При этом необходимо отметить, что любой вид участников типичен для весенне-летних обрядов в целом (к примеру, «<русалки> могут выглядеть антропоморфно (как дети, девушки, женщины с маленькими детьми, старые бабы» Авілін Ц., Антропаў М., Боганева А. Русалкі: знешні выгляд // Беларускі фальклор. Матэрыялы і даследаванні. Зборнік навуковых прац. Вып. 3. Мінск: Беларуская навука, 2016. С. 232. [перевод мой]), как и их одежда (наиболее часто упоминаются в описаниях нарядная одежда, одежда белого цвета, венки), и характерен, например, для «проводов русалки» («Аденем белае платье, зробим йой венка, фату белу и ведом и спиваем у вэчэри. <…> Ведом и спиваем: “Веду русалку да и грушки [до груши], А сама вернуса у падушки”. Да деўки усе у венках идуть ис папэрэти» ПА, Барбаров, КММ. [Барбаров, Мозырский р-н, Гомельская обл.]), «вождения куста» («На Трийцу вили венки с клёну девки. И на голову [надевали] и ходили по хозяинах и пели песни [при обходе дворов]. Это называецца куста» ПА, Кончицы, ВКГ. [Кончицы, Пинский р-н, Брестская обл.]), купальских обрядов («у восточных славян в<енок> - обязательный атрибут купальских игрищ» Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Венок // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 315.) и др. Таким образом, состав участников «вождения стрелы / сулы» полностью обусловлен стереотипами, актуальными для весенне-летних обрядов, и не обладает какими-либо специфическими исключительно для исследуемого обряда особенностями.

3.3 Ряженые

«Вождение стрелы», как и большинство праздничных обрядов-шествий (от колядования до «вождения куста») сопровождают ряженые, которых, по результатам анализа имеющихся у нас описаний обряда, можно разделить на следующие категории: 1) пара «молодых» («пан и паненка»; «кавалер и барышня»); 2) пара «старцев» («дед и баба», «старец и старчиха»); 3) пара «старцев» и пара «молодых»; 4) девушка в венке и / или лентах; 5) старуха / старик; 6) цыгане / цыганка; 7) «козёл» / «коза». Все приведённые виды ряжения типичны для многих обрядов и, в частности, для обрядов весенне-летнего цикла, например: «проводы зимы» на Масленицу [иркутск.] - горбатая старуха и кривой старик; «Куст» на Троицу [зап. Укр. и белор. Полесье, Гродненщина] - наряженная девушка / сирота / старуха Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 619-620.; «Колосок» на Вознесение [Владимирская обл.] - девочка украшенная лентами Там же. С. 621.; «Святочные и масленичные обходы с ряженой К<озой> наиболее распространены у украинцев и белорусов, в меньшей степени у русских» Белова О.В. Коза // Славянские древности: В 5 т. Т.1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 522.; «Ц<ыган> - широко распространённый персонаж обрядового ряжения» Белова О.В. Цыган // Славянские древности: В 5 т. М.: Межд. отношения, 2012. Т. 5. С. 496. и т.д.

В вариантах «вождения стрелы / сулы» наиболее часто встречается первый из вышеуказанных типов (№ 13, 15, 59 и др.) (см. приложение 7). «Дедом» и «бабой» могут наряжаться как мужчина и женщина, меняющиеся «ролями», так и две женщины, травестированно изображающие «старика» и «старуху». При этом одетые в лохмотья, «горбатые» старцы ведут себя эксцентрично, «бесчинствуют» - бьют попавшихся им людей своими палками (цапками), костылями (например, № 15), мажут сажей (№ 122), «парят» банными вениками (№ 138) и др. Такой внешний вид и поведение в целом характерны для ряженых, сопровождающих различные ритуальные процессии: «Для облика ряженого наиболее существенными признаками были <…> cтарость <…> кривизна» Виноградова Л.Н. Плотникова А.А. Ряжение // Славянские древности: В 5 т. Т. 4. М.: Межд. отношения, 2009. С. 519-520.. Интерпретировать наличие ряженых в «вождении стрелы / сулы» можно с учётом нескольких взаимосвязанных смыслов.

Во-первых, как уже было сказано, обряд «вождения стрелы» приурочен к праздникам, «когда граница между “тем” и “этим” светом разомкнута и легко проницаема (как в ту, так и в другую сторону)» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 373., и к началу цветения растений («когда сныточка расцветает» (№ 52)) - «время, наиболее благоприятное для контактов “этого» мира с «тем”» Там же. С. 309.. Таким образом, как пишет Л.Н. Виноградова, подчёркнуто «неправильные» (с горбами, в лохмотьях, вывороченной одежде, эксцентрично себя ведущие) «старцы» могут символизировать пришедших покойников, предков Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия. Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982. С. 152.. Эта гипотеза подтверждается и тем, что часто «вождение стрелы / сулы» совершается в годовые поминальные дни (диалектное название - «деды», «родичи»). Считается, что в это время к живым приходят их покойные родственники, которых нужно попарить в бане (вероятно, отсюда в одном из вариантов «вождения стрелы» у ряженых «старцев» банные веники (№ 138)) или «покормить»: «Ну, родичи - ето их, йих теперяка больше. А вот четыре, четверо их родичей бывае. Ну, дяды колись у нас называли. Прыходят с кладбища, колись мы - мылый хўопец быў, папа ж этой деўки <…> и каже: “Мам, я ж ночь не спаў. На ўсё врэмя на комяну глядел”. Яны придуть на комянку, один - их пять, на комянку. “Я глядеў и не бачиў”. Вот уже, кашу, борщик, тое. <…> И вот их, яны бываеть его перяд Октяпрьской - родичи одны. Одны вот бывае перяд Масленой одны. Одны перяд Троицей. А четвёртая Радуница, вот чатыре дяды» ФА ВШЭ, Спиридонова Буда, ЧНС.. Эти ярко выраженные монистические мотивы пасхально-троицкого цикла отмечает и Т.А. Агапкина, описывая западнославянскую и балканскую традицию: «<…> в один из дней, предшествующих Пасхе или непосредственно следующих за ней, предки возвращаются на землю, где пребывают в течение некоторого времени <…> Считается, что <…> на Пасху раскрывается небо и предки возвращаются на землю <…> где остаются до троицкого периода - Вознесения, Духовской Субботы или Троицы» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 267..

Из цитируемого текста следует, что не только на территории бытования обряда, но и шире, распространено поверье, что на какой-либо из праздников весеннего цикла на землю «приходят» покойники. Следовательно, участие ряженых, символизирующих предков, в приуроченном к этим праздникам обрядовом шествии можно интерпретировать как «проводы» душ обратно на «тот» свет, что наиболее ярко выражается, на наш взгляд, когда ритуальная процессия отправляется на кладбище (№ 49, 54, 86). Несколько иной смысл эксплицируется в том варианте, когда ряженых «старцев» уводят в жито и «ховают» там (переодевают, а старую одежду кладут в сумку) (№ 95). При этом «старцы» идут в жито и «бесчинствуют» (бьют детей своими «цапками») Новак В. Указ. соч. С. 38., а после снятия атрибутов ряжения возвращаются в деревню обнявшись - меняют свои «роли», что может символизировать смену сезонов.

