Социальное воспитание детей в ХIХ веке

ПЛАН

Введение

1. Развитие воззрений о социальном воспитании детей

2. Концепция социального воспитания К.Д. Ушинского

Заключение

Список литературы

Введение

Проблемам социального воспитания в последние годы в нашей стране стали уделять все больше внимания. Это нашло отражение в открытии во многих вузах Российской Федерации специальности "социальная педагогика". Вместе с тем, отечественный исторический опыт в этой области до сих пор зачастую остается невостребованным.

I четверть XIX века в нашей стране стала периодом реформирования различных сторон государственного управления, поисков новых идеалов духовности, попыток либерализации общественно-политической жизни и создания национальной системы образования.

Многие отечественные педагоги, еще с начала XIX столетия, в своих работах обращались к некоторым проблемам социального (общественного) воспитания. Большое внимание этой тематике уделял и К.Д.Ушинский. В одной из наиболее известных его статей - "О народности в общественном воспитании" (1875 г.) - едва ли не впервые в России рассматривались различные аспекты национальных особенностей воспитания и давалось четкое мировоззренческое обоснование позиции автора.

Цель реферата - проследить развитие социального воспитания детей в XIX веке.

1. Развитие воззрений о социальном воспитании детей

В ХIХ веке в русском общественном сознании сложилось несколько образов науки:

- стандартный европейский тип, связанный с первыми успехами отечественной науки, с повышением социального статуса ученых, с системой стажировок в европейских центрах;

- народнические и неонароднические идеи;

- самобытная русская наука, отличная от западной («сельское знание», православное, «византийское», опирающееся на религиозные обряды и сосредоточенное вокруг православного храма).

Достижения мировой и отечественной научной мысли явились той основой, на которой происходило становление и развитие проблемы социального воспитания в контексте психологического знания.

Как педагогическое понятие категория «воспитание» утвердилась в XVIII веке в связи с развитием воззрений о религиозно-нравственном воспитании молодого поколения (М.В. Ломоносов, И.И. Бецкой, Н.И. Новиков, В.Н. Татищев и др.). Воспитание рассматривалось как воздействие с целью формирования нравственных, умственных и физических качеств. Как отмечается в современных исследованиях, особенностью понятия «воспитание» была ярко выраженная духовно-нравственная составляющая, обусловленная спецификой российской ментальности (К.А. Абульханова-Славская, Н.В. Карлов, И.Б. Котова, Л.Н. Кулешова, Т.Д. Марцинковская, А.А. Никольская, С.А. Сущенко, Е.Н. Шиянов, и др.).

Взгляды отечественных педагогов, философов, общественных деятелей формировались в тесной связи с событиями, оказавшими особое влияние на ценностные приоритеты социального воспитания. К таким событиям можно отнести: падение крепостного права, освобождение крестьян (1861); школьная, аграрная, административная, судебная, земская реформы. В отечественной историографии падение крепостного права оценивается как эпохальное событие, давшее свободу почти трети населения страны и резко повлиявшее на её историческую судьбу. Освобождение крестьян явилось результатом «полуторавекового хода нашей истории по новому пути», благодаря которому «спор между древнею и новою Россией кончен» (С.М. Соловьёв), «золотой век не позади нас, а впереди» (М.Е. Салтыков-Щедрин). Эпоха великих реформ несла в себе заряд гуманизма, что способствовало развитию новых взглядов на воспитание.

В «Объяснительной записке к проекту устава общеобразовательных учебных заведений Министерства Народного Просвещения» (1862) определялась цель учебных заведений: воспитание человека, всестороннее и гармоничное развитие его нравственных, умственных и физических сил, формирование гуманного воззрения на жизнь. В связи с этим обращалось внимание на подготовку учителей и воспитателей, расширение их прав. Учебным заведениям представлялась возможность варьировать подходы в практике обучения и воспитания.

На становление и развитие проблемы социального воспитания в контексте психологического знания оказали влияние:

- идеи русской философии (славянофилов и западников, религиозно-этическое искательство);

- российская философско-социологическая мысль, ориентированная на материалистическое понимание жизни;

- религиозно-философская мысль, рассматривающая воспитание в контексте христианско-православной антропологии и др.

2. Концепция социального воспитания К.Д. Ушинского

Концепция воспитания, предложенная К.Д.Ушинским, базировалась на его утверждениях о том, что каждый цивилизованный народ на протяжении веков выработал собственную систему воспитания и образования, отвечающую интересам национального развития. Эта система основывалась на формировании такого идеала человека, каким он представлялся в каждой стране. "Несмотря на сходство педагогических форм всех европейских народов, у каждого из них своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели" утверждал педагог (О народности в общественном воспитании // Ушинский К.Д. Избранные педагогические произведения. - М.,1968. - С.272). Применение в нашей стране системы образования, построенной на "абстрактных или иностранных началах", окажет, по мнению Ушинского, слабое или даже негативное воздействие на развитие российских учеников.

Обосновывая доминирующее влияние национальности на характер человека, Ушинский утверждал, что некоторые национальные качества передаются по наследству. (Позднее от несколько изменил свои взгляды на эту проблему.) Именно эти национальные качества, по его мнению, предопределяют поведение личности в различных ситуациях. Ушинский полагал, что национальные черты "коренятся глубже всех прочих" как во внешности, так и в душе человека.

Из этих утверждений педагог делал выводы о существовании у людей только одной, общей для представителей одного этноса "природной наклонности", которою он назвал "народностью". В современной науке это явление получило название национальной ментальности. Именно на "народность", как утверждал Ушинский, должен опираться педагог в своей деятельности. Автор весьма категорично утверждал: "воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным", т.е. сообразным особенностям национального характера (там же, С.280).
Признавая высшим идеалом воспитания идеал христианский, Ушинский полагал, что он является неотъемлемой частью национального воспитания всех христианских народов. Преподавание различных учебных дисциплин также составляет общий для всех цивилизованных народов элемент педагогики. Однако конкретные формы воспитания и обучения при этом должны оставаться национальными. Иначе эффективность педагогического воздействия на ребенка будет заметно снижаться.

Следует отметить, что Ушинский давал достаточно ясные и четкие определения идеалов социального воспитания в ведущих западноевропейских странах - Англии, Франции, Германии. Когда же дело касалось России, осмысление автором сущности русского народного характера становилось весьма расплывчатым и двойственным. Здесь на первый план выступали такие противоречивые качества, как: отсутствие четких юридических понятий и в тоже время высокая нравственность народа; восприимчивость ко всему чужому и одновременно стойкость народных убеждений. Неизменной отличительной чертой русского народа в противоположность западноевропейским нациям была лишь прочная православная вера. Все эти свойства, по мнению Ушинского, должны были учитываться при выработке концепции национального русского воспитания.

Многие либеральные российские педагоги конца XIX - начала ХХ вв., ориентируясь в большей или меньшей степени на западную позитивистскую идеологию, отзывались о теории национального воспитания К.Д. Ушинского весьма критически. Так, например, П.Ф. Каптерев утверждал, что специфические национальные черты должны присутствовать в педагогике, но они вторичны по отношению к "общечеловечным". Фактически это было утверждение о приоритете общечеловеческих педагогических ценностей над национальными, что близко к воззрениям некоторых современных отечественных авторов.

С.И. Гессен считал, что сами попытки определения особенностей национального характера не могут привести к достоверным результатам, поскольку все народы находятся в постоянном развитии. Это предположение также можно встретить в современной педагогической литературе.

В то же время другие педагоги, в первую очередь приверженцы православного воспитания, в значительной степени поддерживают точку зрения К.Д.Ушинского. Проблемы сочетания национального и общечеловеческого в общественном воспитании вызывают острые философские и педагогические дискуссии и в наши дни.

Заключение

В истории педагогики получили признание мысли о том, что вторая половина ХIХ века представила плеяду выдающихся русских педагогов, в трудах которых проблемы социального воспитания связывались с необходимостью всестороннего изучения человека. Идеи социального воспитания берут истоки в трудах отечественных ученых: Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, Н.Х. Весселя, П.Д. Юркевича, В.Д. Виноградова, В.П. Острогорского, П.Ф. Каптерева и др.

В рассматриваемый период уровень развития педагогических знаний не позволял дифференцировать их на отрасли и разделы. В настоящее время появляется возможность утверждать, что признание ценности трудов отечественных ученых обусловлено не только тем, что в их трудах получили отражение педагогические реалии воспитания, но и его психологические характеристики, способствующие «встраиванию» проблемы социального воспитания в сознание современников.

Во второй половине XIX века получили распространение представления о социальном воспитании как «вопросе жизни», о «всестороннем изучении человека в целях воспитания», о «воспитании человека в духе нравственности», свидетельствующие о становлении и развитии проблемы социального воспитания в педагогике.

Вопросы воспитания рассматривались в связи: с распространением мыслей о необходимости создания психологически обоснованной теории воспитания; с идеей комплексного изучения ребёнка; с мыслями о ценности человеческой личности как составной части духовного богатства общества; с развитием ценностных приоритетов («русская идея», общечеловеческие ценности); с актуализировавшимся вниманием к ценностям патриотизма, гуманизма, духовно-нравственного совершенствования.

Список литературы

1. Андреева И.Н. К.Д. Ушинский о национальных особенностях социального воспитания. - М.: Интерпракс, 2001.

2. Асмолов А.Г. Мир образования /Культурно-историческая психология и конструирование миров. - Воронеж, 1966.

3. Антология педагогической мысли России второй половины XIX - начала ХХ в. - М.: Педагогика, 1990.

4. Кулешова Л.Н. Становление проблем воспитания в отечественной педагогической психологии. Учебное пособие. - Ставрополь: СевКавГТУ, 1999.