Педагогический аспект понятия духовности

Реферат на тему

Педагогический аспект понятия духовности

В настоящее время в России появились реальные научно-теоретические предпосылки для развития педагогики духовности. Подходы к воспитанию духовности различны, но все они сводятся к одному мнению, что возрождение духовности в рамках общеобразовательной школы необходимо.

Исторически сложились два направления в понимании духовности: религиозное и секулярное. Изначальный смысл религиозного понимания духовности проявляется в переживании человеком непосредственной связи с божественным началом, стремление к которому предполагается потенциально заложенным в каждом человеке. В контексте секулярного мировоззрения категория духовности используется в предельно широком диапазоне значений. «Религиозное сознание пыталось его (понятие духовности.- Е.В.) узурпировать (показательно превращение в русском языке, как и в некоторых других, самих слов «дух», «духовный», «духовенство» в синонимы понятий «божественное», «священное», «религиозное», однако истинный смысл духовного гораздо более широк -- его религиозное проявление есть лишь конкретная историческая форма духовной жизни человечества)»[1]. Но исследования известного физиолога академика П.В. Симонова и его коллег П.М. Ершова и Ю.П. Вяземского в работе «Происхождение духовности» (М., 1989), показали, что религиозная и светская формы духовности в условиях цивилизации вырастают из одного корня - страсти к добру как желанию блага для других[2].

В понимании русских мыслителей XIX-XX вв. духовность соотносится с понятием ценность (Н.А. Бердяев, М.А. Булгаков, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев, С.Л. Франк.). Иными словами, духовность - уровень приобщения личности к высшим ценностям, основам православной культуры. В педагогических исследованиях В.А. Беляевой, Т.И. Власовой, Л.М. Федоровой духовность рассматривается как высшее начало в человеке, ориентированное относительно высших ценностей человеческого бытия, стремление к духовному идеалу. Каждой личности присуща специфическая иерархия ценностей, которые выступают связующим звеном между культурой общества и духовным миром личности[3]. Таким образом, исходя из определения «воспитания как процесса становления системы ценностей у ребенка» нужно определить духовные ценности того общества, в котором происходит данный процесс и «организовывать ситуации психологического переживания объективированных ценностей»[4] для того, чтобы общечеловеческие ценности стали системой ценностей ребенка.

Какие же именно ценности необходимо прививать в процессе воспитания? В первую очередь, это так называемые «абсолютные ценности» - Добро, Красота и Истина. Обратимся к сущности этих категорий.

Добро - высшая духовная ценность. Его сущность неизменна. В качестве добра всегда выступает лишь такое действие, которое обусловлено интересами другого человека, нацелено на удовлетворение потребностей другого. Добро всегда бескорыстно. Нельзя самому себе сделать добро, иначе это действие приобретет оттенок корысти. Только в измерении к другому, в практическом поступке индивидуальная субъективность человека конституируется в качестве духовного. Красота -- это символ совершенства, это воплощение гармонии, это высшая духовная ценность. Истина как высшая духовная ценность является отражением единства человеческого рода. Истина как нечто абсолютное является условием любой другой истины и познания вообще. Многие исследователи Абсолютных ценностей считают, что среди них не может быть иерархии, что они равнозначны для определения общеродового смысла жизни, который заключается в сохранении человеческой жизни на Земле[5].

Как одну из ценностей, на основе которой надо воспитывать подрастающее поколение в нашем государстве, Н.Д.Никандров называет - патриотизм. «Человек, лишенный патриотизма, легко продаст и силы, и ум, и -- если сможет -- богатства страны тем, кто дороже заплатит, не думая ни о современных ему соотечественниках, ни о потомках». Кроме того, он считает, что при возврате к утраченным духовным ценностям, нужна опора на религию, особенно на русское православие, которое «ускорит наше движение к духовному обновлению общества»[6]. Россия многонациональная страна, вследствие чего можно встретить огромное количество различных вероисповеданий, но основной религией является христианство. В связи с этим протоиерей Евгений Шестунов утверждает приоритет христианских ценностей в воспитании: «Россия на протяжении тысячи лет создавала свои традиции на основе христианских ценностей. Без понимания христианства ребенок не способен освоить русскую и мировую культуру»[7]. В образовательном процессе, в последнее время, рассматривается и такая современная ценность как «толерантность» (от лат. «терпение») - отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию; способность человека противостоять разного рода жизненным трудностям без утраты психологической адаптации (Г.М. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров). Надо полагать, что принять такую ценность как толерантность, может только высоко духовная личность, в соответствии с чем, воспитание духовности должно быть направлено на присвоение данной ценности.

