Педагогические воззрения и идеалы греческих мыслителей: Платон

Педагогические воззрения и идеалы греческих мыслителей: Платон

1. Платон

Величайшим мыслителем древности является ученик Сократа - Платон. Платон род. в 427 г., происходя из знатного афинского рода. На 20-м году он познакомился с Сократом и был его учеником до самой его смерти, т.е. около 9 лет. По смерти учителя, он около 10 лет посвятил образовательным путешествиям ²) и, уже будучи в зрелом возрасте (около 40 лет), возвратился в Афины, где в садах". Академа основал свою философскую школу- академию. Ум. в Афинах в 347 г. до Р. Хр. От него осталось нам много произведений, по форме изложения называемых диалогами; в них прекрасным, художественным языком излагаются всеобъемлющие взгляды.

2. Философские предпосылки педагогических взглядов Платона

Идеальные созерцания души. Платон примыкает к учению своего учителя (Сократа), что человек имеет сам в себе истинные знания или понятия о вещах. Только Сократ, по характеру своего учительства, интересовался, одними этическими понятиями (о добром, справедливом, и т. д.), тогда как Платон имеет в виду вообще - понятия, в том числе и понятия о вещах физического мира. Но откуда же человек имеет в себе эти (истинные) знания, которые схватывают и представляют неизменную, пребывающую сущность предметов? Ведь, на земле мы этой сущности не видим: здесь мы видим только меняющиеся и исчезающие отдельные вещи. Отсюда

Платон пришел к мысли, что эти сущности вещей, которые отражаются в наших понятиях о вещах ³), мы видели в другом, неземном мире. Там, до соединения с телом, была наша душа, собственно, ее разумная часть, и также, как здесь мы глазами видим чувственные предметы, там она непосредственно созерцала неизменяемые сущности вещей, их идеальные типы, идеи. При последующем соединении души с телом, когда к разумной ее части присоединились и неразумные (воля и чувственные пожелания), она, как бы от ужаса и смятения, забыла свои первые, вечные созерцания. И только вид чувственных предметов, которые представляют несовершенные копии тех идей, только вид их и размышление над ними приводит к припоминанию идеальных созерцаний, Всматриваясь в вещи этого мира, в эти чувственные копии идеальных первотипов, по которым вещи и образованы, душа вспоминает свои дотелесные созерцания. Равно как и наблюдая здесь добрые поступки и прекрасные вещи, душа вспоминает былые свои видения истинно-доброго и истинно-прекрасного, те идеальные образы, которые выражают сущность добра и сущность красоты.

3. Пробуждение идеальных воспоминаний, его условия

Пробуждению этих идеальных воспоминаний, прояснению истинных понятий о добром, прекрасном и справедливом, и должно содействовать все воспитание, окружая ребенка соответствующими впечатлениями. Но, помимо этого объективного условия, - чтобы ребенок был окружен впечатлениями прекрасного и доброго, - к живому пробуждению идеальных воспоминаний служит и субъективное условие. Надо, чтобы разумная часть души, именно та часть, которая в идеальном мире созерцала чистые образы или типы вещей, - управляла частями неразумными, влекущими душу к земле. Надо, чтобы разум главенствовал в душе. Это условие осуществляется в том случае, если чувственные пожелания управляются волей, а воля управляется разумом. Отсюда Платон выводит четыре важнейших добродетели 71, которые должен прививать и развивать в себе человек. Если чувственные пожелания- управляются и сдерживаются волей, то возникает добродетель пожеланий, воздержание. Если воля управляется разумом, его идеями и планами, то возникает добродетель воли, - устойчивость, твердость, мужество. Если разум поднимается до былых своих созерцаний, *игра *является и живет идеальными видениями того, неземного мира, то возникает. добродетель разума, - мудрость - наконец, если, таким образом, устанавливается надлежащее отношение между всеми частями души, с главенством разумной части, то является новая добродетель, как бы объединяющая все три, - справедливость.

Оба указанные условия (и необходимость соответствующих впечатлений, и подчинение чувственных пожеланий и воли разуму) являются у Платона необходимыми, чтобы в душе пробуждались стремления к идеальному миру и его завершению, - Божеству. Они же являются и исходными, основными принципами воспитания. Но лучшее осуществление эти принципы могут найти только в государстве, - разумеется, в государстве идеальном, в котором правителями будут носители разума, философы. Подчинение воле такого государства будет, собственно, подчинением жизни идеям разума, по которым философы будут управлять государством.

