с.(13)

15. Н.Е. Пестов, «Православное воспитание детей», изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, «Центр Благо», Москва, 1997г., 144с. (9)

16. «Православное детство», сборник, изд. «Паломник», 2000г., 383с. (16)

17. «Театр. О зрелищах, развлечениях и театре», изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, «Ценр Благо», Москва, 1998г., 64с. (4)

18. «Христианское воспитание детей» (репринтное издание, Москва, Синодальная Типография, 1905г.), изд. Свято-Данилова мужского монастыря, Москва, 1993г., 70с.(19)

19. «Царские дети», сборник, сост. Бонецкая Н.К., изд. Сретенского монастыря, Москва, 1999г., 445с.(27

20. «Церковь, дети и современный мир», сборник, сост. А. Рогозянский, изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, Москва, 2000г., 159с. (12)

21. «Школа православного воспитания», сборник, сост. А.Н. Стрижев, изд. «Паломник», Москва, 1999г., 575с. (7)

22. Т.А. Шорыгина, «Православные праздники для детей: сценарии и беседы», изд. Творческого центра «Сфера», Москва, 2001г., 94с.

23. «Что из детства помогло мне стать верующим?», сборник, сост. А. Рогозянский, изд. «Новый город», Санкт-Петербург, 1998г., 320с. (5)

24. «Что необходимо знать каждой девочке», изд. «Даниловский благовестник», Москва, 2000г., 255с. (24)

25. «Что необходимо знать каждому мальчику?», изд. «Даниловский благовестник», Москва, 2000г., 224с. (23)

26. И. Шмелев, «Богомолье», изд. Свято-Тихоновского Богословского Института, Москва, 1997г., 219с. (25)

27. И.С. Шмелев, «Лето Господне», изд. «ОЮ-92», Санкт-Птербург, 1996г., 480с.

28. Г. Юдин, изд. «Детская литература», Москва, 1998г., 192с. (26)

29. «Я ухожу, а ты остаешься…», изд. «Светослов», Санкт-Петербург, 1997г., 93с. (11).