Как уже неоднократно было сказано, анализируемый обряд маркирует границу «весна - лето». Следовательно, одетые в старую одежду «старцы», следующие в составе ритуальной процессии, как бы олицетворяют «старое время», которое нужно «увести»: «Наступление весны и новолетия <…> невозможно до тех пор, пока не покончено с прошлым, пока “старое”, в чём бы оно ни воплощалось, присутствует в жизни» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 106.. Примечательны в этом контексте варианты «вождения стрелы / сулы», когда в процессии помимо пары «старцев» участвуют и «молодые» - наряженная в венок и ленты девушка и парень, «жених» и «невеста» (№ 2, 57, 133 и др.). В этих вариантах обряда оппозиция `старый - молодой? (старое время - новое время) подчёркивается как на внешнем уровне («старцы» - в лохмотьях, «молодые» одеты нарядно), так и на уровне поведения, когда «старые» ряженые ведут себя эксцентрично, в то время как «молодые» спокойно: «[МТИ:] И бабку, и дедьку нарядять там всякими, одеждой такой, то… рваной, то… всяким эта от… [ЛАЕ:] Лохмотьям. <…> А потом и надеваеть красивого молодую, дак и вянок надевают, ленты он иззади. От такое зделаеть и… Ну и парни, пары такие. Ну а тада ходять, по улице ходят, народу много, идем… Всё сяло идуть, за это, сулу водять. <…> [Они рядом идут две эти пары?] Ну, молодые да, а этые бабка да дедька, тые дурака валяет, что, что хочешь делают, что зря. [ЛАЕ:] Ну, уперед яны ж идут ти этые. <…> [МТИ:] Молодые идуть нормально, нормально молодые идуть. А старые, а старые… Ну это я, ну яны ж не старые, а постарше, може годоў по сорок, по пиисят, такие вот. Вот, ну чудака валяют, чудять, да и всё. [А как чудят?] Ну… ну я ж не могу тебе сказать. Что хочешь приделают. Ще понавешают усяких бряскоток себе и… и пеють и танцують [смеётся] и… всякое всё» ФА ВШЭ, Карпиловка, МТИ, ЛАЕ. (№ 34).

Т.А. Агапкина пишет, что похожие символические «свадьбы» часто разыгрываются в течение Троицко-купальского цикла, причём, как и в вариантах «вождения стрелы», «“пары” могут состоять либо только из молодёжи, либо из молодёжи и людей старшего возраста; часто встречается и ритуальная травестия» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 522.. При этом, по мнению Агапкиной, парные ряженые в ранневесенних и поздневесенних обрядах обладают разными коннотациями. Тогда как для ранневесеннего (масленичного) ряжения характерны «перевёрнутость» ролей и «культовое антиповедение», которые нацелены на стимуляцию плодородия земли и фертильности женщины (например, изображение коитуса), для поздневесенних и летних ряженых характерна «матримониальная доминанта» - разыгрывается свадьба Там же. С. 523.. В приведённом выше описании «вождения сулы» эксплицируется указываемая разница ролей, связанная с разными календарными сезонами.

Таким образом, наличие ряженых во всех вариантах «вождения стрелы / сулы» является типологически обусловленным как элемент обрядовых процессий в переходное между сезонами время и сочетается с демаркационной прагматикой обряда.



4. Действия с ритуальными предметами и прагматика обряда

В некоторых вариантах «вождения и похорон стрелы» после ритуального шествия закапываются различные ритуальные предметы - так происходит уничтожение не денотата (самого предмета), а символа, который в него вкладывается носителями традиции, что может напрямую вербализироваться ими (например, закапывается лялька-«Весна» (№ 110)) или только поддаваться возможной интерпретации. Само по себе «уничтожение» каких-либо предметов или атрибутов ряжения крайне типично для обрядов весенне-летнего цикла, где оно осуществляется разными способами, причём в большинстве случаев в различных вариантах одного и того же обряда финальное взаимодействие с ритуальным предметом / ряженым осуществляется несколькими способами:

1. «Вождение куста»: [ряженая в ветки] разряжение; [ветки после разорения «куста»] разрывание, сжигание, потопление, закидывание на дерево См. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 621..

2. «Вождение Марены / Смерти»: [соломенное чучело с человеческий рост] потопление, сожжение, разрывание на части, забивание камнями, забрасывание грязью, закапывание, сбрасывание с горы См. там же. С. 600-604. .

3. «Купальское деревце»: [деревце] сожжение, разорение См. там же. С. 614..

4. «Похороны деда»: [соломенное чучело с человеческий рост] сожжение, потопление в проруби, разрывание на части, закапывание См. там же. С. 587..

5. «Похороны Костромы / Коструба»: [чучело из соломы] потопление, бросание в жито, сжигание, закапывание; [ряженый] раздеваниеСм. там же. С. 629..

6. «Похороны кукушки»: [кукла из травы / ткани, наряженное срубленное дерево] разорение, закапывание в жите, бросание под куст, бросание в жито, потопление См. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 624-626..

7. «Проводы весны»: [кукла из травы - «лялька»] закапывание; [палка, наряженная берёзка] потопление См. там же. С. 631-632..

8. «Проводы Масленицы»: [соломенное чучело] разорение и разбрасывание соломы в жите, сожжение и закапывание пепла См. там же. С. 587..

9. «Проводы русалки»: [тряпичная кукла, деревце] потопление, сжигание, бросание в жито; [ряженая] раздевание; [венок] бросание в жито, пускание на воду См. там же. С. 632-633..

10. «Троицкая берёзка» [наряженная* срубленная берёзка]: раздевание, «развивание», бросание в поле, потопление См. там же. С. 610-611. и т.д.

Важно, что при всём вышеуказанном разнообразии способов ритуального уничтожения обрядовых атрибутов в типологически схожих весенне-летних обрядах единственный способ актуальный для «вождения и похорон стрелы» Ещё раз напомним, что при «вождении сулы» отсутствуют какие-либо ритуальные предметы. - закапывание. Если в рамках этого обряда присутствует какой-либо ритуальный предмет, то он всегда только закапывается - что тем более необычно на фоне высокой изменчивости всех остальных структурных элементов, о чём мы говорили ранее. Из этого следует, что закапывание - принципиально важный элемент для комплекса обрядов под названием «вождение и похороны стрелы». И прежде, чем попытаться объяснить этот феномен, исследуем сами ритуальные предметы, которые, с нашей точки зрения, можно разделить на пять смысловых групп: 1) предметы, внешне похожие на стрелу; 2) женские украшения; 3) чучело; 4) хлеб-соль; 5) деньги.

В первую группу входит самый широкий список предметов: [металлические острые предметы] медные «молнии» (зигзаги) из проволоки (№ 118), игла (№ 8, 136), шпилька (№ 2, 96, 139 и др.), булавка (№ 96, 161), заколка (№ 95, 161), брошка (№ 95, 96, 110), гребень (№ 2, 63, 85 и др.); [деревянные / растительные предметы] палочка, щепка, спичка (№ 2), ветка (№ 63, 95), колосья (№ 27, 90, 110); [длинные предметы] лента (№ 63, 72, 85 и др.). Эти предметы символизируют стрелу, т.к. внешне схожи с ней По той же логике (из-за внешней схожести) в некоторых вариантах обряда закапываются пуговицы и камни (№ 2) - вероятно, для защиты от града., и иногда самими носителями называются «стрелой». При этом, кажется, что стрела понимается именно в значении «молния», которая уводится от села: «символические ассоциации закапывания с похоронами обусловили использование этого действия в обрядах символического погребения, изгнания <…>» Агапкина Т.А. Закапывать // Славянские древности: В 5 т. Т. 2. М.: Межд. отношения, 1999. С. 251.. Закапываемая спичка в таком случае может быть выбрана не только из-за схожести по форме, но и из-за потенциальной возможности загореться (огонь - молния).