Часто понятие духовность рассматривают как концентрацию эмоциональных и интеллектуальных возможностей человека (Л.Н.Толстой), но по мнению В.Д. Шадрикова: «…духовность желательно развести с интеллектуальными способностями человека. Хотя гениальность практически неотделима от духовности. Светская духовность не может быть сведена только к интеллектуальности. В какой-то мере можно предположить, что духовность в светском ее понимании есть работа по освоению смысла. И не только по освоению, но и по производству этих смыслов. Как только мы подходим к смыслу, мы сразу обращаемся к личности. Духовность всегда отражает отношения людей друг с другом, затрагивает проблемы добра и зла, определяет поведение человека в отношении добра и зла. Все это оформляется в личностные смыслы, они-то и определяют, в конечном счете, поведение человека. И здесь нет непроходимой грани между религиозным и светским пониманием духовности. Потому что и религия может стать личностным смыслом человека, и тогда он становится по-настоящему верующим. Такой подход к духовности позволяет объединить религиозные и светские взгляды на проблему»[8]. Духовность сопричастна с интеллектуальностью, но она не есть сами интеллектуальные способности, это та сила, которая концентрирует возможности человека. Таким образом, в процессе воспитания мы должны активизировать интеллектуальные возможности школьников: учить находить не только общечеловеческий смысл явлений, но и стараться подвести ребенка к нахождению в нем личного смысла; с различных сторон подходить к таким категориям как добро и зло. Кроме того, духовность сопричастна нравственности и морали. Нравственность - «почва, на которой вырастает духовность» (М.С.Каган), «сердцевина духовности» (А.А. Какурин). По мнению В.А. Сухомлинского, развитие духовности происходит через усвоение нравственных, интеллектуальных и эстетических потребностей в процессе активной деятельности человека. «Важно отметить, что в признании ведущей роли нравственных начал в духовной культуре человека сходятся светская и православная антропология. Тем самым создается объективно благоприятная основа для консолидации усилий всех здоровых сил общества в деле создания национальной системы воспитания молодежи»[9].

Нравственные поучения и наставления, получившие распространение с древних времен, имели огромное значение в формировании духовности русского человека. По Песталоцци, нравственные ценности человека - «фундамент для внутреннего равновесия и спокойствия», следование им дает уверенность в своих силах, рождает энергию и оптимизм. К.Д. Ушинский утверждал, что нравственное влияние составляет более важную задачу, чем «развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных интересов». Отсюда следует, что в процессе формирования духовности нам необходимо оперировать такими понятиями как искренность, уважение, вежливость, прощение и раскаяние, стремление помочь другому, справедливость и т.д.

В настоящее время духовность часто отождествляется с культурой, которую наработало человечество, и со всем, что направлено на освоение культуры, на создание культуры личностью.

Духовность отождествляется с творческой духовной деятельностью. С этой точки зрения мы в какой-то мере уходим от теологического понимания духовности, встаем на позицию научного, общекультурного ее понимания. В понимании А.Е.Кулаковского, духовность возрастает вместе с ростом культурности народа, прежде всего с ростом образованности и овладения передовыми технологиями, в творческом труде[10]. Духовность - историческое сознание человека (М.А.Барг)[11], не только внутренне существенное состояние духа народа, «но еще и его внешне закономерное проявление, выраженное в нравственно-правовом, эстетическом и религиозном образе жизни» (В.И. Мурашов)[12]. «Духовность свойственна всем людям без исключения, как и все другие общечеловеческие исходные потребности» (П.М. Ершов).

