Воспитание и обучение в церковных школах в средние века

9

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «История образования и педагогической мысли»:

«Воспитание и обучение в церковных школах в Средние века»

Кемерово 2008

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение

1. Общая характеристика, философия и идеалы воспитания эпохи.

2. Монастырские школы. Система обучения.

3. Светское воспитание.

4. Педагогическое наследие Средневековья.

Заключение.

Список литературы.

ВВЕДЕНИЕ

В своей работе мне хотелось бы рассмотреть влияние религии на понимание воспитания и обучения Средневекового общества.

Средние века - точка отсчета европейского Средневековья, которое завершилось в XVIIв. В эту эпоху действовали важные факторы, цементировавшие западно-европейскую цивилизацию и определявшие специфику философско-педагогических воззрений.

В феодальном обществе господствующими сословиями были светские феодалы и духовенство. Идеологическим оплотом господствующих групп была церковь, поэтому все содержание образования детей и взрослых было пронизано религией. Католическая церковь крепко держала все образование в своих руках. В средневековых монастырях переписывались книги для нужд богослужения, готовились переписчики, создавались библиотеки и школы.

На протяжении долгого времени (до XII века) образованными людьми были главным образом лица духовного звания, так как светских школ и тем более высших учебных заведений фактически не существовало. Общество видело предназначение воспитания и образования в передаче опыта следующему поколению. Поэтому универсальной педагогической идеей средневековой Европы оказалось ученичество.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА, ФИЛОСОФИЯ И ИДЕАЛЫ ВОСПИТАНИЯ ЭПОХИ

Разложение и упадок рабовладельческого строя привели к замене его новым, феодальным. И хотя он был, несомненно, более прогрессивным, ,чем предшествовавший ему рабовладельческий (ведь основная производительная сила -крестьянин- имел хозяйство и потому проявлял некоторую заинтересованность в труде в отличие от раба), однако в основе феодального строя также лежала частная собственность феодалов, светских и духовенства, на землю, сопровождавшаяся жесткой эксплуатацией работавших на ней подвластных землевладельцам крестьян. Крупной политической силой и идеологическим оплотом феодального строя была католическая церковь. Она играла большую роль в жизни средневекового западноевропейского общества. Церковь оправдывала эксплуатацию народных масс. Христианская философско-педагогическая мысль европейского Средневековья главную цель воспитания видела в спасении души. Основой воспитания признавалось Божественное начало. Используя учение о прирожденной греховности человека, церковь призывала к аскетизму, умерщвлению плоти для спасения души в будущей загробной жизни и тем воспитывала у людей долготерпение и смирение, покорность феодалам, учила, что жизнь на земле - подготовка к загробному миру, в котором все будут вознаграждены за перенесенные на земле страдания. Это отвлекало угнетенных от борьбы с насилием и эксплуатацией.

Католическое духовенство крайне враждебно относилось к античной культуре: науке, искусству, школе; оно пропагандировало взгляд на ребенка как на существо, от рождения причастное к “первородному греху”, который следует побеждать путем воспитания “в страхе божьем”.

Идеалом являлось усредненная верующая личностью. Образец воспитания должно было давать монашество, которое получило заметное распространение в период раннего Средневековья. Предназначения монашества провозглашалось нравственное воспитание «чистоты сердца» путем постов, усердного чтения религиозных текстов, устранение пристрастия к земным благам, самоконтроля желаний, мыслей, поступков. Это не исключало и необходимости приобретения светских знаний. Не случайно, что учебное руководство для монахов, созданное авторитетным богословом и педагогом Флавием Кассиодором (490-583), именовалось «введение в изучение божественных и мирских наук».

Католическая церковь стремилась искоренить следы варварских рода-племенных воззрений на воспитание. Эти воззрения в противоположность индивидуальному, интеллектуальному воспитанию основывались на концепции интеграции человека в определенный клан. Влияние варварской традиции хорошо ощущалось, особенно в эпоху раннего Средневековья. С ней всячески боролась христианская церковь.