С другой стороны, можно провести связь между стрелой и стимуляцией плодородия: «Стрела, стрелять - предмет и ритуальное действие, наделяемые продуцирующей <…> функцией. Одной из форм продуцирующего магического воздействия на будущий урожай и приплод была стрельба на полях <…> ранней весной, обычно на масленицу <…> ради урожая пшеницы, хлопка и других культур» Узенёва Е.С. Стрела // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 181.. Таким образом, символическое «вождение и закапывание стрелы» может восприниматься и как продуцирование плодородия (вспомним, что в переселенческих болгарских сёлах стрелы пускались для защиты от града и для хорошего урожая См. Узенёва Е.С. О фольклорной традиции староверов Болгарии.). С целями аграрно-продуцирующей магии могли закапываться и вегетативные предметы (ветки, колосья), и гребни: «Гребень <…> из-за наличия частых зубьев и контакта с волосами, пряжей, шерстью наделяется также продуцирующими свойствами. <…> Выходя на первый сев, сербы и македонцы клали в мешок с семенами гребень, “чтобы жито было частым” (как зубцы у гребня) <…>. В вост. и юж. Сербии гребень закапывали в первую борозду, а вечером забирали домой» Толстая С.М. Гребень // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 540-542. .

Во вторую выделенную нами группу тоже могут входить ленты и гребни, а также: кольца (№ 95, 110, 123 и др.), бусины на нитке (№ 1), серьги (№ 85, 139, 150). Всё это - женские украшения, которые, как нам представляется, выбираются для закапывания, т.к. являются «атрибутом» весны, весной девушки наряжаются и идут в хоровод.

Другим символом весны является кукла из травы - «лялька» (№ 2, 4, 33 и др.). Обрядовые чучела в целом характерны для обрядов весенне-летнего цикла и связаны, с одной стороны, с идеей плодородия («<…> символизировали вегетативную активность и производительность силы природы <…>» Агапкина Т.А., Виноградова Л.Н. Чучело // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 568.), а с другой, со сменой сезонов, когда буквально «хоронится» старое время. Так, в рамках «вождения стрелы» устраиваются похороны «ляльки» («куклы» - белорус.), которые сопровождаются приговорами, иногда звучащими как причитания:

Лялечка мая милая,

Да схвала я цябе к Ушэсцейку, к налетейку

К Ушэсцейку, к налетейку,

Ка такому врэмю як сёлета.

Прыду к табе з сахою,

Да буду гаварыць с табою,

Мая миленькая лялечка,

Ой, ой, ой! Гусев В.Е. Вождение «стрелы» («сулы») в Восточном Полесье. С. 66. (№ 4)

С тем, что лялька хоронится связывается в некоторых вариантах обряда и обычай нести ляльку к житу в коробке-люлечке (гробике) (№ 4), ставить на её «могилке» крестик (№ 4, 118), а также закапывать деньги, как это часто происходит и при настоящих похоронах: «<…> выкупали могилку для Веснянки, бросая в неё деньги. Когда копейки отменили, кидали бумажные деньги, но обычно среди них был какой-либо металлический круглый предмет. Покрывали деньги белой тканью, а наверх клали куклу из травы <…>» [перевод мой] (№ 110).

Однако у закапывания денег (самого распространённого в рамках «вождения стрелы») есть и другая семантика, обозначаемая в следующем приговоре: «Закапываем гроши, чтоб урожай был хороший» Гамзовіч Р. «Страла», «Сула», «Стрылка» - культурная каштоўнасць Беларусі. С. 20. (№ 139). Т.е. закапывание денег может осуществляться с целью продуцировать урожай, для чего также, вероятно, в жите закапывают хлеб - «символ достатка, благоденствия, здоровья и плодородия» Толстая С.М. Хлеб // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 412. (№ 12, 15, 136); и соль - «<…> символ достатка и благополучия, мощное защитное, <…> продуцирующее <…> магическое средство <…>» Пьянкова К.В., Седакова И.А. Соль // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 113. (№ 15, 136). При этом, возможно, хлеб, часто завёрнутый в платок (№ 12, 15), закапывается как бы «в дорогу» уходящему на небо Христу, что связано с ранее упомянутым поверьем, будто Христос ходит с Пасхи до Вознесения по земле.

Итак, можно сделать вывод, что выбор уничтожаемых ритуальных предметов связан с тремя основными целями обряда: 1) защита от молнии (или шире - «любой беды»); 2) аграрно-продуцирующая магия; 3) проводы весны. При этом две первые цели неразрывно связаны с последней: весна - важное время для аграрного труда и продуцирования будущего урожая, грозы - явление, появляющееся весной и опасное летом: «Сам праздник Вознесения, а также весь период от Пасхи до Вознесения связан у восточных и южных славян с метеорологией» Агапкина Т.А., Кабакова Г.И. Вознесение. С. 402.; «У нас стралу вадзiлi, каб оберагчыся ад маланкi. Хто-небудзь кажа: «Давайце пойдзем стралой Ўшэсце праважаць, штоб нас гром не пабiў, нашу дзярэўню не спалiў. Адзiн год не пайшлi вясну праважаць, дык як толкi хмара найшла, як трэснула, - так i загарэлася» Виноградова Л.Н. Вербальные компоненты обрядового комплекса (влияние фольклорного текста на структуру, семантику и терминологию обряда). С. 222..

Таким образом, мы считаем, что главная цель обряда «вождение и похороны стрелы» - проводы весны. Именно поэтому ритуальные предметы исключительно закапываются, ведь только закапывание, в отличие от всех других вариантов финального взаимодействия с ритуальными предметами, позволяет не уничтожить предмет совсем, но «схоронить» его на время, до следующей весны. Важной идеей является циклическое возвращение весны. Похожим смыслом обладают и другие обряды, например, «проводы Масленицы»:

Прощай, Масленица дорогая!

Я тебя в ямочку закопала и ногою затоптала,

Лежи, Масленица, от налетья,

До хорошего до слетья Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 587..

Идея возвращения весны иногда выражается исключительно на вербальном уровне: «откапывать» в этом случае является термином, указывающим на начало вождения весенних хороводов на том же самом месте Белугина О. Указ. соч. С. 109. (№ 77). Наиболее ярко же она эксплицирована в тех вариантах обряда, в которых на самом деле откапывают предметы в символическом начале весеннего цикла: «“Ну, Стряла, мы цябе закапаіма, а вясной адкапаіма!” I грэбяшок, грэбяшкі калісь у галавах былі, да яны выцягнуць да закапаяць і гаваряць: “Адну закапалі за тэй год, а эта на новы год будзем адкапаць”. Тады ўж э прымецяць, адкапаяць тэй грэбяшок і зноў у тую ўкінуць на другі год» Лопатин Г.И. «Ты ляцi, стряла…». С. 239-240. (№ 2). О том, что обряд связан с идеей циклического времени говорят и некоторые интерпретации носителей информантов, когда они связывают прагматику обряда с обеспечением благополучной жизни на год: «ховают в жите до другого года, чтобы до другого года прожил человек, не болел» «Радавод - Як пушчу стралу (Веткаўскі р-н)» [телепередача] (1996). (№ 102). С этим же сюжетом связано и гадание, зафиксированное в одном из вариантов обряда (№ 128): «Девушки когда-то во время обряда закапывали перстеньки, а потом, через несколько дней, ходили их откапывать: считали, если кольцо потемнеет - ко злу это» Новак В. Указ. соч. С. 41. [перевод мой]. В данном случае откапывание предмета происходит вскоре после закапывания - это попытка заглянуть в будущее, провидеть, исполнится или нет вкладываемое в закапывание пожелание здоровья человеку.

