Теоретическое обоснование учебной программы курса "Основы православной культуры"

Теоретическое обоснование учебной программы курса "Основы православной культуры"

Введение

Необходимость дать теоретическое обоснование учебной программы объясняется тем, что в настоящее время учебный курс православной культуры только складывается. Аналогичного курса нет в мире (практически во всех странах изучается Закон Божий), и его не было в дореволюционной России (здесь опять же изучался Закон Божий). В связи с этим курс приходится конструировать впервые, со всеми трудностями создания нового. И потому важно не только представить его содержание, но и концептуально обосновать его, сделав тем самым понятным каждому учителю православной культуры, родителям, методистам, руководителям и работникам управлений образования, авторам аналогичных программ.

1. Современное общество и воспитание

Наше время - время крайних противоречий. С одной стороны, во многих областях человечество достигло поистине фантастических успехов, однако, с другой - буквально на наших глазах успехи превращаются в бедствия, а важнейшее достижение последних веков - техносфера - в технобесие, ибо ее совершенствование, превращение в самоцель, требуя неимоверных усилий от человечества, не дает тех результатов, на которые люди рассчитывают, а техногенные катастрофы становятся все более опасными. И самое страшное в происходящем сегодня - не гонка вооружений, сделавшая реальностью самоуничтожение человечества, не надвигающаяся экологическая катастрофа (заметим, что экологические бедствия были причиной исчезновения не только многих племен и социальных групп людей, но и целых цивилизаций), но разложение и извращение самого человека: его воли, мышления, веры, совести... Это особенно заметно в сегодняшней России, переживающей самый страшный духовный кризис в своей истории.

В этой ситуации все чаще звучит мысль о том, что без изменения самого человека, его сознания и отношения к миру нельзя решить ни одной глобальной проблемы. А это требует принципиально новых подходов к организации образования, поэтому такое заметное внимание во многих странах мира уделяется вопросам образования, а в развитых странах за последние 20-25 лет оно стало приоритетным направлением государственной политики! Важно указать и на то, что образование за последние годы стало предметом широкого философского анализа, что само по себе есть свидетельство глубокого кризиса существовавшего образования и поиска кардинальных путей его преодоления.

2. Стратегические направления поиска путей преодоления кризиса современного образования

Если представить в целом наиболее заметные тенденции развития послевоенного образования, то можно констатировать количественный рост числа самого разного рода учебных заведений и учащихся, расширение границ обучения (сегодня реальностью становится непрерывное образование), демократизацию, сделавшую возможным получение образования на любой ее ступени и любому человеку, если у него есть к тому способности.

В то же время фактически не произошло существенного улучшения качества образования: эксперименты, даже самые обеспеченные (от философских разработок до материального оснащения), так и остались локальными экспериментами; повсеместное усложнение содержания образования, разрушив прежнее достаточно совершенное с педагогической точки зрения (у нас это можно проследить особенно ясно на примере учебников естественно-математического цикла), привело к перегрузкам учащихся, да и учителей; введение новых предметов, вроде сексологии, большей частью не оправдало себя.

Что же касается воспитания, то его ухудшение признается всеми. И особенно тревожит духовно-нравственное состояние детей и молодежи.

В связи с этим, хотя многие страны мира в качестве приоритетной политической и поставили задачу глобального реформирования своих систем образования, но пока процессы изменений в них носят характер широкого микросовершенствования, так что ни одна страна мира, по крайней мере, европейская и Америка, не могут сказать, что им удалось кардинально улучшить образование и тем более преодолеть негативные тенденции в воспитании.