2. МОНАСТЫРСКИЕ ШКОЛЫ. СИСТЕМА ОБУЧЕНИЯ

Католическая церковь крепко держала все образование в своих руках. Раньше всего оформились монастырские школы. В некоторых монастырях были внутренние и внешние школы: во внутренних учились мальчики, которых родители отдавали в монашество, и жили они в монастырях; во внешних школах -- дети жителей данного церковного прихода (мирян). В центрах церковного управления постепенно из епископских общежитии, куда отдавали детей для обучения, развились соборные, или кафедральные, школы (школы при кафедре епископа). Эти школы в ряде мест делились на внутренние школы, при которых жили учащиеся, и внешние школы для детей мирян (во внешних монастырских и кафедральных школах, как правило, учились дети дворян, реже -- именитых горожан). И, наконец, при ряде приходских церквей велось более или менее систематическое преподавание в так называемых приходских школах. В школах обучались только мальчики. Приходские школы помещались в каком-либо церковном помещении или на квартире того служителя культа, который брал на себя обучение детей. Обучали в них чтению молитв на латинском языке и церковному пению, реже учили письму. Зачастую смысла читаемого на не родном языке ученики не понимали. Монастырские и соборные школы, как правило, имели особые помещения, предназначенные для учения; определенные сроки обучения не устанавливались. Учителями были духовные лица, получившие навыки учебной работы. В приходской школе учение продолжалось несколько лет: наряду с детьми учились и юноши и даже взрослые люди, решившие постигнуть «книжную мудрость». В начальной стадии обучения учитель читал материал на непонятном учащимся латинском языке, а они повторяли его вслух; там, где ученики владели письмом, они записывали урок на навощенной дощечке, а затем, выучив наизусть, стирали. Каждый учащийся вызывался к доске и должен был повторять заученное без запинки. Учили читать по-латыни буквослагательным методом, который был основан на механическом запоминании, и поэтому процесс учения был крайне труден. Материалом для чтения служили религиозные книги, содержание которых было недоступно учащимся. Учитель не щадил своих учеников за ошибки; жестокие телесные наказания были очень распространены. Они одобрялись церковью, которая учила, что «природа человека греховна» и телесные наказания способствуют спасению души, изгоняют «дьявольское начало». В низшие школы первоначально принимались только дети католического духовенства. А с XI века, после того как духовенству было воспрещено вступать в брак, в эти школы стали принимать детей горожан и некоторых крестьян. В школах стали учиться и те, кто не собирался становиться церковнослужителем или монахом. Основная масса народа не получала образования в школах; дети воспитывались родителями в повседневном труде. В семьях и мастерских ремесленников сложилась система ремесленного ученичества. Обучение труду и самый труд осуществлялись одновременно: овладевая трудовыми навыками, ученики проявляли большую сноровку и ловкость. Курс обучения в монастырях и в соборных школах постепенно стал расширяться, в него включены были грамматика, риторика и диалектика (начатки религиозной философии), а в некоторых обучали еще и арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Таким образом, в части монастырских и соборных школ давалось повышенное образование. Его содержание составляли «семь свободных искусств» , состоявших из трехпутья- первые три указанных предмета -- и четырехпутья -- последующие четыре предмета. Кроме того, преподавалось богословие, которое считалось «венцом наук». Всем учебным предметам придавался религиозно-мистический характер.

3. СВЕТСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Светские феодалы (рыцари) получали иное воспитание и образование, заключавшееся в овладении семью “рыцарскими добродетелями”: умением ездить верхом, плавать, фехтовать, владеть мечом, щитом и копьем, охотиться, играть в шахматы, слагать и петь стихи в честь своего сюзерена и дамы сердца. Уметь читать и писать было необязательно. Необходимые знания будущий рыцарь приобретал при дворе сюзерена, где с 7 до 14 лет был пажом при жене феодала, а затем с 14 лет до 21 года оруженосцем своего господина, сопровождал его в военных походах и на охоте. На 21-м году жизни юношу посвящали в рыцари, что сопровождалось особой торжественной церемонией.

Дочери феодалов получали образование дома и в женских монастырях, где их воспитывали, в религиозном духе, обучали чтению, письму и рукоделию.

К XII--XIII вв. развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе способствовали возникновению городской, преимущественно светской, культуры. Горожане, боровшиеся с феодальным гнетом, выступали и против католической церкви. В городах ремесленники открывали для своих детей цеховые школы, а купцы -- гильдейские школы. В этих школах, созданных городским населением, а не церковью, основное внимание уделялось - счету, чтению и письму на родном языке. Религия не занимала в них господствующего положения. Цеховые и гильдейские школы, которые впоследствии стали городскими начальными школами, содержавшимися магистратами, нарушали монополию церкви в области обучения.

4. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Католическая церковь - духовный центр средневекового общества - отвергала античную педагогическую традицию как «языческую» и «дьявольскую» мудрость, предпочитая знанию невежество. Но уже в мрачные времена раннего Средневековья существовала небольшая группа христианских богословов и педагогов, которые стремились спасти остатки греко-римской образованности.

Ученый мир раннего Средневековья не забыл античные традиции. Они использовались религиозными и педагогическими деятелями V-VI вв. при обосновании обучения и воспитания. Именно так поступили Августин (354- 430), предложивший модель обучения клириков, Алкуин (735-804), Боэций (ок. 480-534), Исидор (570-636), Капелло (410-427), Кассиодор, создавший учебники по программе семи свободных искусств. Канон семи свободных искусств обычно включал следующие дисциплины: грамматику,( с элементами литературы), диалектику (философию), риторику (включая историю), географию ( с элементами геометрии), астрономию (с элементами физики), музыку, арифметику. Постепенно учебники становились доступнее. Впрочем, доступность понималась своеобразно. Так, в учебном пособии Александера латинская грамматика и Библия излагались в рифмованном виде.

Носителями христианской педагогики были, в первую очередь служители католической церкви. В католической педагогике сказывалась определенная внутренняя несвобода («господство авторитетов»). Ярким проявлением подобного авторитаризма являлась оправдание всяческих наказаний, прежде всего физических. Например, название популярного учебника грамматики «Берегущая спину» как бы предупреждало о неотвратимости телесного наказания. Призывы немногих мыслителей отказаться от вакханалии наказаний (в частности, Ансельма Кентерберийского (1033-1109) абсолютному большинству педагогов были чужды.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, несмотря на несомненное влияние церкви на все сферы общественной и политический жизни Средневекового общества, развитие ремесел, торговли и рост городов в Западной Европе повлекли ослабление церковной монополии в области обучения. Городская, преимущественно светская, культура лишила церковь господствующего положения и положила начало новой нарождавшейся культуре.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Джуринский А.Н.- Педагогика: история педагогических идей: Учебное пособие.- М.: Педагогическое общество России, 2000.

2. Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева,- История педагогики-М.: Просвещение, 2000.

3. Степашко Л.А. - Философия и история образования: учебн. пособие.- М.:Моск.психолого-соц.ин-т;Флинта, 2003.

4. Торосян В.Г.- История образования и педагогической мысли. - М. ВЛАДОС, 2000.

5. Капранова В.А. - История педагогики.- М.: Новое знание, 2005.