Другой случай, когда откапывание осуществляется почти в то же самое время, что и закапывание, - сопровождающие «вождение стрелы» молодёжные игры, которые проникнуты характерными для весны матримониальными смыслами: иногда за девушками бегают парни и ищут закопанные вещи (№ 1, 139). К слову, отметим, что похожие матримониальные игры совершаются, например, и при «похоронах кукушки» («девушки “хоронили” кукушку на Вознесение, и до Троицы или Духова дня парни пытались найти это место и выкопать “кукушку”» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 643. [Калужская обл.]). Как пишет Т.А. Агапкина, тема взаимоотношения молодёжи более характерна для обрядов троицко-купальского цикла - «троицко-купальские праздники не только маркировали календарный рубеж весны и лета, <…> но также отмечали <…> один из важнейших этапов матримониальной подсистемы славянского календаря, для которого тема социализации молодёжи, подготовки её к вступлению в брак и своевременного брака в целом была <…> одной из ведущих» Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. С. 538..



Заключение

Итак, мы проанализировали около 160 описаний вариантов обряда «вождение стрелы / сулы» различной степени подробности, и пришли к нескольким выводам. Во-первых, мы доказали, что на уровне терминологии и акциональности «стрела» не тождественна «суле». В то время, как первое слово используется для обозначения ритуальной процессии, исполняемой в ходе обряда песни, ритуального предмета, а также «изгоняемого» явления (молнии, беды), «сула» является лишь распространённым преимущественно на западной Брянщине названием для самого праздничного шествия, совершающегося в более широкие временные рамки, чем «стрела», т.е. «вождением сулы» может называться как «вождение стрелы», так и «проводы русалки», и святочные ритуальные обходы.

Во-вторых, изучив главную «стрельную» песню в контексте песен типологически схожих весенне-летних обрядов и некоторых необрядовых песен, мы заключили, что эта песня с общефольклорными мотивами пускания стрелы и оплакивания убитого молодца в контексте обряда может быть связана в первую очередь с идеей «выхода» звука весной на улицу («пущу стрелу» аналогично «пущу голос») и демаркацией смены сезонов «весна-лето» с характерным для межсезонья мотивом убийства нелюбимого.

Обозначение конца весеннего (реже зимнего) времени и начала следующего сезона, по нашему мнению, является главной прагматикой обряда, из которой уже исходят апотропеическая, аграрно-продуцирующая и матримониальная прагматика. Представляющее собой комплекс не тождественных друг другу вариантов, «вождение стрелы» всегда обладает какими-либо связанными с временной приуроченностью мотивами и наиболее ярко выражает именно идею смены весны-лета.

Встроив «вождение стрелы / сулы» в контекст весенне-летних обрядов, мы убедились, что большинство элементов обряда обусловлены стереотипами весенне-летних (и не только) обрядов: движение ритуальной процессии, состав участников, ряженые, матримониальные игры, аграрно-продуцирующие действия. Однако выделяющимся на фоне всего разнообразия в весенне-летних обрядах в «вождении стрелы» является символическое уничтожение ритуального предмета. Оно осуществляется лишь в некоторых вариантах, но всегда одним и тем же образом - предметы только закапываются. Следовательно, закапывание ритуального предмета - можно считать принципиально значимым для «вождения стрелы» действием, которое, как мы предполагаем, отвечает основной обрядовой прагматике - «проводы весны», т.к. только закапывание позволяет не уничтожить, а на время схоронить предмет и таким образом воспроизвести идею циклического возвращения времени. Тем не менее, всё вышесказанное является лишь нашей гипотезой - сам по себе обряд и сопровождающие его тексты неоднозначны из-за своей полисемичности и географических различий обряда, что обусловливает необходимость дальнейшего изучения всего комплекса явлений под названием «вождение стрелы / сулы».



Библиография

Список информантов Полесского Архива Института славяноведения РАН:

1. ВКГ - Войтович К.Г., д. Кончицы Пинский р-н, Брестская обл.

2. ГМН - Гайдукова Мария Николаевна, 1907 г.р., с. Чёлхов Климовский р-н Брянская обл.

3. КММ - д. Барбаров Мозырский р-н Гомельской обл.

4. ПМЕ - Пинчук Мария Ефимовна, 1902 г.р., д. Ручаёвка Лоевский р-н Гомельская обл.

5. ПМС - Проневич Марина Семеновна, 1912 г.р., с. Нобель Заречненский р-н Ровенская обл.

6. СКФ - Скупейко Кирилл Федосьевич, 1909 г.р., с. Ветлы Любешовский р-н Волынская обл.

Список информантов Фольклорного Архива НИУ «Высшая школа экономики»:

1. ГВА - Гребенникова Вера Архиповна, 1935 г.р., п. Еловка Злынковский р-н Брянская обл В списке указывается место записи информанта..

2. КВП - Кириченко Валентина Павловна, 1962 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.

3. КИФ - Король Ирина Федоровна, 1964 г.р., с. Спиридонова Буда Злынковский р-н Брянская обл.

4. КСА - Кириченко Светлана Анатольевна, 1966 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.

5. ЛАЕ - Лысуха Александра Ефимовна, 1930 г.р., д. Карпиловка Злынковский р-н Брянская обл.

6. МАН - Меженко Алексей Никифорович, г.р. неизвестен. Злынковский р-н Брянская обл.

7. МЛТ - Меженько Лидия Тимофеевна, 1936 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.

8. МТИ - Молчанова Тамара Ивановна, прим. 1942 г.р., д. Карпиловка Злынковский р-н Брянская обл.

9. ПЛА - Приходько (дев. Макаренко) Лидия Афанасьевна, прим. 1951 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.

10. ПЛН - Приходько Лидия Никифоровна, 1944 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.

11. ПНП - Попова Нина Парфёновна, 1936 г.р., п. Софиевка Злынковский р-н Брянская обл.

12. ЦМС - Цупикова Мария Семеновна, 1930 г.р., с. Рогов Злынковский р-н Брянская обл.

13. ЧНС - Черненко Надежда Сазоновна, 1933 г.р., с. Спиридонова Буда Злынковский р-н Брянская обл.

Список использованной литературы:

1. Авілін Ц., Антропаў М., Боганева А. Русалкі: знешні выгляд // Беларускі фальклор. Матэрыялы і даследаванні. Зборнік навуковых прац. Вып. 3. Мінск: Беларуская навука, 2016. С. 232-273.

2. Агапкина Т.А. Закапывать // Славянские древности: В 5 т. Т. 2. М.: Межд. отношения, 1999. С. 250-252.

3. Агапкина Т.А. Катать(ся) // Славянские древности: В 5 т. Т. 2. М.: Межд. отношения, 1999. С. 477-480.

4. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М.: Индрик, 2002. (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования.)

5. Агапкина Т.А. Поле // Славянские древности: В 5 т. Т. 4. М.: Межд. отношения, 2009. С. 133-137.

6. Агапкина Т.А. Троица // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 320-325.

7. Агапкина Т.А., Виноградова Л.Н. Чучело // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 566-571.

8. Агапкина Т.А., Кабакова Г.И. Вознесение // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 402-405.