В тоже время именно государству легче создать и должную обстановку, соответственно целям воспитания. Поэтому, идеальное государство, по мысли Платона, являлось бы лучшим органом воспитания ¹).

4. Педагогические взгляды Платона. Физическое и духовное воспитание в раннем детстве (до 6-7 лет)

"Хотя человек" по Платону, "от природы кроток, но все-же лучшим из всех животных, - тем, которое близко подходит к Божеству, он становится только чрез воспитание. Если же возрастает без воспитания, или получает дурное, то делается свирепейшим из всех (животных), каких производит земля ³)". Поэтому тотчас же по рождении дитяти надо обратить должное внимание на его физическое и духовное развитие^;!).

Что касается физического развития в раннем детстве, то надо с первых же дней укреплять тело пребыванием и движением на чистом воздухе и, впоследствии, играми. Играм Платон придает важное значение. С помощью игр можно узнать и поддержать в детях склонности, к будущему, их призванию. Во время игры ребенку уже можно сообщать разные познания и уменья, в особенности относящиеся к военному делу и геометрии. Наконец, уже в играх дети приучаются подчиняться законам, следуя правилам игры. Предоставляя детям свободно играть и

"развиваться, Платон, однако, предостерегает насчет баловства детей. Надо избегать баловства, - потому что "баловство делает

их плаксивыми, капризными, раздражительными и чувствительными к каждой мелочи"⁴) т.е., очевидно, баловство усиливает влияние и власть тела над духом, и ослабляет влияние духа.

Что касается духовного развития в раннем детстве, то заботы здесь состоят в том, чтобы предохранять детей от грубых, низменных. впечатлений и окружать возвышенными В первые годы жизни дети особенно глубоко воспринимают все впечатления Поэтому все, что предлагается детям, должно выбираться с таким же вниманием, как для питания - молоко кормилицы. Из сказаний о богах должны сообщаться только такие, "в которых божество изображается в истинном виде", т.е. добрым и без человеческих недостатков и страстей. Строгий выбор применяется н к сказаниям исторического характера, Словом все, чем питается детство, должно быть идеального, нравственного содержания. В целях развития эстетического, следует окружать ребенка прекрасными предметами: статуями, картинами, изящными тканями...

Так как разумная часть души человека должна господствовать над чувственными частями, то и в воспитании мотивы и побуждения разума должны преобладать над побуждениями чувственными Отсюда и в самом раннем возрасте воспитание, преимущественно, должно основываться на духовном авторитете, на уважении к духовному превосходству обучающей и воспитывающей личности» а не на ударах и грубой силе. Платон допускает удары только в крайних случаях, - при неуважении детей к. старшим, или нарушении каких-нибудь важных воспитательных законов.

Таковы взгляды Платона на воспитание в раннем, дошестилетнем возрасте.

5. Воспитание, по Платону, в позднейшем возрасте

Физическое и духовное воспитание продолжается и после 6-ти лет. Только здесь уже игры заменяются состязатёльными и военными упражнениями, как в Спарте. Образование же души получает широкий и более планомерный характер. При этом, в отношении физического воспитания к духовному, у Платона надо отметить особую точку зрения. По Платону, "не столько здоровое тело обусловливает своим совершенством совершенство души, сколько, наоборот, прекрасная душа содействует образованию прекрасного тела, так как душа существует раньше тела, которое образуется уже после, и по, своей природе (низшей), естественно, должно подчиняться душе 1)⁴¹. Поэтому образование прекрасной души Платон ставит на первом плане.