Именно через потребность в самопознании, в познании мира, поиске смысла жизни и своего предназначения определяет понятие духовности Н.А. Бердяев, подчеркивая, что человеческое должно господствовать над природным[13]. Наиболее ярко данная потребность проявляется в подростковом и юношеском возрасте, в связи с чем можно предположить, что именно через удовлетворение потребности в самопознании мы можем целенаправленно воздействовать на процесс формирования духовности в этом возрасте.

Таким образом, при рассмотрении понятия «духовность», мы определили, что данное понятие синтезирует в себе такие ключевые моменты как самосознание, ценность, потребность, нравственность, мораль, эмоциональные и интеллектуальные возможности человека, творческая деятельность. Понятие духовности рассматривается как интегральная характеристика ценностно-смысловой сферы личности, означающая приоритетность духовных ценностей, отмеченных нравственной доминантой и отражающихся в жизненных смыслах, стремлении личности к самосовершенствованию на основе углубляющегося самосознания, ориентации на высшие ценности человеческого бытия (добро, истину, красоту, любовь и др.) в их национально-культурном выражении. В соответствии с этим, в педагогическом аспекте духовность понимается нами как «высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности», «ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск ею нравственных абсолютов»[14], «особая характеристика личности, содержащая ее духовные интересы и потребности». В духовности интегрируются эмоциональные и интеллектуальные потенции личности, выражаясь в творческой деятельности, ценностных ориентациях и моральных установках.

Духовное саморазвитие человека усматривается в преодолении «одномерностей» духовного мира, создании всё новых индивидуальных смыслов[15], присвоении всё новых духовных ценностей, в непрерывном процессе «выстраивания себя» как нравственной, самостоятельной, творческой личности. Результаты воспитания духовности усматриваются в развитии позитивных, гуманистически ориентированных чувств в их тенденции к высшему проявлению, освещенных разумом, оплодотворенных волей к действию, в развитии способности к рефлексии, в присвоении личностью общечеловеческих ценностей.

Литература

[1] Каган М.С. Эстетика как философская наука. - СПб., ТОО ТК "Петрополис", 1997.- 544с. - С.81.

[2] Симонов П.В. и др. Происхождение духовности/ П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский. - М.: Наука, 1989.-352с.

[3] Философский энциклопедический словарь / Редкол.: Аверинцев С.С. и др. - 2-е изд. - М.: Сов. Энциклопедия, 1989.-815с. - С. 733.

[4] Власова Т.И. Духовные ценности как культурологические основы воспитания личности. // Стандарты и мониторинг в образовании. - 2002.-№ 2 (Март-апрель). - С.42.

[5] Власова Т.И. Духовные ценности как культурологические основы воспитания личности. // Стандарты и мониторинг в образовании. - 2002.-№ 2 (Март-апрель). - С.42-43.

[6] Никандров Н. Д. Духовные ценности и воспитание человека. // Педагогика. - 1998. - №4. - С.5-6.

[7] Шестунов Евгений, протоиерей. Православная педагогика. М.: «Православ. Пед-ка», 2001.-560с. - С..505-506.

[8] Духовность как реализация личного смысла бытия. // Школа духовности. - 2000.- №2. - С.9-13.

[9] Леднев B.C. Духовно-нравственная культура в образовании человека. // Стандарты и мониторинг в образовании. - 2002. - №6. - С.3.

[10] Кулаковский А.Е. и современность. // Школа духовности. - 2002. - №2. - С.6.

[11] Бородина Н.К. Духовность: истоки и сущность.// Школа духовности. - 2000. - №4. - С.23-29.

[12] Мурашов В.И. Духовные ресурсы мира: преодоление глобализации. // Школа духовности. - 2001. - №5. - С.18-25.

[13] Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. -- М., 1994

[14] Коджаспирова Г.М.,Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр "Академия", 2001.-176 с.

[15] Степашко Л.А. Философия и история образования: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. -М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999.-272 с.