9. Барташэвіч Г. Ваджэнне «стралы» // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 80-85. [Репринт: Барташевич Г. Вождение стрелы // Белорусская народная пазы весеннего цикла и славянская фольклорная традиция. Минск. 1985.]

10. Белова О.В. Коза // Славянские древности: В 5 т. Т.1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 522-524.

11. Белова О.В. Цыган // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 493-497.

12. Белова О.В., Мороз А.Б. Народное православие на пограничье: Обряд Свеча и его версии // Фолклористика. Часопис Удружења фолклориста Србијe. Сербия, Белград. 2019. Т. 4. № 1. С. 9-61.

13. Белугина О. Особенности наименования вознесенской обрядности в юго-западных регионах Брянщины // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 105-112.

14. Березович Е.Л., Пьянкова К.В. Яичница // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 619-621.

15. Валодзіна Т. Матыў стрэлы: беларускія замовы ў еўрапейскім кантэксце // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 100-104.

16. Виноградова Л.Н. Вербальные компоненты обрядового комплекса (влияние фольклорного текста на структуру, семантику и терминологию обряда) // Язык культуры: семантика и грамматика. М.: Индрик, 2004. С. 217-235.

17. Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982.

18. Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1986. С. 88-135.

19. Виноградова Л.Н., Плотникова А.А. Водить // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 392.

20. Виноградова Л.Н. Плотникова А.А. Ряжение // Славянские древности: В 5 т. Т. 4. М.: Межд. отношения, 2009. С. 519-520.

21. Виноградова Л.Н., Толстая С.М. Венок // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 314-318.

22. Воропай О. Звичаї нашого народу. Етнографічний нарис. Київ: Оберіг, 1993.

23. Гамзович Р. Похороны стрелы. Обряд Вождения пытаются сохранить на Посожье // Сайт «Interfax.by» (https://interfax.by/news/stil_zhizni/style-different/1157955/). Просмотрено: 18.10.2019.

24. Гамзовіч Р. «Страла», «Сула», «Стрылка» - культурная каштоўнасць Беларусі // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 18-37.

25. Гусев В.Е. Вождение «стрелы» («сулы») в Восточном Полесье // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1986. С. 63-76.

26. Гусев В.Е. На окраине Белорусского Полесья // Советская этнография.1982. № 5. С. 82-89.

27. Гусев В.Е., Марченко Ю.И. «Стрела в русско-белорусско-украинском пограничье // Этнографические истоки фольклорных явлений. Русский фольклор. Т. 24. Л.: Наука, 1987. С. 129-147.

28. Дианова Т.Б. «Стрела» и «Три ласточки»: песенный текст в поле традиционной культуры // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 2004. № 4. Июль-август. М.: Изд-во Моск. ун-та. С. 9-24.

29. Елатов В.И. Песни восточнославянской общности. Минск: Наука и техника, 1977.

30. Етнографічний образ сучасної України. Корпус експедиційних фольклорно-етнографічних матеріалів. Т. 6. Календарна обрядовість / Голов. ред. Г. Скрипник. Київ, 2016.

31. Иванова О.А. Система народных календарных ценностей астраханских липован // Музыка. Искусство, наука, практика. 2017. № 1 (17). С. 37-43.

32. Заець О. Весняні обряди на Київщині // Сайт «Slovoprosvity.org». 12.02.2012. (http://slovoprosvity.org/2012/04/12/vesniani-obriady-na-kyivshchyni/). Просмотрено: 04.10.2019.

33. Зайковская Т.В. Элементы реликтового обряда «вождения стрелы» в русских селах республики Молдова // Сетевое издание Abyss (Вопросы философии, политологии и социальной антропологии). 2018. № 4 (06). (http://abyss.su/abyss_issue/6/7). Просмотрено: 15.11.2018.

34. Кабакова Г.И. К вопросу о происхождении одного славянского календарного обряда («сула» - «стрела») // Этногенез, ранняя этническая история и культура славян. М.: Наука, 1985. С. 54-55.

35. Кабакова Г.И. Женщина // Славянские древности: В 5 т. Т. 2. М.: Межд. отношения, 1999. С. 205-208.

36. Кабакова Г.И. Старик, старуха // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 157-161.

37. Как шла Сула да вдоль села! // Сайт Sozhnews.info. 14.04.2015 (http://sozhnews.info/belarus/5460-kak-shla-sula-da-vdol-sela.html). Просмотрено: 22.01.2019.

38. Каршукоў М. Пахаванне стралы // Наш край. Менск, 1926. № 1. С. 41-42.

39. Ковалёва Р. Духоўная спадчына Усходняга Палесся: зборнік навуковых артыкулаў / Гал. рэд. А. М. Воінава Гомель: ГДУ імя Ф. Скарыны, 2018. С. 84-89.

40. Ковалёва Р. Стрела - от потенциальности мифологического к реальности поэтического // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 86-93.

41. Колева Т.А. Болгары // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники / Отв. ред. С.А. Токарев. М.: Наука. С. 274-295.

42. Кутырова-Чубаля Г. Песні с рытмам «страла» ў беларускай традыцыі: геадынаміка, кампазіцыйная адметнасці, семантычныя «перакадзіроўкі» // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 12-17.

43. Кучепатова С.В. «Стрела» в контексте балладных песен // Временник Зубовского института. 2018. № 2 (21). С. 59-70.

44. Лапацін Г. Абрад ваджэння і пахавання «стралы» пасёлка Амяльное ў аповедах апошняй выканаўцы // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 70-78.

45. Латышева С. Западно-брянские хороводные песни в контексте весеннего сезона (в свете новых экспедиционных материалов) // Вопросы этномузыкознания, Новая книга. 2013. № 2. С. 127-139.

46. Лопатин Г.И. Купальские обряды в белорусских деревнях на Гомельщине // Живая старина. 2018. № 4 (100). С. 18-20.

47. Лопатин Г.И. «Ты ляцi, стряла…» // Нечаева Г.Г. Голоса ушедших деревень. Минск: Белорусская наука, 2008. С. 236-244.

48. Марченко Ю. Песенный репертуар обряда «похорон стрелы» // Русский фольклор. Т. 25. Л.: Наука, 1989. С. 159-180.

49. Махова Л.П. Поселения старообрядцев-«поляков» на Алтае: картографирование географического ареала традиции // Климент Васильевич Квитка и актуальные проблемы этномузыкологии / Ред. Е.В. Битерякова, Н.Н. Гилярова. М.: Московская консерватория, 2009. С. 190-229.

50. Миртов А.В. Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков. Ростов-на-Дону, 1929. С. 315.

51. Можейко З. Песни белорусского Полесья. Вып. 1. М.: Советский композитор, 1983.

52. Новак В. Абрад пахавання «стралы» - адметная з'ява фальклору Гомельшчыны // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 38-44.

53. Обряд похорон Стрелы в Новозыбковском районе Брянской области // Сайт Культура.рф «www.culture.ru» (https://www.culture.ru/objects/465/obryad-pokhoron-strely-v-novozybkovskom-raione-bryanskoi-oblasti). Просмотрено: 5.11.2018.

54. Орёл Л.Г. Українське Полісся. Те, що не забувається. К.: Наш час, 2010. (Сер. «Невідома Україна»).

55. Пашина О.А. Календарные песни весенне-летнего цикла юго-восточной Белоруссии // Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне / Отв. ред. Н.И. Толстой. М.: Наука, 1986. С. 44-55.

56. Петухова Н.В. На пути к возрождению хоровода // Сайт «https://чаровницы.рф» (https://xn--80aestdl0cb7b.xn--p1ai/publikacii/na-puti-k-vozrozhdeniyu-xorovoda.html). Просмотрено: 10.04.2019.