Образованию же души служит музыка и изучение наук. Значение музыки особенно важно в возрасте от 14-16 как в переходном периоде. Цель музыки не одно удовольствие, но и "направление души к доброму и прекрасному". Влияние в этом отношении основывается на том, что музыкальная стройность и лад как бы передаются и самой душе - ее действиям и стремлениями). Элементарное обучение грамоте надо начинать не ранее 10 лет. При этом, материал чтения должен определяться с большой осторожностью. Ибо произведения поэтов рассчитаны на взрослых, уже не подлежащих воспитанию людей. Дети же не имеют еще твердого сознания истины и добра, и поэтому им "надо сообщать только такие представления нравственно-доброго, которые содержат чистое его указание" ²). Платон, вообще, не особенно ценит поэтов: для них у него в "идеальном государстве" совершенно нет места, - они изгоняются. "Строгий моралист, почитатель божественной благости, Платон", - говорит Компейре ³), - "осуждает поэтов своего времени, или за то, что они приписывают Божеству человеческие пороки и страсти, или за то, что внушают воображению дикие, страшные образы, рассказывая о Стиксе, Коците, представляя ужасную преисподнюю и богов, озлобленных и преследующих человеческий род".

Далее, уже при самом начальном чтении, следует возбуждать мыслительные способности, возбуждать сравнениями и сближениями, переходя от известного и близкого к неизвестному и отдаленному 4). Вообще, обучение надо привязывать к тому, что дитя уже знает из собственных опыта и практики ⁵⁾ Дальнейшее же разъяснение достигается наводящими правильными вопросами, а усвоение - целесообразно поставленным повторением ¹). "Удовольствие собственного нахождения истины прокладывает путь (умственной) самодеятельности, которая и есть цель обучения ²)".

Вслед за элементарным обучением (чтению, письму и счету), способнейшие должны переходить, по Платону, к изучению математики, в ее четырех отделах: арифметике, геометрии, астрономии и теории музыки (будущее quadrivium) ³). Образы математики стоят посредине между материальным, чувственным миром и идеями, и потому математика служит подготовкой- к высшей науке, - науке об идеях, или диалектике. ⁴)

Однако, при умственном образовании, по Платону.: _"надо твердо помнить, что незнание еще не есть само по себе большое зло, и что многознание, при дурном воспитании, гораздо опаснее совершенного незнания". Вообще же, "юношество следует не загромождать слишком большой массой сведений, но, преимущественно, заботиться о наибольшей ясности и живой наглядности, (которые бы возбуждали душу к идеальным воспоминаниям), и приучать юношей к порядку и правильному пользованию временем ⁵)", т.е., и самым обучением прививать начала умеренности и правильного распорядка в вещах (элементарная справедливость)..

"По мысли Платона, человек должен все больше и больше стремиться к созерцанию вечных идей, и, главным образом, идей справедливого доброго и прекрасного. Управляясь этими идеями в своей жизни, человек уподобляется Божеству, которое по тем же идеям управляет жизнью мира. Но чтобы было возможно для человека созерцание этих идей и уподобление Божеству, надо пожелания чувственные, вместе с телом, подчинять воле, а волю, в свою очередь, подчинять разуму. Только свободному разуму - господину, а не рабу, возможно ясное созерцание высших идей и согласная с ними жизнь. В этом уподоблении Божеству и состоит истинное богопочтение, а не в пустых церемониях и действиях ¹).

Поставленная здесь нравственная задача для человека так бесконечна, что воспитание юношеского возраста оказывается, естественно, недостаточным, и поэтому должно переходить в самовоспитание в продолжении всей жизни²). Здесь Платон близко подходит к христианскому пониманию жизни, как подготовление к вечности, - взгляд, который мы встретим, в тесной связи с педагогическими воззрениями, почти через 20 веков, у другого величайшего учителя, у славянина Амоса Коменского.

Вопросы. 1. Кто был знаменитым учеником Сократа? 2. Откуда, по Платону, душа человека имеет в себе познании сущностей вещей или понятия (о чем говорил и Сократ)? Когда душа вообще вспоминает свои созерцания идеального мира? 3. Что нужно, чтобы пробудить в душе созерцания истинно-доброго, справедливого и прекрасного? Где эти условия лучше всего бы осуществились", - по Платону? 4. Что по Платону, делает человека - человеком, лучшим из всех животных? В чем состоит физическое воспитание в раннем (до шестилетнем) возрасте? В чем состоит духовное воспитание в раннем детстве? На чем должна основываться дисциплина в раннем детстве? 5. В чем состоит физическое воспитание в позднейшем возрасте? Что служит духовному - образованию в этом возрасте? Какие науки, за обучением грамоте и чтением, еще указывает Платон? О чем больше всего надо заботиться при духовном образовании, по Платону? В чем состоит высшая задача человека? Что нужно человеку для этой задачи?