На этом фоне эволюционного развития образования можно выделить две глобальные современные тенденции. С одной стороны, идет его абстрактная универсализация, что во многом обусловлено приоритетным развитием науки, особенно ее естественно-математической составляющей, выражающейся в увеличении этих знаний в содержании образования и в доминировании естественнонаучного менталитета в образовании, в том числе и через менталитет преподавателей, а это ведет к унификации национальных систем образования и по содержанию, и по функциям, и по строению, и по организации, но с другой - наблюдается и движение в сторону сохранения и развития национальных основ реально существующих систем образования в рамках общечеловеческого образовательного пространства. Какая же из этих тенденций станет доминирующей? Путь к формально-всеобщей универсализации, каковой являлась, например, римская культура. Или же путь идеального развития национально-особенного, которое, достигнув вершин своего совершенства, приобретает общечеловеческое значение - древнегреческая культура. Нельзя не понимать, что подлинной жизненностью обладает только второй путь, поскольку движение к универсальной монокультуре таит в себе опасность не только вырождения национальных культур, но и деградации универсальной общечеловеческой монокультуры. Вспомним, что только многообразие видов в природе дает возможность существования биосферы. Несомненно, что и сегодняшний духовно-нравственный кризис общества во многом обусловлен именно неукорененностью человека в родном социуме, отрывом от национальных основ, потерей национальных скреп, удерживающих человека в сфере традиционной духовности, морали и культуры, и благодаря этому сохраняющего человека как человека. В связи с этим оптимальной в развитии мирового образования, видимо, должна быть линия сохранения и обогащения национальных культур и создания благодаря этому единой многообразной общечеловеческой культуры.

3. Проблема национального образования в современной России

Сказанное о тенденциях развития мирового образования целиком относится и к России и, может быть, даже в большей мере, чем к другим странам, поскольку усиленная вестернизация российского образования, приводящая его к разрушению, вызывает естественное отторжение зарубежного опыта. Отсюда попытки (чаще практические, нежели философско-методологические) создания различных моделей национальной школы.

В принципе, эта тенденция вполне оправдана. Во-первых, русская культура, подобно другим великим культурам человечества, несет в себе универсальное содержание, и поэтому движение русской школы к русской культуре в сопряжении с освоением лучших достижений мировой культуры, может существенно обогатить образовательно-воспитательный потенциал нашей школы. Во-вторых, в ситуации глобального кризиса российского общества национальное начало может и должно стать тем фундаментом, опираясь на который можно будет преодолеть и государственный кризис, и общественный кризис, и школьный кризис.

Говоря о поисках модели национальной школы, следует указать, что эти поиски идут во всех компонентах: формах, методах, организации, методиках, но прежде всего - на уровне поиска целей образования и подлинно национального содержания воспитания и образования. При этом авторы как теоретических, так и практических разработок в качестве его важнейшего компонента указывают на православие, ставшее историческим фундаментом русского воспитания и образования и всегда занимавшее важное место во всем строе русской школы.

4. Религия: нужна ли она в современном обществе?

Прежде чем говорить о месте православной культуры в современном обществе, мы должны решить два вопроса: а) имеет ли право на существование религия в наше время; б) нужно ли заниматься религиозным воспитанием.

Ответ на первый вопрос - может быть только утвердительным. Религия - это такая же абсолютно необходимая сфера культуры человечества, как и, например, наука и искусство. И если с потерей науки исчезает сама цивилизация, а вслед за ней рассыпается и соответствующий социальный уровень общества, если с потерей искусства народ превращается в дикарей (в истории это наблюдается с древнего времени), то с потерей религии человечество вообще перестает существовать, поскольку, потеряв религию, народ вымирает физически, так как, отказавшись от религии, народ более-менее быстро, буквально через несколько поколений, доходит до скотского состояния, не способного к продолжению своего рода. Это опять же известно с древних времен. И остается абсолютной истиной до сегодняшних дней. Современная Россия является лучшим подтверждением этой истины. Как известно, с середины XIX века одним из основных вопросов обществоведческой мысли России был спор о роли православия в судьбе русского народа. Тогда радикальная часть русской интеллигенции доказывала, что, уничтожив Православную Церковь, русский народ обретет свободу, материальное благополучие и счастье. Напротив, гении русской культуры Н.В. Гоголь, К.Д. Ушинский, М.П. Мусоргский и др. предупреждали о том, что если русский народ потеряет православие, то исчезнет, потому что ему останется только «оскотиниться и вымереть» (Ф.М. Достоевский). Как известно, сегодня уже можно видеть результаты одного из самых чудовищных в истории человечества экспериментов: он завершился развалом великой страны и угасанием одного из величайших народов в мире, деградацией русской семьи и русского человека. Не видеть этого нельзя. Отрицать невозможно. Отсюда, очевидно, что без религии ни народ, ни общество, ни отдельный человек жить не могут.

И задача государства, общества, каждого русского человека состоит в том, чтобы возродить религиозную жизнь, религиозное сознание на всех уровнях: от государства до жизни конкретного человека. Одним из важнейших факторов этого религиозного возрождения должно стать религиозное воспитание человека, и особенно детей. Следовательно, сегодня мы просто обязаны всемерно и всемирно (всем миром) возрождать православие и православное воспитание.

5. Возможно ли изучение религии в современной школе?

Однако сразу встает вопрос: а возможно ли изучение религиозной культуры в современной российской школе? Среди множества аргументов, высказываемых против изучения религии наиболее серьезны два: права человека на свободный религиозный выбор и несовместимость науки и религии.

Что касается первого аргумента, то очевидно, что свобода человека должна быть реальной. Человек должен быть религиозно образованным, чтобы сознательно сделать свой выбор в пользу религии или безрелигиозности, подобно тому, как человеку, чтобы сделать выбор между возможностью ходить или не ходить, надо уметь ходить, иначе никакого выбора не будет.

Что же касается проблемы противоречия науки и религии, его также нет, как нет противоречия между наукой и искусством - это разные сферы жизни и абсолютно необходимые для общества и человека, и в силу этого религия, как и наука, должна быть предметом изучения в школе.

В пользу же изучения религии однозначно свидетельствует история. Начиная с древних времен, выжили те народы, которые имели религиозное воспитание. Древний Китай и Древняя Индия, имевшие религию в качестве основы своего образования (в Китае - нравственного воспитания), сохранились в истории, тогда как от Древнего Рима, положившего в основу своего образования право, сохранились только памятники культуры.

В пользу изучения религии свидетельствует и современный опыт. По большому счету, в практике образования есть два ответа на этот вопрос (путь атеизации мы исключаем, потому что его, кроме России и еще нескольких стран не было нигде в мире) - американский и европейский. Американский вариант - разрешая широкую религиозную терпимость в обществе, исключил изучение религии в школе. Это произошло в силу религиозного многообразия американского общества, и неспособности успешно разрешить эту проблему. Американское государство просто исключило изучение религии из школы. Европейский вариант, сохраняя широкую веротерпимость, предполагает изучение религии в школе, поэтому европейские государства сохранили изучение Закона Божия.

И достаточно сравнить между собой европейскую и американскую систему образования, чтобы понять, насколько благополучнее обстоит дело с воспитанием в европейских школах, нежели в американских или французских, также отказавшихся от преподавания религии. В связи с этим и сегодня изучение религиозной культуры в школе абсолютно необходимо, чтобы воспитать полноценного человека.

6. Формы изучения религиозной культуры. Различия между религиозной культурой и Законом Божиим

Крайне важным для современной школы является определение формы изучения в ней религии. Как известно, на основании ложно толкуемого понятия светскости как синонима секулярности и соответственно требования о «светском характере образования», некоторые деятели считают недопустимым изучение религиозных знаний в светской школе.

Следует сказать, что «светский принцип» является краеугольным камнем построения образования во всех европейских школах и означает только одно - школа в своем управлении подчиняется государству, а не церкви. Государственное законодательство является определяющим в образовании, за исключением сугубо конфессиональных учебных заведений, в которых, кстати, также основополагающие требования государства являются определяющими.

Конкретный же характер отношений между школой и церковью, форма изучения религиозных знаний в школе целиком определяются законами того или иного государства, договорами о взаимодействии между традиционной церковью и школой в разных странах. В Европе сложились разные формы отношений между школой и церковью, но при этом практически везде изучается Закон Божий. И европейская школа от этого не перестает быть светской.

И только российским детям якобы в силу светского характера российского образования отказано в изучении Закона Божия. В российской школе разрешается преподавать только православную культуру, поэтому мы должны провести четкую границу между Законом Божиим и православной культурой.

Главное, принципиальное отличие изучения религиозной культуры как учебной дисциплины от Закона Божия состоит в том, что уроки религиозной культуры предполагают приобретение определенной суммы знаний о религии, тогда как изучение Закона Божия включает в себя и совершение обрядовых правил: по сути дела сравнивать изучение религиозной культуры можно с изучением школьных предметов без их практической части, т.е. можно рассказывать о музыке и пении, но нельзя играть на музыкальных инструментах и петь.

Попытки же разделить религиозную культуру на чисто информационном поле невозможны. Например, нельзя отделить православную культуру от православного вероучения, поскольку и православная культура, и православное мировоззрение вытекают из православного вероучения. Невозможно понять нравственное учение Церкви, не познакомившись с историей Ветхого и Нового Завета, его нравственными и социальными нормами, с историей земной жизни и учения Иисуса Христа. Попытки же отделить то или иное знание как соответствующее или не соответствующее названию предмета (например, запретить изучать в школе Ветхий или Новый Завет) напоминает печально известную кампанию ученых мужей конца 20 - начала 30-х гг., не допускавших в школьное образование сказки на том основании, что они формируют идеалистическое мировоззрение, а уж требования научного разоблачения Библии в настоящее время выглядят еще нелепее, чем требование 20-х годов при чтении сказок разоблачать их научную несостоятельность.

Несмотря на очевидные недостатки изучения религии в культурологической форме, в этом есть и определенное достоинство, состоящее в том, что стало возможным знакомство с конкретной религией представителей других вер и конфессий, так как оно не требует исполнения обрядов, не несет миссионерской направленности и т.д. Потому на данном этапе, видимо, изучение религии в культурологической форме более адекватно реалиям и запросам российской школы и общества, чем в форме Закона Божия.

7. Моноконфессиональный и поликонфессиональный подходы к изучению православной культуры

В настоящее время в России сложились два подхода к изучению православной культуры: поликонфессиональный и моноконфессиональный. Первый подход состоит в том, что в силу поликонфессиональности российского общества религиозную культуру предлагается изучать в форме истории мировых религий. Хотя, на первый взгляд, такой подход кажется правильным, но с педагогической точки зрения он не целесообразен, потому что не дает должного освоения и глубины религиозной культуры. Это аналогично тому, как если бы в силу многонациональности России стали изучать в школе не родной язык, а историю языков. Между тем основу обучения языкам составляет родной язык, что не исключает изучения иностранных языков. Мы основательно изучаем родную литературу, что не исключает изучение иностранных литератур. Именно поэтому во всем мире Закон Божий изучается в рамках одной религиозной конфессии. И в дореволюционной России Закон Божий изучался в моноконфессиональной версии, поэтому ученики изучали религию в зависимости от конфессиональной принадлежности: православие, ислам, протестантизм.

Следовательно, и сегодня в изучении православной культуры должен сохраниться традиционный моноконфессиональный подход, и думается, что государство, имеющее опыт изучения более 60 языков в общеобразовательной школе, вполне может организовать моноконфессиональное изучение религии в рамках четырех традиционных религий народов России, которых в целом гораздо меньше, чем языков. При сохранении права вообще не изучать религиозную культуру по личному выбору учеников, их родителей, (или лиц их заменяющих), заменяя эти часы нерелигиозной этикой или иными учебными предметами.

8. Можно ли ограничиться изучением православной культуры только в воскресной школе

Так как нередко предлагается ограничить изучение православной культуры только воскресными школами, то следует сказать о различиях в изучении православной культуры в общеобразовательной школе и православия в воскресных школах. Хотя в работе воскресных и общеобразовательных школ есть общие задачи, например нравственное и патриотическое воспитание, и возможно совместное и плодотворное сотрудничество в этих учреждениях, но, тем не менее, каждая школа в изучении религии имеет свои задачи.

Современная практика работы воскресных школ нацелена на то, чтобы связать воспитание с религиозной жизнью. В качестве приоритетной большинство воскресных школ провозглашает задачу воцерковления детей.

Общеобразовательная школа дает знание о религии с чисто культурологических и воспитательных позиций, оставляя право религиозного выбора за учеником.

Следует также сказать и о том, что идея переложить все изучение православной культуры на воскресные школы также не является оправданной. Хотя первые опыты работы воскресных школ обнадеживают, но их возможности ограничены: малочисленность церквей и священников, православных педагогов; перегрузка детей, которым в случае посещения воскресной школы приходится учиться практически без выходных, пока не превратили воскресную школу в массовую. И, скорее всего, воскресная школа и в будущем останется школой для духовно одаренных детей, подобно другим учреждениям дополнительного образования. Между тем общее знание религии также необходимо ребенку, как и знание науки, искусства, а общее духовно-нравственное развитие столь же важно, как и его интеллектуальное и эстетическое развитие. В связи с этим представляется целесообразным организовать систематическое изучение православной культуры в образовательных учреждениях, подобно изучению науки и искусства.

9. Православная культура: сущность и формы

Уясняя сущность православной культуры и феноменологию этого явления, следует учитывать, прежде всего, то, что именно православие является духовнообразующим, историообразующим, культурообразующим, смыслообразующим элементом жизни русского народа. Православие сыграло исключительную роль в жизнеустройстве нашего государства и общества, семьи и человека, нашей духовности и нравственности, нашей культуры и воспитания. Это обстоятельство может кому-то не нравиться, но не считаться с ним нельзя. Современный русский человек, даже если он исповедует принципиальный атеизм или абсолютно равнодушен к религии, со всеми своими достижениями или недостатками остается номинально православным человеком по своему менталитету. Не учитывать это в процессе воспитания и обучения (равно как и в процессе государственного, культурного, экономического строительства) нельзя. Любое начинание, предпринятое без учета этого обстоятельства, обречено на неудачу.

История православия, а следовательно, и православной культуры, насчитывает две тысячи лет. Все семь вселенских соборов проходили именно на греческом, византийском Востоке, латинские же иерархи Запада лишь соглашались с тем, что им предлагалось.

Православный Восток сформировал высочайшую в истории человечества духовную культуру, явленную сотнями святых Православной Церкви. Важнейший вклад в развитие этой культуры внесло русское православие. Русские святые, многие из которых почитаются всеми церквями: Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, - стали подлинными образцами духовной жизни.

Православие сформировало христианскую систему нравственных ценностей, основанных на подлинной любви, в отличие от юридических основ нравственности западноевропейского христианства.

Именно православные богословы обеспечили синтез античной философии и библейского откровения. Практически все Отцы Церкви были блестящими знатоками языческой философии, а византийская христианская культура включала в качестве составляющей и античное наследие. Изучение православной культуры в современной школе открывает доступ и к этому воистину сказочному духовному богатству, которое, к сожалению, мало востребовано русскими людьми и русской школой последних десятилетий.

В свое время о. Павел Флоренский назвал православное богослужение «синтезом искусств» - с еще большим основанием это словосочетание характеризует православную культуру в целом. В отличие от протестантов, православные производят свою веру не только «от слышания», истины христианства они воспринимают буквально всеми органами чувств, вплоть до обоняния, а это в свою очередь предполагает вовлечение в культурную деятельность и всех видов искусств - от монументального до прикладного.

За многие века своего существования православие накопило колоссальный эстетический потенциал, поэтому лишать современного человека возможности осваивать его, значит несказанно его обеднять. Православная культура - это литература, включающая тысячи томов, написанных сотнями авторов; это иконы, в том числе и Андрея Рублева, и фрески Дионисия, это богатейшие архитектурные традиции, это удивительная гимнография, объединяющая литургическую музыку и поэзию, это, наконец, прикладное искусство - богослужебные сосуды, оклады икон, церковные облачения, традиции которого живы до сих пор.

Самым актуальным обстоятельством, характеризующим православную культуру, является то, что вся она, даже в мельчайших своих компонентах, была и остается духовно, нравственно, эстетически значимой, и одно это определяет необходимость ее изучения в наш прагматический век. Познакомить подрастающее поколение с многообразным, чудесным, удивительным и в то же время строгим и нравственно возвышенным миром православия и со значением православия в развитии всех сфер жизни нашего общества, в личной жизни человека и призван курс православной культуры. Этот курс вбирает в себя сведения о Боге, Церкви и ее развитии, религиозной жизни и проявлении православной духовности в важнейших сферах жизнедеятельности: труде, нравственности, познании, искусстве, в межличностных отношениях, в отношениях к себе и миру. При этом крайне важно сохранить органичное единство знаний о православии, не ограничиваться только отдельными его сторонами, будь то сведения о музыке или иконописи, литературе или архитектуре, ибо в противном случае в тени останется сам смысл и содержание этих художественных творений, т.е. здесь вполне уместны слова К.Д. Ушинского: «Как часто мы встречали безумные усилия завалить эти живительные родники, встречали рядом с удивлением к тем произведениям, которые из них произошли».

10. Православное воспитание: смысл исторического опыта

в связи с тем, что православная культура как предмет только входит в школу, то есть смысл обратиться к анализу опыта православного воспитания в истории нашей страны, включающего четыре главных, столь неоднородных внутри себя и несхожих между собой периода: от принятия христианства до начала XVIII века, с реформ Петра I до Октябрьской революции, советский и современный период.

В первый период развитие культуры, знания, воспитания, образования идет в рамках исключительно православного мировоззрения, это период целостного православного воспитания и образования.

Второй, начавшийся с реформ Петра I, - период разделения всех сфер общественной жизни, секуляризации общества в целом и образования в частности. Религиозное воспитание в значительной степени свелось к изучению Закона Божия. Преподавание этого предмета в школах дореволюционной России не всегда находилось на должной высоте. Считается, что здесь во многом был повинен схоластический метод его преподавания. Однако многие проблемы имели и более глубокие причины. И видимо, они заключались в том, что шло разрушение церковной общины, внедрение западного образа жизни в семейный уклад, отказ от православных традиций в жизни. Все это способствовало распространению нигилизма, ложного мистицизма, искажению представления о роли и месте человеческой личности в обществе и мире, что вело к вытеснению православного духа, православного начала во всей жизни школы, а это безусловно, негативно сказывалось и на самом изучении Закона Божия: его терпели в школах, как обязательный предмет, но внутренне не принимали. Хотя известно и много случаев прекрасного преподавания этого предмета.

Следовательно, когда в начале XX в. были подготовлены достаточно совершенные, даже с современной точки зрения, учебники Закона Божия и методики его преподавания, это положения не изменило, или не успело изменить.

Советский период - это период атеизации школы, который сделал невозможным прямое изучение положительных знаний о религии, что привело к колоссальному духовному дефициту и общество, и образование, и духовному обеднению большинства советских людей.

Современный постсоветский период характеризуется возрождением православных общин, подъемом интереса к русским традициям и истории русского государства. Поэтому происходит возвращение религиозных знаний в образование, складывается система конструктивных рабочих отношений между школой и Русской Православной Церковью. Во многом это объясняется попыткой спасти и защитить подрастающее поколение от распространения неоязычества, массированного нашествия протестантских и католических миссионеров, тоталитарных сект, а самое главное - попытка сформировать систему положительных идеалов, нравственный иммунитет, сделать российских детей сопричастными своей традиционной культуре.

11. Место православной культуры в общем пространстве школьного образования

Образовательный и воспитательный успех изучения православной культуры будет во многом зависеть от того, какое место она займет в общем пространстве школьного воспитания и образования. А для этого принципиально важно, чтобы православная культура не ограничилась только изучением самого курса, но органично вошла во всю школьную жизнь и во все школьные предметы.

Православие лежит в основе российской гуманитарной и филологической культуры, поэтому важно, чтобы изучение родного языка и особенно литературы базировалось на духовных ценностях православия. История нашей страны, многие ее события, действия народа и отдельных людей становятся понятными только тогда, когда мы знаем православие. Включение православия в курсы гуманитарных предметов позволяет сделать их важным средством нравственного воспитания.

Невозможно представить полноценное изучение художественной культуры без православия. Художественная и музыкальная культура русского народа понятны только тогда, когда понятны их православные основы, поэтому в изучение данных предметов необходимо включить эстетические понятия православия.

Идеи религиозного понимания происхождения мира, жизни, человека с позиций строгой науки являются не менее достоверными, чем эволюционное учение, и потому должны органично войти в естественнонаучное образование, особенно в преподавание биологии.

Христианские ценности должны стать основой в системе и физического, и трудового воспитания. Заметим, что именно христианство внесло главный вклад в утверждение понимания труда как важнейшей обязанности человека. Благодаря этому пониманию стало возможным включить труд в содержание школьного образования в Новое время.

И наиболее важное место православие должно занять в воспитательной, внеклассной и внешкольной работе, вводя ребенка в духовную, социальную и культурную жизнь своего народа.

Особое место занимает православие в региональном компоненте образования в Курской области, так как Курский край традиционно является православным краем.

12. Цель курса

Определение цели того или иного предмета является наиболее трудной и вместе с тем наиболее важной проблемой, потому что именно цель определяет и содержание, и технологии, и организацию преподавания, что особенно заметно на стадии становления предмета.

По большому счету, целью изучения православной культуры является духовно-нравственное развитие ученика, а это в свою очередь требует конкретизации подхода к изучению православной культуры.

Здесь возможны несколько вариантов понимания православной культуры и соответственно несколько целей ее изучения.

Во-первых, чисто атеистический, или якобы «научный» подход, когда целью изучения курса будет объявлено объяснение несостоятельности религии. Бесперспективность такого подхода очевидна.

Во-вторых, понимание православной культуры как части культуры человечества, и тогда православие должно будет изучаться как один из феноменов культуры, как например, феномен древнеегипетской или древнегреческой культуры. Недостаток этого подхода, представляющего голое знакомство с материалом, страшен тем, что, представляя живую православную культуру, как нечто мертвое, будет убивать душу ребенка, его мысль, волю, чувство. Поэтому он так же не плодотворен, как мертвое изучение науки или искусства.

В-третьих, как феномен чисто российской истории. Этот подход важен, но в значительной степени приближается ко второму.

Можно назвать и другие подходы, например чисто этический, однако и здесь кроется опасность, что ребенок будет безукоризненно знать все христианские этические нормы, даже их выполнять, но они будут мертвы для него.

Поэтому при всем многообразии подходов, на наш взгляд, единственно правильным и педагогически целесообразным может быть только подход, исходящий из понимания православия как живой сферы современного общества, как явления столь же живого и необходимого для каждого человека, как наука или искусство. Да, отдельный человек может не понимать, зачем нужна наука, но если она исчезает в обществе, то исчезает и само общество. В случае если оно не будет прежде уничтожено внешними силами, то оно все равно не сможет удержать уровень своей цивилизации и в конце концов окажется вне цивилизационного состояния.

Да, тот или иной человек может не изучать науку, но изучать науку как некий мертвый феномен культуры нельзя. Она есть для человека, живущего наукой, сама жизнь, и только изучение ее и постижение ее как живой истины есть условие плодотворного изучения науки и вместе с тем развития человека: ученика, студента, ученого. И только живая наука является фактором развития общества.

Это в равной мере относится и к искусству. Только живое познание его благотворно. Моцарт прекрасен. Но если я не понимаю, не чувствую, не переживаю его музыку как живую музыку, даже если провожу самый утонченный искусствоведческий анализ ее, то музыка Моцарта для меня мертва, и меня можно только жалеть.

И это требование «живого знания» (И.В. Киреевский) еще и в бесконечно большей степени относится к изучению религии. При таком подходе мы исходим из факта реального существования Бога и духовного мира, духовности человека и, соответственно, из факта необходимости достоверного знания этой сферы жизни. А это означает, что изучение религии должно быть, согласовано с сущностными смыслами самой религии и исходить из них. В связи с этим изучение православной культуры должно быть выстроено в своей смысловой основе в соответствии со святоотеческим пониманием православной веры как наиболее истинного и глубокого понимания религии. А живое изучение религии делает возможным живое духовно-нравственное развитие ребенка в подлинном смысле этого слова. Подчеркнем еще раз: живое духовное и нравственное развитие ребенка. А это значит, что смыслом изучения православной культуры, центральной идеей изучения курса должно быть уяснение того, ради чего Господь принес свою величайшую искупительную жертву: явил в мир своего сына - Иисуса Христа, взявшего на себя грехи мира и сделавшего возможным спасение каждого человека. Смысл сформулирован в Символе веры - «Нас ради и нашего ради спасения». Именно эта истина и должна стать основной идеей изучения православной культуры. Ее мы должны донести до каждого изучающего православную культуру. Что же значит спасение? Это означает, что ребенок должен знать, что объективно существует не только мир материальный, но и мир духовный. И что духовные и нравственные законы столь же объективны, как и законы материальные, поэтому человек должен жить не только по законам материальным, но и по духовным, которые так же нельзя нарушать, как и материальные. А принимать или не принимать эту истину для себя - жить или не жить этой истиной - это уже право выбора каждого человека. Каждый должен иметь возможность научиться писать и считать, хотя не каждый станет писателем или ученым.

Возникает опасение - может ли наша система образования, наши учителя, наши родители принять эту истину в качестве цели воспитания и образования? Ответ может быть только один: да. Но для того чтобы принять эту истину в качестве цели воспитания, мы должны понять, что наше атеистическое, сциентическое, прагматическое сознание на самом деле утратило понимание самых простых вещей. И для сегодняшнего сознания само упоминание о спасении связано с монашеской жизнью, причем в ее самых высших проявлениях. А между тем достаточно открыть «Домострой», чтобы увидеть, что к спасению был предназначен буквально каждый человек. И если перевести это понятие на современный язык, то это означает, что каждый должен следовать добру и уклоняться от зла, быть сопричастным своей культуре, нести в себе высшие духовные и нравственные ценности и передавать их людям. Заботиться о других. Словом, понятие о спасении можно выразить прекрасными словами К.П. Победоносцева: «Понятие народное о школе есть истинное понятие, но, к несчастью, его перемудрили повсюду в устройстве новой школы. По народному понятию, школа учит читать, писать и считать, но, в нераздельной связи с этим, учит знать Бога и любить Его и бояться, любить Отечество, почитать родителей. Вот сумма знаний, умений и ощущений, которые в совокупности своей образуют в человеке совесть и дают ему нравственную силу, необходимую для того, чтобы сохранить равновесие в жизни и выдерживать борьбу с дурными побуждениями природы, с дурными внушениями и соблазнами мысли».

Таким образом, целью курса является научение ребенка искусству спасения. И тогда для ребенка курс обретает живое, жизненное значение, понятен смысл многомиллионных жертв наших предков, сохранивших православие, дети становятся сопричастными культуре, выстроенной на основе православия, органично входят в систему традиционных отношений между людьми. Словом, для них становится родным мир, который мы привыкли называть русским.

13. Стратегия поиска оптимальной организации преподавания православной культуры

Классический вариант разработки учебного предмета от его теоретического обоснования до экспериментальной отработки потребует многих (не менее 15) лет. Однако обстоятельства современной жизни не позволяют нам действовать так медленно. Кроме того, никто не гарантирует, что отработанная экспериментальная модель будет пригодной для всех. В настоящее время в регионах складывается несколько моделей изучения православной культуры, и нельзя однозначно сказать, какое из этих направлений окажется наиболее правильным. Искусственное же ограничение поисков каким-то одним направлением приведет не просто к сужению поисков, но и к неоправданному обеднению современного православного воспитания, поэтому организация изучения православной культуры должна предполагать широкое поле поисков и большое количество участников эксперимента, а самое главное - более быстрое освоение этого курса на всем пространстве обучения.

Определяя в качестве ведущего направления широкий экспериментальный поиск, нужно максимально оградить его от педагогического риска, тем более педагогического брака. Это достигается: во-первых, организацией самого эксперимента и пониманием всех педагогов, что они работают в режиме эксперимента; во-вторых, общей программой, определяющей основные направления поисков, и программой каждого преподавателя, утвержденной экзаменационной комиссией курсов по подготовке учителей православной культуры; в третьих, широким экспериментом, ведущимся в Курской области, благодаря которому уже накоплен большой позитивный педагогический опыт и который взят во внимание при подготовке данной программы и будет учитываться в дальнейшем; в-четвертых, стандартностью педагогической ситуации - курс православной культуры вводится как общеобразовательный предмет, а потому планирование, организация и преподавание его осуществляются по общепринятой форме; в-пятых, достаточно высоким профессиональным уровнем преподавателей - большинство из них имеют высшее гуманитарное педагогическое образование; в-шестых, и это самое важное, идеальным содержанием самого курса, построенного на сведениях из Библии, из святоотеческого наследия, высокой музыкальной, художественной, словесной культуры и т.д. И поэтому важно в процессе обучения выдвинуть на первое место не столько методическое мастерство и даже личность преподавателя, хотя роль личности педагога здесь многократно важнее, чем при преподавании любого другого предмета, сколько само содержание курса.

В связи с тем, что программа носит экспериментальный характер, учитель должен в своей работе искать возможности ее совершенствования. Опираясь на эту программу, учителя православной культуры должны составить свои программы для классов и групп, в которых они будут вести этот предмет. Предполагается, что в своей работе учителя православной культуры будут постоянно обращаться за консультациями и помощью в соответствующие методические службы, а также к священнослужителям. Такое обращение призвано, с одной стороны, помочь каждому конкретному педагогу, а с другой - выработать более оптимальное содержание, формы и методы преподавания курса в целом.