57. Правдюк А.А. Из записей «Стрелы» украинскими фольклористами // Русский фольклор. Т. 25. Л.: Наука, 1989. С. 181-186.

58. Пронченко С.М., Мухина М.А. Фольклор и язык приграничных с Беларусью Новозыбковского и Злынковского районов Брянской области. Сборник материалов полевых исследований. СПб.: Лема, 2016.

59. Пьянкова К.В., Седакова И.А. Соль // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 113-119.

60. «Радавод - Як пушчу стралу (Веткаўскі р-н)» [телепередача] (1996) // Сайт «Этнаўсё» (https://ethno.by/videateka/664406300). Просмотрено: 16.04.2020.

61. Радченко З. Гомельские народные песни (белорусские и малорусские). Записаны в Дятловицкой волости Гомельского уезда Могилёвской губернии. СПб., 1888.

62. Романов Е.Р. Белорусский сборник. Вып. 8-9. Быт белоруса. Словарь условных языков. Вильна, 1912.

63. Савельева И. Время гнать стрелу // Играем с начала. 2013. № 5 (110). С. 14.

64. Савельева И. Время гнать стрелу // Играем с начала. 2013. № 6 (111). С. 10.

65. Савельева Н. Обряд «Похороны стрел» в России. Ареалы распространения. Музыкальная стилистика // Етно-культуролошки зборник. Кнъ. II. Сврльиг, 1996. С. 187-195.

66. Савельева Н. «Стрела»: обряд и песни // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 46-60.

67. Свитова К. Народные песни Брянской области. М.: Музыка, 1965.

68. Словарь русских народных говоров. Вып. 43. СПБ.: Наука, 2007. С. 312.

69. Смирнова И. Гендерный аспект обряда «Вождение Стрелы» (белорусско-российское пограничье) // Миссия выполнима. Перспективы изучения фольклора. Тарту, 2018. С. 259-278.

70. Смирнова И. Да й ішла Стряла у канец сяла, у канец Неглюбкі… Весенние обряды в жизни молодежи // Сайт «Etnos.ru» (https://etnos.ru/etnologiya/1876-da-j-ishla-stryala-u-kanets-syala-u-kanets-neglyubki-vesennie-obryady-v-zhizni-molodezhi.html#_ednref5)

71. Соболевский А.И. Великорусские народные песни. Т. 1. СПб., 1895.

72. Соболевский А.И. Великорусские народные песни. Т. 3. СПб., 1897.

73. Соболевский А.И. Великорусские народные песни. Т. 5. СПб., 1899.

74. Срезневский И.И. Материалы для словаря древне-русского языка по письменным памятникам. Т. 3. СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1912. С. 568, 616-617.

75. Струнеўская Д. Вадженне і пахаванне «стралы» ў вёсцы «Стаўбун»: актуальный стан традыцыйнай харэапластыкі // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 67-69.

76. Сула // Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (https://gufo.me/dict/dal/%D1%81%D1%83%D0%BB%D0%B0). Просмотрено: 5.10.2018.

77. «Сула» в. Маркавічы 13 красавіка // Мероприятие в ВКонтакте: 13.04.2015 (https://vk.com/wall-68464134_89). Просмотрено: 20.01.2019.

78. Сулить // Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (https://gufo.me/dict/dal/%D1%81%D1%83%D0%BB%D0%B8%D1%82%D1%8C). Просмотрено: 10.11.2019.

79. Сулять // Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (https://gufo.me/dict/dal/сулять). Просмотрено: 10.11.2019.

80. ТМКБ 2001 - Традыцыйная мастацкая культура беларусаў: У 6 т. Т. 1: Магiлёўскае Падняпроўе / Т.Б. Варфаламеева, В.И. Басько, М.А. Козенка. Мiнск: Беларуская навука, 2001.

81. ТМКБ 2012 - Традыцыйная мастацкая культура беларусаў: У 6 т. Т. 6: Брэсцкае Палессе: У 2 кн. Кн. 1 / Т.В. Валодзiна. Мiнск: Выш. шк., 2012.

82. Толстой Н.И., Толстая С.М. Благовещенье // Славянские древности: В 5 т. Т.1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 182-188.

83. Толстая С.М. Гребень // Славянские древности: В 5 т. Т. 1. М.: Межд. отношения, 1995. С. 540-542.

84. Толстая С.М. Угощение // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 350-353.

85. Толстая С.М. Хлеб // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 412-421.

86. Толстая С.М. Ходить // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 443-446.

87. Узенёва Е.С. О фольклорной традиции староверов Болгарии // Славянский мир в третьем тысячелетии. 2017. № 12. С. 393-403.

88. Узенёва Е.С. Стрела // Славянские древности: В 5 т. Т. 5. М.: Межд. отношения, 2012. С. 181-182.

89. Успенский Д. Рекрутские причитания. (В Тульской губ.) // Живая старина. 1896. Вып. 2. С. 242-249.

90. Фiцич Н. Культ предків. Нетуристичні звичаї України. Харків: Фоліо, 2017.

91. Холодная В.Г. Вождение стрелы / сулы // Сайт Российского этнографического музея «http://old.ethnomuseum.ru» (http://old.ethnomuseum.ru/vozhdenie-strelysuly). Просмотрено: 18.10.2018.

92. Цалка П. Фальклор беларусаў Браншчыны (з экспедыцыйных запісаў) // Беларускі фальклор. Матэрыялі даследаванні. Зборні навуковых прац. Вып. 3. Мінск: Беларуская навука, 2016. С. 463-492.

93. Чебанюк О. «Вітром аж стовли з електикою повивертало, дощем поля позаливало» // Gazeta.ua. 26 травня 2017. (https://gazeta.ua/articles/history-newspaper/_vitrom-azh-stovpi-z-elektrikoyu-povivertalo-doschem-polya-pozalivalo/774659). Просмотрено: 23.01.2020.

94. Чистов К.В. Традиция в свете фольклористической теории // Чистов К.В. Фольклор. Текст. Традиция. С. 117-123.

95. Чистов К.В. Традиция и вариативность // Чистов К.В. Фольклор. Текст. Традиция. С. 105-116.

96. Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. 1. СПб., 1887.

97. Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. 3. СПб., 1902.

98. Этымалагiчны слоўнiк беларускай мовы. Т. 13 / Уклад. М.Я. Абрагiмович [i iнш.]; гал. рэд. Г.А. Цыхун. Мiнск: Беларус. навука, 2010. С. 35.

99. Ященко В. Хороводные версии «Стралы» на территории Могилёвского Поднепровья // Цень стралы. Культурныя и вербальныя коды традыцыі. Мінск: ІВЦ Мінфіна, 2018. С. 61-67.

Приложения

Приложение 1 Список населённых пунктов, где зафиксировано «вождение стрелы / сулы»

н\п	Р-н	область	стрела / сула	другие слова в номинации	время	участники	защита от грозы	закапывание	ряженые	источник
1. Акшынка	Ветковский	Гомельская	стрела	пахаванне	NA Обозначение «NA» указывает на недостаток приведённой в источнике информации о варианте обряда,.	парни, девушки	NA	бусины на ниточке	NA	Новак
2. Амельное	Добрушский	Гомельская	стрела	водить, проводить, закапать, ховать	Вознесение	пожилые женщины, дети	NA	шпильки, гребешки, палочки, щепки), спичка, лялька	баба и дед с костылями, барышня с кавалером	Лопатин (2008, 2018)
3. Бабичи	Речицкий	Гомельская	стрела	водить, проводить	Вознесение	NA	да	NA	NA	Виноградова (2004), Новак
4. Бартоломеевка	Ветковский	Гомельская	стрела	петь, гнать, ховать; на сено ходить	Вознесение	NA	да	лялька (весна) в люлечке (коробке); на могиле крестик	пан и паненка в венке и лентах	АИМЭФ, Гусев (1982, 1986, Новак, Савельева Н. (2018)
5. Бездеж	Дрогичинский	Брестская	стрелка	NA	Пасха	девушки, женщины	NA	NA	NA	ТМКБ 2012
6. Белоусовка	Сокирянский	Черновицкая	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	Савельева И. (№ 6)
7. Берёзки Цветом выделены варианты, в названии которых содержится слово «сула».	Добрушский	Гомельская	сула	водить	Вознесение	NA	NA	NA	NA	Новак
8. Боровое (образовано переселенцами)	Ишимский	Тюменская	стрела	уводить	лето	девушки	да	иглы в красных тряпках	NA	зап. мною - А.З.
9. Букча	Лельчицкий	Гомельская	стрела	закапывать	NA	NA	NA	NA	NA	Виноградова (2004)
10. Бутовка	Городнянский	Черниговская	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	Елатов
11. Васильевка	Добрушский	Гомельская	сула	водить	Пасха	NA	NA	NA	NA	Новак
12. Верещаки	Новозыбковский	Брянская	стрела	закапывать. отрывать, откапывать, гнать, вести	Пасха, Вознесение	женщины	да	вербально, хлеб в платке	NA	Белугина, Савельева И. (№ 5), Савельева Н. (2018), ФА ВШЭ
13. Ветка	Ветковский	Гомельская	стрела	водить	NA	NA	NA	NA	старцы	Виноградова (2004), Новак
14. Ветхинь	Речицкий	Гомельская	стрела	водить	Троица	NA	NA	NA	NA	Виноградова (2004), Новак
15. Вихолка	Новозыбковский	Брянская	стрела	водить, хоронить, идти, зарывать	Пасха, Вознесение	женщины, мужчины, дети	да	хлеб с солью, хлеб в платке и деньги	старцы с палками (цапками) бьют тех, кто попадётся	Цалка, Белугина, Пронченко
16. Вишнёвый	Климовский	Брянская	стрела	водить	NA	NA	NA	NA	NA	Латышева
17. Волкошанка	Лоевский	Гомельская	стрела	водить	NA	женщины, мужчины	NA	NA	NA	Ковалёва (2018)
18. Волосовичи	Октябрьский	Гомельская	стрела	водить	Вознесение	женщины	NA	NA	NA	Виноградова (2004), Гамзович
19. Гавли	Буда-Кошелёвский	Гомельская	[песня]	хоровод	Вознесение	NA	NA	NA	NA	Пашина
20. Гадичево	Гомельский	Гомельская	сула	водить, идти	Пасха	пожилые женщины, дети, девушки, молодицы	да	NA	NA	Гамзович, ТМКБ 2012
21. Галубица	Петриковский	Гомельская	[песня]	[ў круг]	весна	NA	NA	NA	NA	Можейко
22. Гарысты	Ветковский	Гомельская	стрела	водить	Вознесение	8-10 женщин	NA	NA	NA	Цалка
23. Гиндерешть	-	Констанца	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	Савельева И. (№ 6)
24. Глыбовка	Ветковский	Гомельская	стрела	пахаванне	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
25. Глыбоцкое	Гомельский	Гомельская	сула	NA	Пасха	NA	NA	NA	NA	Новак
26. Глыбочица	Чечерский	Гомельская	стрела	пахаванне	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
27. Горивода	Речицкий	Гомельская	стрела	ховать	Чистый четверг	NA	да	3 колоска	NA	Виноградова (2004)
28. Городок	Гомельский	Гомельская	сула	водить	Пасха	NA	NA	NA	NA	ТМКБ 2012
29. Городок	Лоевский	Гомельская	стрела	проводить	Пасха	NA	NA	NA	NA	Новак
30. Горяны	Унечский	Брянская	стрела	водить	NA	девушки	NA	NA	NA	Латышева
31. Грабовка	Гомельский	Гомельская	сула	водить	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
32. Грубна	Сокирянский	Черновицкая	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	Савельева И. (№ 6)
33. Даниловичи	Ветковский	Гомельская	стрела	петь, становиться	Вознесение	пожилые женщины, молодёжь, дети	NA	лялька	NA	Виноградова (2004), Новак
34. Денисковичи	Злынковский	Брянская	сула	водить	Троица	все жители	NA	NA	молодая пара в венках и лентах, старик и старуха в лохмотьях бесчинствуют	ФА ВШЭ
35. Деражичи	Лоевский	Гомельская	стрела	водить	NA	молодёжь из соседних сёл	NA	NA	NA	Гусев (1982), Новак
36. Димамерки	Лоевский	Гомельская	стрела	проводить, водить весну	Вознесение	NA	NA	NA	NA	Новак
37. Долботово	Погарский	Брянская	стрела	водить	Троица	NA	NA	NA	NA	Латышева
38. Дубровка	Дубровский	Брянская	сула	водить	NA	NA	NA	NA	NA	Гусев (1986)
39. Егоровка	Фалештский	-	стрела	гнать	Пасха, Вознесение	все жители, молодёжь	NA	NA	NA	Зайковская
40. Еловка	Злынковский	Брянская	сула	водить, бегать	Петров день	замужние женщины	NA	NA	NA	ФА ВШЭ
41. Ерёмино	Гомельский	Гомельская	сула	водить	Вознесение	NA	NA	NA	NA	ТМКБ 2012
42. Железники	Ветковский	Гомельская	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	Елатов
43. Журиловка	Тулча	Добруджа	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	Савельева И. (№ 6)
44. Загальцы	Бородянский	Киевская	стрела	водить, петь	Благовещенье	девушки, парни	NA	NA	NA	Етнографічний образ сучасної України
45. Залесье	Чечерский	Гомельская	стрела	проводить	Троица	NA	NA	NA	NA	Новак
46. Золотой Рог	Ветковский	Гомельская	стрела, сула	водить, проводить	Пасха, Вознесение	NA	NA	NA	NA	Гамзович, Новак
47. Иваки	Добрушский	Гомельская	сула	водить	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
48. Ивановка	Буда-Кошелёвский	Гомельская	стрела	проводить	Благовещенье	NA	NA	NA	NA	Новак
49. Ивольск	Буда-Кошелёвский	Гомельская	стрела	водить, хоронить; "Благовещенье"	Благовещенье	NA	да	NA	старик и старчиха, цыган и цыганка	Новак, ТМКБ 2012
50. Ириновка	Ветковский	Гомельская	стрела	пахаванне	NA	NA	NA	NA	переодетая пара, которую ловят и бьют возле поля	Новак
51. Истопки	Климовский	Брянская	стрела	хоронить	NA	NA	NA	NA	NA	Савельева И. (№ 5)
52. Казацкие Болсуны	Ветковский	Гомельская	стрела	водить, пахаванне	Вознесение	жители соседних сёл	да	NA	украшенная цветами и лентами девушка	Гусев (1982, 1986). Новак
53. Казашко	-	Варненская	стрела	пускать (игра)	Масленица	парни, девушки	NA	NA	NA	Узенёва
54. Казимировка	Мозырский	Гомельская	стрела	водить	Пасха	женщины, дети	NA	NA	NA	АИМЭФ
55. Калиевка	Шосткинский	Сумская	[закличка]	NA	весна	NA	NA	NA	NA	Савельева Н. (1996)
56. Карпиловка	Злынковский	Брянская	сула	водить	лето	пожилые женщины	NA	NA	старуха	ФА ВШЭ
57. Каташин	Новозыбковский	Брянская	стрела	петь; хоровод водить, Вознесение	Вознесение	женщины	NA	NA	девушка и парень («молодые»), старцы	Пронченко
58. Катичи	Новозыбковский	Брянская	стрела	хоронить	Пасха, Вознесение	женщины	NA	NA	NA	АИМЭФ, Латышева
59. Кожаны	Гордеевский	Брянская	стрела	водить, старца водить	Вознесение	NA	NA	NA	старцы	Ященко
60. Козероги	Лоевский	Гомельская	стрела	NA	NA	женщины	NA	NA	NA	Виногрдова (2004), Новак
61. Колбовка	Ветковский	Гомельская	стрела	пахаванне	NA	женщины	NA	NA	старцы	Новак
62. Колюды	Красногорский	Брянская	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	АИМЭФ
63. Копачи	Иванковский	Киевская	стрелка	петь, водить	Благовещенье	девушки, женщины	да	ветка, кукла, лента, гребешок	NA	ПА
64. Корма	Добрушский	Гомельская	сула	водить	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
65. Кравцовка	Гомельский	Гомельская	сула	водить	Пасха	женщины	NA	NA	NA	ТМКБ 2012
66. Красное Знамя	Буда-Кошелёвский	Гомельская	стрела	ховать	NA	NA	NA	лялька	NA	Виноградова (2004)
67. Кривая гора	Васильковский	Киевская	стрела	водить	Благовещенье	женщины	NA	NA	NA	Фицич
68. Криничный	Добрушский	Гомельская	стрела	проводить	Троица	NA	NA	NA	NA	Новак
69. Круговка	Добрушский	Гомельская	сула	водить	NA	все жители	NA	NA	дед и баба	Новак
70. Крупейки	Лоевский	Гомельская	стрела	NA	NA	NA	NA	NA	NA	Виноградова (2004)
71. Кузьминичи	Добрушский	Гомельская	сула	водить	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
72. Курозново	Климовский	Брянская	стрела	водить	NA	NA	да	кусок ленточки	NA	Елатов, Латышева
73. Куршановичи	Новозыбковский	Брянская	хоровод	водить	Пасха	девочки, девушки, пожилые женщины	NA	NA	NA	Латышева
74. Лазаревка	Речицкий	Гомельская	[песня]	хоровод водить	весна	NA	NA	NA	NA	Можейко
75. Ленина	Добрушский	Гомельская	сула	водить	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
76. Ленино	Буда-Кошелёвский	Гомельская	сула	водить	Пасха	девушки	NA	NA	NA	Виноградова (2004)
77. Летяхи	Красногорский	Брянская	стрела	откапывать, закапывать	Благовещенье, Вознесение	пожилые женщины, дети	NA	вербально	NA	Белугина
78. Липа	Буда-Кошелёвский	Гомельская	стрела	пахаванне	NA	NA	NA	NA	NA	Новак
79. Липиничи	Буда-Кошелёвский	Гомельская	стрела	проводить, хавать	Вознесение	NA	NA	NA	NA	Новак
80. Логуны	Добрушский	Гомельская	сула	водить	Ивана Купала	NA	NA	NA	«сула» ряженые в лохмотьях и листьях женщина и мужчина с палкой	Лопатин (ЖС 2018)
81. Лоев	Лоевский	Гомельская	стрела	пахаванне	NA	женщины	да	NA	NA	Новак
82. Ломанка

Подобные документы

• Обычаи и традиции свадебного обряда в России и Древней Руси

  Рассмотрение свадебных обрядов Древней Руси и современности как составной части обычаев и традиций страны. Раскрытие смысла знаков и символов, участвующих в празднике. Анализ значения традиционных свадебных ритуалов и атрибутов данного праздника.
  
  курсовая работа [52,6 K], добавлен 25.01.2016
  

• Свадебная обрядность у бурят

  Истоки возникновения различий в брачной обрядности у различных групп бурят. Сговор и сватовство как основные досвадебные обряды. Особенности проведения девичника в Бурятии. Сущность досвадебных и свадебных обрядов. Проведения обряда поклонения невесты.
  
  реферат [27,5 K], добавлен 06.09.2009
  

• Свадебный обряд с. Новая Усмань Воронежской области

  Первый этап свадебного ритуала. Состав лиц, приходящих сватать невесту. Отсутствие второго дня сватовства свидетельствует о процессе упрощения свадебного обряда. Первое знакомство жениха и невесты. Обряд венчания, свадебное застолье. Свадебные угощения.
  
  отчет по практике [12,9 K], добавлен 14.05.2009
  

• Традиции Украины

  Географическое положение Украины, особенности климата. Государственный язык и религия. Традиционный украинский мужской и женский костюм. Обряд сватовства и свадьба. Основные моменты и традиции обряда свадьбы. Своеобразие украинского народного танца.
  
  презентация [5,0 M], добавлен 20.12.2011
  

• Жизнь и обычаи средневековых русских людей

  Формирование традиционного русского свадебного обряда с распространением христианства. Обряды во время похорон и поминовения усопших. Особенности архитектуры городов и зданий в старину, украшение комнат и домашняя утварь, одежда и быт русских людей.
  
  курсовая работа [64,8 K], добавлен 25.11.2012
  

• Традиции и обычаи башкир

  Cемейные обычаи и обряды как неотъемлемая часть культуры и быта этноса. Особенности башкирского свадебного обряда: подготовка калыма, приданого, помолвка, сватовство. Рождение ребенка, праздник колыбели. Погребально-поминальные традиции; влияние ислама.
  
  реферат [45,3 K], добавлен 17.12.2010
  

• Некоторые особенности эстонской и латышской музыки на примере свадебного обряда

  Жанры и особенности эстонской и латышской музыки. Свадебный обряд в эстонском и латышском фольклоре. Старинные заговоры, сказы, сказочные и танцевальные песни. Следование древним традициям и обычаям, опора на рунические напевы в свадебных обрядах.
  
  курсовая работа [138,9 K], добавлен 07.10.2014
  

• Народное художественное творчество в календарных праздниках и обрядах

  Основные исторические этапы становления русской народной культуры и русских праздников как ее составной части. Эволюция народных праздников и обрядов, их социальное назначение. Народное художественное творчество в зимних календарных праздниках и обрядах.
  
  курсовая работа [41,1 K], добавлен 04.05.2012
  

• Календарно-обрядовые, земледельческие праздники мордвы

  Обрядность - неотъемлемая часть народной культуры мордвы, сохранение и развитие этнического самосознания. Исторические корни традиционной обрядности. Классификация обрядов. Земледельческая обрядность мордвы: зимние праздники, весенне-летние и осенние.
  
  курсовая работа [46,9 K], добавлен 13.02.2008
  

• "Проводы в иной мир": обряд и игровые "погребения", "похороны"

  Семантика игровой деятельности "Проводов в иной мир". Преднамеренные захоронения. Жизнь после смерти. Символические похороны (магический ритуал, воспроизводящий погребальный обряд). Соотношение похоронных мотивов в календарных ритуалах и обрядности.
  
  реферат [28,4 K], добавлен 07.05.2014
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам