Главная Коллекция "Otherreferats" Краеведение и этнография Жанр сяншэн в современной песенно-повествовательной литературе Китая

Жанр сяншэн в современной песенно-повествовательной литературе Китая

Эволюция отдельных составляющих элементов сяншэна. Анализ жанра сяншэн: этапы развития, особенности, характерные черты. Краткая классификация сяншэнов. Национально-специфические языковые средства создания комического эффекта на разных языковых уровнях.

Рубрика	Краеведение и этнография
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	26.12.2019
Размер файла	115,0 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Санкт-Петербургский государственный университет

НАХАТОВА ЕВГЕНИЯ НИКОЛАЕВНА

ЖАНР СЯНШЭН В СОВРЕМЕННОЙ ПЕСЕННО-ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ КИТАЯ

Направление: 58.03.01 «Востоковедение и африканистика»

Выпускная квалификационная работа

Научный руководитель: к.фил.н., доц. Маяцкий Д.И.

Рецензент: к.фил.н., ст.преп. Митькина Е.И.

Санкт-Петербург

2018

Содержание

Введение

Глава 1. Эволюция компонентов жанра сяншэн

Глава 2. Этапы развития, структура и классификации жанра сяншэн

Глава 3. Стилистические средства создания комического в жанре сяншэн

Заключение

Список литературы

Введение

С древнейших времен важное место в жизни китайцев занимает песенно-повествовательное искусство, уходящее своими корнями в глубины народного творчества. Благодаря простоте реквизита, ограниченному количеству музыкальных инструментов и небольшому числу исполнителей, оно нередко становилось единственным источником знаний для обычных людей и оказывало глубокое влияние на формирование особенностей национальной психологии и самосознания китайцев.

Одним из жанров песенно-повествовательного искусства является сяншэн, который занимает не последнее место в развлекательной жизни современных китайцев. Сяншэн - древнейший китайский комический жанр, за свою длинную и сложную историю претерпевший множество изменений.

Объектом предполагаемого исследования является китайский национально-специфический жанр сяншэн. Предмет исследования - основные этапы развития, структура и особенности жанра сяншэн, а также специфические средства создания комического в китайском языке.

Цель исследования - проследить эволюцию жанра сяншэн, выявить его характерные и уникальные особенности, а также проанализировать стилистические средства создания комического эффекта.

В связи с обозначенной целью, мы определили следующие задачи:

Проследить эволюцию отдельных составляющих элементов сяншэна;

Провести детальный анализ жанра сяншэн и выявить особенности и характерные черты жанра;

Предложить классификацию сяншэнов;

Выявить национально-специфические языковые средства создания комического эффекта на разных языковых уровнях.

Обращение к данной теме видится нам актуальным по следующим причинам:

Во-первых, являясь одним из самых любимых жанров китайской публики, сяншэн отражает происходящие в обществе изменения, а также связанные с ними мысли и чувства китайцев. Проследив и проанализировав этапы развития жанра, а также изменения, происходившие с текстами сяншэнов, мы можем попытаться понять, как относился народ к событиям в общественно-политической сфере.

Во-вторых, юмор китайского народа взращен самобытной культурной традицией и наиболее ярко отражает этнопсихологические особенности нации. Выявив механизмы и способы создания комического эффекта в сяншэнах, мы можем приблизиться к осознанию природы китайского юмора.

В-третьих, данная работа позволит нам понять степень исследованности темы, а также выявить в ней перспективные направления, вопросы, заслуживающие дальнейшего изучения.

Методы исследования. В работе применяются сравнительно-исторический и структурно-функциональный методы литературоведческого исследования.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. В первой главе прослеживается становление жанра сяншэн из отдельных элементов других жанров. Во второй главе рассматриваются основные этапы общего развития сяншэна, называются наиболее известные исполнители, приводятся различные классификации и анализируются основные особенности жанра. В третьей главе исследуются характерные приемы создания комического эффекта в жанре сяншэн.

Работа подготовлена на обширном видеоматериале, содержащем записи выступлений сяншэн, с учетом достижений отечественных и зарубежных исследователей этого жанра. Вводится в научный оборот новый исследовательский материал.

Глава 1. Эволюция компонентов жанра сяншэн

Особое место в литературе Китая занимает песенно-повествовательное искусство, обозначаемое в Китае термином цюйи ‹И? (букв. «песенное/музыкальное искусство»). Этот термин, имевший хождение еще во время антияпонской войны (1937-1945 гг.), стал общепринятым только в 1949г. На русский язык цюйи переводят по-разному, но, как заметил выдающийся китаевед, профессор Н.А. Спешнев, точнее было бы говорить об искусстве народного сказа, потому как оно действительно неразрывно связано со сказительским искусством [13; С.9].

Китайское песенно-повествовательное искусство своими корнями глубоко уходит в народное творчество. Истоком цюйи служит устная литература, сохранявшаяся в народе с древних времен. Академик Б.Л. Рифтин, характеризуя особенности китайского народного сказа, писал, что его главной особенностью является «сочетание произнесения с жестом и мимикой, а также особые интонационные выделения прямой речи героев, и, что было особенно важно, физическое наличие фигуры рассказчика, имеющего право на оценку описываемых событий и на собственные реплики» [9; С. 251].

Исследователи в основном относят китайский сказ к городскому искусству, что вполне оправданно, поскольку сказитель вряд ли мог заработать достаточно, исполняя сказы в деревнях. Однако, обращает на себя внимание тот факт, что большая часть известных песенных сказов построена на мелодиях крестьянских трудовых песен. Данное обстоятельство позволяет предположить, что профессиональными сказителями в Китае нередко становились крестьяне, которые волею судьбы оказались в городе. Познакомившись со сказами, они изменяли их и перекладывали на известные им мелодии.

Песенно-повествовательная литература сильно влияла на становление самосознания китайцев и нередко являлась единственным источником знаний и духовной пищей для неграмотного крестьянина.

В содержательном плане китайские сказы могут быть условно поделены на традиционные и нетрадиционные. К традиционным относят сказы, которые имеют длительную историю бытования. В них описываются исторические факты и события, а также известные истории из литературных произведений. К нетрадиционным относятся произведения, появившиеся после образования КНР.

В основном сюжет сказа отличался динамичностью и запутанностью, держал слушателя в напряжении на протяжении всего исполнения. Многое зависело от сказителя, потому как каждый привносил новые детали, дорабатывал и шлифовал текст и музыку, стремясь удовлетворить постоянно изменяющиеся требования публики. Во многом именно поэтому сказы в Китае никогда полностью не исчезали. Несмотря на то, что большинство сказов являются анонимными, среди них есть и некоторое количество авторских произведений, причем зачастую их создателями являлись сами исполнители.

Тексты сказов обычно передавались изустно, от учителя к ученику. Так возникали целые школы и династии сказителей. Обычно сказитель брал в ученики двух-трех человек, которые выполняли все его домашние дела в счет платы за обучение. За три года ученик перенимал репертуар, манеру и стиль учителя.

Песенно-повествовательная литература Китая включает в себя произведения многочисленных жанров. На сегодняшний день насчитывается около 400 жанровых наименований. Между ними существует определенная связь, позволяющая создавать классификации. Основными признаками, согласно которым жанры классифицируются, являются географическое распространение или место возникновения жанра, наличие или отсутствие музыкального сопровождения, виды используемых музыкальных инструментов, способ исполнения, наличие сценического исполнения, соотношение прозаического и поэтического начал, размер произведения и т.д. Существует множество разных классификаций песенно-повествовательной литературы, но обычно исследователи выделяют три основных вида китайского сказа: песенный, поэтический и прозаический. Особое место в прозаическом сказе занимает жанр сяншэн.

Сяншэн - китайский национально-специфический сценический жанр. В наше время создаваемые в этом жанре произведения представляют собой комические сценки, исполняемые одним или двумя актерами, и содержащие обличение человеческих и социальных пороков. В сяншэнах отражаются происходящие в обществе изменения, а также связанные с ними мысли и чувства китайцев. Это один из древнейших китайских комических жанров, за свою длинную и сложную историю претерпевший множество изменений.

При рассмотрении истоков жанра сяншэн, прежде всего, необходимо обратиться к истории самого термина. Слово «сяншэн» изначально обозначалось иероглифами с тем же фонетическим звучанием, но другим значением -ЏЫђ¶ (букв. «подобный жизни»). Впоследствии второй иероглиф заменили, получилось новое графическое обозначение с тем же звучанием - ЏЫђє (букв. «подобный голосу/ звуку»). Оба понятия подчеркивали тесную связь изобразительных средств жанра с искусством подражания. Иногда в период правления династии Цинђґ (1644 - 1911гг.) вместо термина «сяншэн» употреблялся «коуцзи» Њы‹Z (буквально «искусство рта»), несмотря на то, что это понятие было шире и подразумевало такой вид исполнительского искусства, который был основан на подражании всевозможным звукам. Поскольку представления коуцзи проходили за пологом, их именовали еще гэбиси Љu•З? - «играми за перегородкой». В просторечии обычно говорили «сяншэн». Артисты рассказывали различные интересные истории, в которых имитировали манеру речи известных людей.

В середине XVIII в. во время правления маньчжурского императора Цяньлуна ЉЈ—І (1711 - 1795 гг.) появляется и современное написание сяншэна - ‘Љђє, которое мы перевели бы как «взаимные реплики», но оно по-прежнему использовалось для обозначения имитации. В Старом Китае имитации долгое время делились на открытые и закрытые. В закрытом варианте исполнитель находился за ширмой, становясь невидимым для публики. В открытом же, артист прямо с подмостков выступал перед зрителями. Именно этот вид имитаторства, скорее всего, в конце правления династии Цин трансформировался в традиционный сяншэн. Несмотря на то, что сяншэн отделился от имитаторских жанров, искусство подражать по-прежнему остается одним из основных его изобразительных элементов. Таким образом, можно утверждать, что имитаторство послужило одним из источников зарождения современного жанра сяншэн.

Существует и другой, также широко распространенный метод исследования истоков жанра - исследование его отдельных компонентов.

Традиционно выделяют четыре основных умения актера сяншэна (‘ЉђєЊы‹Z - сяншэн коуцзи, «исполнительские техники сяншэна»): шо ? - умение увлекательно рассказывать историю; сюэ Љw - умение подражать другим различным персонажам, диалектам и воспроизводить разнообразные звуки, петь отрывки известных произведений; доу ђЂ - умение шутить, владение стилистическими приемами комического; чан ЏҐ - умение петь, чувствовать ритм. Артист, владеющий всеми четырьмя умениями, может выступать в жанре сяншэн, но, зачастую, актеры специализируются только на одном или двух умениях. Роль этих умений неодинакова: на первый план выходят шо и доу. Значение же оставшихся двух - пения и подражания - второстепенно, так как они присутствуют не во всех произведениях и, по сути, являются инструментами для достижения конечной цели - рассмешить публику. Вследствие того, что одни умения относятся к плану содержания, а другие к плану выражения, мы, так же, как и Н.А. Спешнев, не находим между ними прямой связи [13; С. 253].

Сяншэн - синтетический жанр, поскольку состоит из нескольких элементов. Каждый из элементов, в свою очередь, также является многоплановым, и в течение длительного времени развивался самостоятельно.

В первую очередь, сяншэн относится к прозаическому сказу, поскольку говорение в нем является основной формой представления. Артист в прозаическом монологе рассказывает историю, делится ею с публикой таким образом, что между ним и зрителями устанавливается контакт, возникает ощущение непосредственного общения. Такая форма представления имеет длительную историю в Китае и была известна еще в период Чуньцю ЏtЏH (770 - 475 гг. до н.э.), когда существовали так называемые лицедеи - пайю ”oЙ¬. Их представления пользовались особой популярностью в эпохи Цинь ђ` (221г. до н.э. - 206г. до н.э.) и Хань ? (206г. до н.э. - 220г. н.э.). Тогда пайю выступали при дворе императора и проговаривали свой текст в прозе, не прибегая к пению. Источниками для их представлений служили различные веселые истории, которые постоянно циркулировали в народной среде и передавались из уст в уста. Принято считать, что именно актеры пайю заложили основу для зарождения песенно-повествовательной литературы в целом. И, как отмечает Чэнь Цзяньхуа ?Њљ?, доктор филологических наук и китайский исследователь древней китайской литературы, сяншэн находится ближе прочих жанров к искусству древних актеров - лицедеев [23; С. 21].

Четыре основных умения актеров сяншэн, за исключением умения петь, совпадают с теми техниками, которыми должен был владеть актер эпох Цинь и Хань. Кроме того, древнему искусству были присущи также сатира и тесная связь со зрителем - т.е. то, что сейчас образует главные отличительные признаки жанра сяншэн. В отличие от театральных спектаклей, которые предполагают обязательное наличие сцены, подмостков, отделяющих зрителя от актера, сяншэн первое время, как и древние представления пайю, не имел ничего подобного.

Необходимо также отметить, что древние актеры - лицедеи нередко выступали в парах. В таком представлении один актер исполнял амплуа умного и образованного человека, другой - дурачка. Остроумные шутки в адрес друг друга и взаимные подтрунивания вызывали у зрителей смех. Такие сценки в дотанское время китайцы называли «фэйяси» ”с‰л? (дословно «неизящные, грубые представления»). Сяншэн перенял от этих парных выступлений форму диалога, ставшую основной.

Несмотря на кажущуюся большую схожесть представлений актеров пайю с современным сяншэном, по некоторым причинам нельзя утверждать, что между ними существует прямая связь, в частности:

Сложное и разнородное внутреннее содержание. Такие элементы, как говорение, имитаторство, шутки и актерство, которые являются неотъемлемой частью представлений актеров - лицедеев, также присущи и другим жанрам и видам искусства. Поэтому, как говорит Чэнь Цзяньхуа, между сяншэном, впрочем, как и между другими жанрами песенно-повествовательной литературы, и представлениями пайю нельзя ставить знак равенства [23; С. 32].

Отсутствие законченной и целостной структуры. Эти представления были очень короткими, в них не было экспозиции, завязки, кульминации и развязки. Представления были, скорее, спонтанными, нежели хорошо отработанными и отрепетированными. Поэтому, если по какой-то причине зрители или место менялись, они больше не ставились и просто исчезали. По этой же причине на сегодняшний день практически отсутствуют целостные произведения, написанные актерами пайю.

При исследовании вопросов генезиса отдельных элементов сяншэна, необходимо в первую очередь обращать внимание на юмористическое и сатирическое начало. И здесь невозможно проигнорировать то влияние, которое оказали анекдоты древних эпох на современный сяншэн. Уже во времена правления династий Цинь и Хань складываются персонажи и амплуа, ставшие впоследствии классическими для китайской литературы, в том числе и для сяншэна. Среди них: 1) «нелепый чиновник» - амплуа знатного, высокопоставленного, но при этом очень глупого, чиновника. Он встречается, например, в классическом сяншэне «Нелепый уездный чиновник» (ЊР??ЉЇ); 2) «глупый зять». Этот персонаж пользовался особой популярностью в циньскую эпоху и, естественно, перекочевал и в современный сяншэн; 3) «бедный, жадный ученый». Этого персонажа можно встретить в сяншэне «Чтение поминального текста» (?ЌХ•¶). Как отмечает Н.А. Спешнев, большое влияние на сяншэн древние анекдоты оказали в плане юмористических приемов: один из самых распространенных юмористических приемов в сяншэне, прием омонимии, восходит именно к древним шуткам. Помимо этого, как отмечают выдающийся актер жанра сяншэн, Хоу Баолинь Њт•у—С, профессор Нанькайского университета, Сюэ Баокунь еL•у?, и профессор Пекинского университета, Ван Цзиншоу ‰¤ЊiЋх, многие древние анекдоты и истории, которые начиная с III в. собирались в отдельные сборники, со временем трансформировались в сяншэны. [29; С. 29]. Н.А. Спешнев насчитывает восемь юмористических историй в жанре прозаического сказа, которые можно считать одними из самых первых сяншэнов. Это «Лю Юн посещает императора», «Ма Шоу выходит в мир», «Сунский Цзинь Ган прячет драгоценности», «Разоблачение ученого», «Император Канси любуется луной», «Второй дядюшка Шо гонит повозку», «Чжан Гуантай возвращается домой», «Девять больших и малых судебных дел». В их содержание входят легенды, предания и шутки. Основой сюжетов, в основном, служили древние анекдоты и забавные истории [13; С. 256].

Традиции юмора и сатиры были продолжены в эпоху Тан “‚ (618 - 907 гг.) в жанре цаньцзюньси или игры о цаньцзюне ЋQ?? - импровизированные сатирические диалоги. Цаньцзюнь ЋQ? - название должности военного советника во времена правления династии Хань, однако в эпоху Тан так начинает именоваться простой уездный чиновник.

Исторически сложилось, что юмор с древности в Китае был каналом, посредством которого народ выражал свое мнение, проявлял возмущение, критиковал общественное устройство. Не исключением стали и игры о цаньцзюне. По содержанию цаньцзюньси можно разделить на два типа:

Критикующие социальные проблемы, отстаивающие справедливость. Основной целью таких цаньцзюньси было наставить на верный путь чиновников.

Высмеивающие отдельные человеческие пороки и недостатки.

Практически все исследователи сходятся во мнении, что именно игры о цаньцзюне стали прообразом будущего жанра сяншэн, потому как эти два жанра сближает не только наличие сатирического и юмористического начал, но и формальные признаки. Хоу Баолинь выделял пять ключевых аспектов цаньцзюньси, которые также являются неотъемлемой частью и жанра сяншэн: амплуа актеров, манера представления, художественный стиль, художественные приемы и сценические движения [28; С. 168]. В выступлении участвовало двое артистов, один, с платком на голове и в зеленой одежде, - цаньцзюнь, изображал глупого простачка, зачастую занимавший чиновничью должность, второй, наряженный в рванье, именовался цанху ??и был сметливым и сообразительным. Главной задачей цанху было подготовить почву для цаньцзюня, своими репликами подвести того к возможности высказаться по конкретному вопросу, помочь тому раскрыть свое мастерство, также он способствовал тому, чтобы история, которую рассказывал цаньцзюнь, была цельной и связанной. Заложенная актерами пайю диалогическая форма представления в это время приобрела, более четкую структуру и законченный вид. Игры о цаньцзюне переняли также у актеров предшествующих эпох некоторые важные юмористические приемы, которые, впоследствии, перешли и в сяншэн. Среди них, например, классический для сяншэна прием высмеивания одного актера другим. Этот прием был настолько распространенным и популярным, что на его основе появились особенные представления нунмудаси M–Ш‘е?. Нун муда буквально значит «выставить глупым, невежественным». Важной особенностью игр о цаньцзюне была свобода для творчества и импровизации. Несмотря на то, что сяншэн обладает определенной структурой, неукоснительное следование ей не является обязательным для артистов. В зависимости от времени, места и, в особенности, от реакции зрителей актер сяншэна может изменять свои реплики и придумывать новые шутки. Это было также важным умением, которым должен был обладать актер цаньцзюньси. Чэнь Цзяньхуа также отмечает важную особенность, сближающие сяншэн с играми о цаньцзюне: для актеров цаньцзюньси не было исключением общаться напрямую со зрителями и даже вытягивать тех на сцену [23; С. 65]. Сделать такое было возможно, отчасти, потому что выступления проходили на открытой, ни чем не огороженной, площадке. Таким образом, между актерами и зрителями устанавливалась очень тесная связь.

Игры о цаньцзюне, несомненно, во многих аспектах повлияли на становление жанра сяншэн. Однако со временем цаньцзюньси претерпели множество изменений, и уже к эпохе Сун ‘v (960 - 1276 гг.) мало походили на те представления, что разыгрывались в начале правления династии Тан и которые были так похожи на современный сяншэн. Возросло количество актеров, кроме цаньцзюня и цанху появилось еще несколько амплуа чиновников. Вследствие чего значительно изменилось содержание, основной акцент делался на рассказе об интересных случаях из жизни. Юмор и сатира больше не были основой цаньцзюньси, а примерно к концу правления династии Тан в них появились песенные и танцевальные элементы. Цаньцзюньси все больше сливались с другими формами театральных представлений. Эти факторы, а также то, что артисты использовали грим и сценические костюмы и вели речь от первого лица, не позволяют нам говорить о прямой связи сяншэна и цаньцзюньси. К тому же, по причине отсутствия материалов последующих после Тан эпох, сложно утверждать, что из цаньцзюньси в эпоху Цин развился жанр сяншэн. Но очевидные сходства двух жанров позволяют сделать вывод, что благодаря цаньцзюньси сяншэн, как минимум, обрел форму и содержание.

Прямыми преемниками танских цаньцзюньси стали ранние сунские цзацзюй ??, которые были чрезвычайно распространены в X-XI вв. Цзацзюй - дословно «смешанные представления» - представления, состоявшие из нескольких разных частей, включая комический диалог. Эти комические представления, в которых принимало участие до пяти человек, и являются продолжателями традиций ранних цаньцзюньси, а также важным этапом в формировании современного сяншэна. Несмотря на то что, в представлении участвовало больше двух актеров, такие характерные черты, как метод построения в форме вопросов и ответов с заранее определенной темой, критическая направленность, указывают на их очевидную схожесть.

Как отмечает известный советский китаевед И.В. Гайда, со временем в рамках этих представлений актеры стали показывать небольшие пьесы и цзацзюй уже стали восприниматься не только как тип представления, но и как драматургическая форма [3; С. 38]. Несмотря на очевидное отдаление сунских цзацзюй от современного сяншэна, некоторые их особенности позволяют говорить нам об определенной связи между этими жанрами. Во-первых, юмор и сатира продолжают оставаться важной составляющей цзацзюй. К сожалению, эти пьесы не дошли до нас, сохранились лишь списки названий, но, даже опираясь только на них, И.В. Гайда предположила, что большую часть составляли комические драмы [3; С. 39]. Во-вторых, драматическое искусство только зарождается в Китае, сунские цзацзюй еще мало походят на зрелую драматургию юаньской эпохи Њі (1271 - 1368 гг.). В частности, как предполагает Чэнь Цзяньхуа, актеры еще могли позволить себе играть эти пьесы как импровизацию, менять свои реплики и детали сюжета в зависимости от собственных нужд и потребностей зрителей [23; С. 198]. В-третьих, можно предположить, что многие цзацзюй, будучи только зачатком драматического искусства и еще не успев далеко отойти от цаньцзюньси, изображали действительность непосредственно, перенося случаи из жизни на сцену, сохраняя критическую направленность. Также, важным шагом в развитии, повлиявшем в некоторой степени на сяншэн, было расширение круга амплуа. Практически всегда в танских цаньцзюньси персонаж цаньцзюнь изображал чиновника. В сунских цзацзюй, судя по названиям пьес, героями стали обычные люди: крестьяне, лекари, монахи. Таким образом, сунские цзацзюй были важным этапом не только в становлении китайского традиционного театра, но и в становлении сяншэна.

Вслед за расцветом городов, в движение приходит городская культура, все более популярными становятся различные виды сказов, в том числе и прозаический сказ. Самый известный жанр в прозаическом сказе - пиншу ??, современное повествование о событиях прошлого с ярко выраженной оценкой описываемых событий. Н.А. Спешнев, указывая на общие черты сяншэна с этим жанром, писал даже о возможности называть представления данькоу сяншэн, один из видов сяншэна, где в представлении принимает участие только один актер, малыми юмористическими пиншу [13; С. 262]. И действительно, мы находим довольно много общего между двумя жанрами. В сказе пиншу повествование велось от третьего лица, но это не мешало сказителю иногда входить в образ героя и вести речь от его лица. Исполнитель также запросто мог обращаться к зрителям, комментировать происходящее. Несмотря на то, что рассказы в жанре пиншу - как правило, произведения эпического характера, здесь также присутствуют элементы комического: для того, чтобы разнообразить длившееся порой несколько недель повествование и сделать его более интересным для слушателей, сказители прибегали к таким юмористическим приемам, как преувеличение, насмешки. Н.А. Спешнев также отмечал, что в старом Китае даже атрибутика при исполнении этих сказов совпадала (традиционный халат, веер, стол) [13; С. 261]. Чэнь Цзяньхуа, указывая на связь двух жанров, пишет о том, что многие сюжеты знаменитых сяншэнов были заимствованы из сказов пиншу, в том числе данькоу сяншэн «Прародитель» (•@‘c), который пришел из пиншу «Дела господина Лю» (?Њц€Д) [23; С. 220].

В композиционном плане мы также находим некоторые общие черты. Большую роль в сяншэне имеют вводные слова - дяньхуа ??(букв. «подстилочные слова»). Это своеобразное введение к основному тексту произведения, подготовка зрителей. Эти слова необходимы, в первую очередь, для того, чтобы привлечь внимание людей, поскольку раньше сяншэны часто исполнялись прямо на улице. Сказитель мог спеть песню, исполнить несколько строк из пекинской оперы или рассказать смешную историю. Исполняя эту часть, артист также может понять, какие темы больше всего интересуют публику, какое настроение у зрителей, оценить их уровень. Такие же функции в сказах пиншу были у яцзовэнь ‰џЌА•¶ - песня или небольшая, не связанная с основным рассказом, история, которые исполнялись перед началом повествования. За вводными словами шла часть под названием пяоба ?”c - переход от введения к основной теме. Как отмечает Н.А. Спешнев, от удачности дяньхуа и пяоба, зачастую, зависел успех всего сяншэна [13; С. 273]. Таким же своеобразным мостиком к первым репликам основного повествования в сказе пиншу было кайти ?? - буквально переводится как «начало темы». Из этой части публика знакомилась с главными героями, узнавала предысторию основного события.

Несмотря на значительные отличия между двумя жанрами (размер, количество кульминаций), мы можем сказать, что сказ пиншу в определенной степени повлиял на развитие традиционного сяншэна, особенно данькоу сяншэна.

Рассматривая особенности культуры XVIII в., советский и российский синолог Д.Н. Воскресенский отмечал появление в этот период большого количества различных форм сказа [2; С. 342]. Среди них нас интересуют такие жанры, как бацзяогу ”ЄЉpЊЫи цзыдишу Ћq’н?.

Жанр бацзяогу получил свое название от основного аккомпанирующего инструмента - восьмиугольного барабана. Существует общепринятая версия о возникновении этого жанра. Во времена Цинской империи знаменитые восьмизнаменные войска часто отправлялись в военные походы. Находясь вдали от дома, солдаты развлекались тем, что сочиняли стихи, а затем напевали их. Особенно это удавалось делать одному солдату по прозвищу Сяо Баоча, поэтому в дальнейшем за придуманными им мелодиями и поэтическими текстами закрепилось название чацюй ›©‹И - «мелодии Ча». Солдаты возвращались домой, а эти песни распространялись по стране. Император, услышав их, приказал в качестве аккомпанемента использовать восьмиугольный барабан - бацзяогу. Так зародился новый жанр. В период своего расцвета в представлении бацзяогу участвовало несколько человек, но главная роль всегда отводилась комику, чьей основной задачей было рассмешить публику. В одной из частей представления в этом жанре комик, обращаясь к публике, рассказывал смешную историю, случай из жизни. Помимо умения играть на музыкальных инструментах, также выделялись четыре классических для сяншэна умения: рассказывать, подражать, шутить и петь. Анекдоты, которые рассказывал комик, во многом напоминали данькоу сяншэн. Кроме того, один из первых актеров сяншэна Чжан Саньлу, как многие исследователи его называют, был как раз исполнителем амплуа комика в жанре бацзяогу.

Сатирическое начало легко можно обнаружить в очень популярном тогда сказе цзыдишу - дословно «сказы сыновей и братьев». Своим названием этот жанр обязан уже упоминавшимся ранее знаменным войскам, которых также называли «сыновья и братья восьми знамен» ”ЄЉшЋq’н. Цзыдишу - песенный сказ маньчжуров, который с большой вероятностью восходит еще к XVII в. Небольшие по размеру произведения, исполнявшиеся в основном под аккомпанемент саньсяня и барабана, отличались разнообразной тематикой. Наиболее частотной темой была тема разоблачения злодеяний цинских чиновников, острая критика в их адрес. Кроме того, стоит заметить, несмотря на то, что основным содержанием цзыдишу были извлечения из классических романов, удивительных историй, либретто пекинской оперы, то есть сказы имели готовый, практически неизменяющийся текст, сказитель цзыдишу все же нередко обращался к аудитории, вставлял ремарки к излагаемому.

Эти два жанра были особенно популярны во время правления династии Цин, наряду с пекинской оперой, их часто можно было услышать на рынках, храмовых ярмарках или просто на улице. Вероятнее всего, они в определенной степени повлияли на формирование сяншэна.

Еще одним элементом жанра сяншэн является пение, хотя мы уже отмечали, что оно является элементом факультативным, однако все же занимает определенное место в сяншэне. Изначально многие вводные слова были песнями, обычно актеры сяншэн исполняли мелодии под названием «тайпин гэцы» (‘ѕ•Ѕ‰М?) или отрывки из музыкальных драм. Многие исполнители сяншэна пришли в прозаический сказ из песенного, поэтому навыки пения в значительной степени помогали им привлечь внимание публики. Раньше пение было отдельным элементом, песни исполняли всерьез, не имели юмористических вставок и не были связаны с основным рассказом. Когда сяншэны переехали в чайные, то пение стало еще одним инструментом для достижения главной цели - рассмешить. Поэтому в основном стали исполняться пародии, подражания арий из музыкальных драм. Пение, таким образом, стало элементом комедийного плана.

Резюмируя выше сказанное, мы можем сделать вывод, что отдельные элементы сяншэна существовали в том или ином виде еще задолго до появления самого жанра, начиная еще с эпохи Чуньцю.

С развитием экономики, люди переселялись в города, привозили с собой разные, популярные у них на родине виды искусства. Там эти жанры и виды искусства продолжали развиваться, их исполнители собирались на рынках или других местах скопления людей, знакомились с раннее неизвестными им представлениями, перенимали друг у друга какие-то элементы, формируя новые жанры. Так, примерно в конце правления маньчжурской династии Цин образовался новый, отдельный жанр повествовательного сказа под названием сяншэн.

Глава 2. Этапы развития, структура и классификации жанра сяншэн

Сяншэн в том виде, в котором он представлен сейчас, как уже было отмечено, появляется в конце правления маньчжурской династии Цин, во второй половине XIX в. Однако, как отмечает профессор Сюэ Баокунь, одна из первых записей о сяншэне, как о жанре не имитаторском, появляется только в 1908 г. в сочинении Ин Ляньчжи ‰p?”V (1867 - 1926 гг.) «Продолжение “Также сборника”» (–зђҐЏW?•С). В нем автор описывает артистов сяншэна, как «особо талантливых людей в области юмористических сказов» [33; С. 30].

Китайские исследователи выделяют следующие этапы развития жанра сяншэн:

Классический (конец правления династии Цин - 1949г.)

Новый (1949 - 1979гг.)

Современный (1980 - настоящее время)

Причин появления жанра сяншэн много, но большинство из них, на наш взгляд, связаны с экономическим развитием и развитием городов. Несмотря на неудачи во внешней политике, династия Сун добилась значительных успехов в экономической и культурной сферах. В это время значительно увеличилось количество городов, их население росло и богатело. После завоевания сунской империи монголами и установления династии Юань развитие городов продолжилось. Цитируя знаменитого путешественника Марко Поло, Чэнь Цзяньхуа отмечает, что города того времени были многолюдны, благоустроены и красивы [23; С. 314]. В период правления династии Мин китайские города по количеству жителей превосходили самые крупные городские центры тогдашней Европы.

Расцвет городов и экономическое развитие привели к массовому переселению людей из деревень в города. Горожане начали развивать новые виды ремесел, китайские ремесленники научились делать вещи, которые стали цениться по всему миру: шелк, фарфор, изделия из лака, дерева, слоновой кости. Формировались новые ремесленные и торговые центры (Нанкин, Сучжоу, Ханчжоу). Все это привело к некоторому обогащению горожан. Имея средства, люди уже могли позволить себе тратить их на развлечения. Так начала активно развиваться развлекательная сфера. Как отмечает Чэнь Цзяньхуа, как раз примерно с эпохи Сун начинается золотое время для песенно-повествовательной литературы [23; С. 315]. Рост экономики, расцвет городов, увеличение числа горожан и повышение уровня их материального достатка подготовили почву для появления сяншэна.

Как мы уже отмечали, элементы сяншэна существовали по отдельности еще до появления самого жанра. Собираясь в городах, артисты разных жанров, с целью подзаработать, выступали на рынках или других местах скопления людей, формировали новые жанры.

Продолжая развиваться, песенно-повествовательная литература получила большой толчок при династии Цин. Большим событием в истории театра стал приезд в 1790 г. в Пекин «четырех аньхойских трупп» для выступления на дне рождении императора Цяньлуна ЉЈ—І (1711 - 1799 гг.). Это событие стало началом формирования пекинской оперы ‹ћ?, общенационального театрального жанра, который сегодня известен во всём мире, и по праву считается неотъемлемой частью традиционной культуры Китая. Вместе с признанием театрального искусства происходит признание и других видов искусств, в том числе и песенно-повествовательной литературы. Маньчжурская династия во второй половине своего правления относилась очень лояльно по отношению к простонародному искусству. В частности, например, на день рождения императрицы ЦысиЋњвU (1835 - 1908 гг.) в Летнем императорском дворце собрались многие артисты разных жанров, там был, в том числе, и известный исполнитель сяншэна Чжу Шаовэнь.

Несмотря, в целом, на благожелательное отношение цинских властей к зрелищным видам искусства, после смерти императора Сяньфэна ™ч? (1831 - 1861 гг.), как и полагалось, был объявлен траур и запрещены все развлечения. Многие артисты театров и храмовых ярмарок остались без работы, и им пришлось искать другие пути заработка. Оказавшись на улице, они не отказались от своего ремесла, но им пришлось отказаться от музыкального сопровождения, поскольку музыка привлекала внимание, и они могли быть пойманы и наказаны. Сложившиеся условия привели к превращению сяншэна в представление без какого-либо аккомпанемента и специальных реквизитов, которые бы помешали быстро сменить локацию. Многие исследователи связывают появление сяншэна в его нынешнем виде именно с последующей эпохой правления императора Тунчжи “ЇЋЎ (1862 - 1874 гг.).

Традиционный сяншэн зародился в Пекине и окончательно сформировался в Тяньцзине, а оттуда распространился по всему Китаю. Пекин, как крупный город с относительно развитой инфраструктурой и экономикой, куда стекались люди с разных уголков страны, стал центром культурной жизни Китая. Неудивительно, что многие жанры появились и сформировались именно здесь. В каждом крупном населенном пункте были места, где в основном проходили представления. Например, в Пекине таким местом стал мост Тяньцяо “V?, буквально «Небесный мост». Чрезвычайно выгодное местоположение на пути к Храму Неба “V? стало причиной появления рядом с этим мостом рынка, куда стекались горожане и, следовательно, разные артисты. До появления постоянно действующего рынка популярность этого района была обусловлена наличием большого количества храмов поблизости. Ежегодные храмовые ярмарки мяохуэй ?‰ппривлекали людей со всего города театральными и танцевальными представлениями, а в перерывах между ними артисты не уходили далеко и продолжали работать практически на том же месте. Позже популярность этого места поддерживалась торговцами и богачами, которые поняли, что развлекательная сфера может приносить хороший доход, поэтому начали строить чайные и театры. Только в районах Тяньцяо и Сидань ђј? в конце правления династии Цин было тридцать с лишним чайных.

На начальном этапе формирования сяншэн еще мало походил на известный нам сегодня жанр. Он, скорее, представлял собой смешение анекдотов, имитаций, других сказов и уличных представлений. Нередко сяншэн заимствовал некоторые элементы и из пекинской оперы, однако основным его отличием было то, все элементы подчинялись одной главной задаче - рассмешить.

Первые представления в жанре сяншэн проводились на открытой площадке или у дороги. Артист чертил круг из белой муки. Этот ритуал сохранился еще с сунского периода и означал начало представления. Затем, актер вставал в его центр, а публика занимала места за пределами, плотно окружая артиста. После окончания представления артист брал чашку и собирал с публики вознаграждение. Позже появились ограждения, исполнители сяншэна начали использовать стулья и столы. А в первой половине XX в. сяншэны стали ставиться в чайных и даже не некоторых театральных подмостках.

Сейчас артисты сяншэна, как и раньше, обычно одеты в традиционные костюмы: длинные халаты до пола. В руках они держат веер и белое полотенце. Эта традиция закрепилась еще с того времени, когда представления проходили в окружении большой толпы. Когда становилось жарко, артист обмахивался веером и вытирал пот со лба полотенцем. Из остальных атрибутов - стол, который также нередко стоит на сцене.

Вначале, когда сяншэн еще не получил признание народа и не привлекал много внимания, прокормиться, исполняя только его, было трудно. Многим артистам приходилось выступать одновременно сразу в двух, а иногда даже в трех жанрах. Например, часто актеры, помимо исполнения сяншэна, были сказителями пиншу, гушу ЊЫ? - сказа-декламации под аккомпанемент барабана. Нередко именно эти сказы становились источником для первых сяншэнов. Возможно, именно по причине уже готового сюжетного материала, первой появившейся формой сяншэна стал данькоу сяншэн ?Њы‘Љђє.

В зависимости от числа актеров жанр сяншэн подразделяется на три вида: данькоу, дуйкоу и цюнькоу.

Данькоу - юмористический рассказ, который исполняется одним актером. Данькоу обычно длится не более получаса. Тем не менее, возможно объединение нескольких данькоу, которые связаны по содержанию. Такие данькоу могут исполняться несколько дней подряд. Сюжеты для них заимствуются, помимо сказов пиншу, из древних анекдотов, исторических легенд и народных сказаний. Повествование ведется от третьего лица, но бывают и исключения, артист (нередко являющийся и автором сяншэна) как бы входит в повествование и ведет рассказ от первого лица, но никогда полностью не превращается в него. Исполнитель также нередко обращается напрямую к слушателям, комментирует происходящее.

Версия о том, что первой формой сяншэна стал данькоу, подтверждается еще тем, что произведения первых исполнителей этого жанра, в основном, являются именно данькоу сяншэнами.

Насчет того, кто является первым исполнителем жанра сяншэн, нет единого мнения. Многие исследователи полагают, что им стал Чжан Саньлу?ЋO\. К сожалению, о его жизни практически ничего неизвестно. Можно сказать только, что выступать он начал примерно в 1821 - 1850 гг. Свою карьеру он начал как исполнитель комического амплуа в жанре бацзяогу. Во время представления, он рассказывал смешные истории, анекдоты, которые многие исследователи называют первыми данькоу сяншэнами. Сюэ Баокунь, ссылаясь на записи из «Собрания записок о вольном люде» (Ќ]ЊО??) отмечает, что анекдоты или данькоу сяншэны Чжан Саньлу были чрезвычайно известны [33; С. 34]. Его история «Хитрый воришка» (?‹S?“Ѓ) до сих пор остается любимой среди публики. Нельзя отрицать влияние Чжан Саньлу на формирование жанра сяншэн, однако, как отмечает Хоу Баолинь, его выступления были лишь частью представления в жанре бацзяогу и представляли собой, скорее, рассказы смешных историй и анекдотов, нежели полноценные сяншэны [29 С. 28].

Некоторые исследователи указывают на следующего знаменитого исполнителя сяншэна, Чжу Шаовэня Ћй?•¶ (1829 - 1904 гг.), как на ученика Чжан Саньлу, однако этому нет никаких письменных подтверждений. В независимости от того, были ли они связаны между собой, Чжу Шаовэня (сценическое имя - Бедность не страшна ?•sњ†) с гораздо большей уверенностью можно причислить к одним из первых исполнителей сяншэнов.

Чжу Шаовэнь родился в провинции Чжэцзян, округе Шаосин, но большую часть жизни прожил в Пекине. Свою карьеру он начал, как исполнитель комических ролей в пекинской опере, а также сценарист военных пьес. Как и многим другим, Чжу Шаовэню из-за смерти императора и объявленного по этому случаю трауру в начале правления императора Тунчжи пришлось искать другие способы заработка. Согласно наиболее ранним записям о нем в «Собрании записок из столицы» (“s??Ћ[) Чжу Шаовэнь давал уличные представления на храмовых ярмарках и рынках и был особенно знаменит искусством написания иероглифов с помощью мела или муки (”’Ќ№ЋTЋљ). Это искусство, по всей видимости, было особенно популярно среди артистов и использовалось для привлечения внимания публики. Рисуя отдельные иероглифы или целые благопожелательные надписи, они одновременно проговаривали их вслух, пели песни или рассказывали смешные истории. Сам Чжу Шаовэнь, пока одной рукой писал иероглифы, другой - отстукивал ритм с помощью двух бамбуковых дощечек и пел. На дощечках было написано: «Впитавший в себя книжность бедности не боится, Имеющий пять повозок книг терпит лишения» (?• •¶ЏН?•sњ†, ЊЬ??Ћj—Ћ’n?). От этой фразы и пошло его сценическое имя. Анекдоты и шутки, которые он рассказывал, были непосредственно связаны с той надписью.

Одним из самых известных сяншэнов Чжу Шаовэня был «Словно иероглиф» (ЋљЏЫ), произведение, которое чрезвычайно смело на тот момент критиковало современных ему чиновников. Сначала Чжу Шаовэнь рисовал иероглиф, потом говорил, на какой предмет он похож, второй актер спрашивал какую должность занимает этот предмет, а затем почему тот ее потерял. Например, Чжу Шаовэнь рисовал иероглиф Ћ§ er, дальше происходил такой диалог:

сяншэн комический языковой уровень

- На что похож этот иероглиф?	‘њЏY?ЃH
- На навозные вилы.	‘њў?ЌіЋqЃB
- С пятью зубьями?	?ЌіЋqЊЬў?™ЮЃH
- Да, только у которых затупился один.	?ќ{—№€кўЃB
- Какую они должность занимали?	ф?ЏY?ЉЇЃH
- Начальника уездной тюрьмы.	ф?“TЋjЃB
- Начальник уездной тюрьмы - чиновник девятого ранга?	‹г•i“TЋjЃB
- Нет, они проверяли испражнения.	‰¶ЃC•sЃI›Ђ“_?”AЃB
- Почему лишились должности?	€ц?ЏY??ЉЇЃH
- Потому что брал взятки.	€ц?›Ђ??ЃB

Ориентируясь на образ иероглифа, а также область применения упоминаемого предмета, Чжу Шаовэнь тайно высмеивал и критиковал чиновников.

Таким образом, уже во второй половине XIX в. появились сатирические сяншэны ?Ћh‘Љђє. Такие сяншэны, обладая сатирической направленностью, выявляли пороки общества и отдельных людей, выражали недовольство каким-либо социальным явлением. Впоследствии, критика и разоблачение коррумпированных чиновников станут главным содержанием многих сяншэнов, а также той характерной особенностью, которая отличает сяншэн от других жанров.

По всей видимости, Чжу Шаовэнь был весьма знаменитым артистом, поскольку вместе с еще семью артистами в других жанрах, был приглашен на празднование юбилея императрицы Цыси, после чего их прозвали «Восемь чудес Тяньцяо» “V?”Є‘е‰ц. Он довольно долго выступал в районе Тяньцяо прежде чем встретить монгольского князя по фамилии Ло, который пригласил его выступать при своем дворе. Там он и давал представления до конца жизни.

Еще одной причиной, по которой можно утверждать, что именно Чжу Шаовэнь стоял у истоков жанра, является тот факт, что он был первым актером сяншэна, который основал свою школу. Сюэ Баокунь, опираясь на материалы из «Собрания записок из столицы», перечисляет их: Бедность имеет корни ?—L–{, Чиновник Сюй Џ™—L\ (настоящее имя - Сюй Юнфу Џ™‰i•џ), Богатство имеет корни •x—LЌЄ (настоящее имя - Гуй Чжэнь Њj?), с которыми он иногда давал представления, образуя, тем самым, новые формы сяншэна: дуйкой и цюнькоу.

Вместе с тем толчком развития, который дали Чжу Шаовэнь и его ученики, расширение площадок для народных представлений, увеличение числа публики способствовали популяризации сяншэна. Постепенно, одному артисту было уже тяжело удерживать внимание людей. Так в представлении появился второй актер и сформировался второй, наиболее популярный и распространенный сейчас, вид сяншэна - дуйкоу сяншэн ?Њы‘Љђє.

Если в представлении данькоу участие принимает только один актер, то в дуйкоу их уже два. Дуйкоу - произведение, построенное в форме диалога, который ведется между исполнителями, и в отличие от данькоу обращение к зрителю невозможно. Часто один артист высокий и худощавый, другой - низкий и полный, что придает дополнительный комический эффект. Свое выступление артисты начинают с вопроса, который должен немедленно вызвать интерес у публики. Например, Хоу Баолинь и его ученики начинали выступление разговором непосредственно о самом жанре сяншэн. Каждый артист имеет свое амплуа: доугэнь ђЂНю - активная роль, ведущий актер и пэнгэнь •щНю - пассивная, подыгрывающий. Пэнгэнь играет роль здравомыслящего человека, в то время как доугэнь является своеобразным чудаком, чьи реплики и поведение сложно предугадать. Подыгрывающий, несмотря на свою второстепенную роль, очень важен, поскольку именно благодаря ему представление становится законченным и более гладким. Он выражает по поводу реплик доугэня одобрение или возражение, критику или похвалу. Обычно его реплики стандарты и произносятся каждый раз после реплики ведущего актера.

Дуйкоу сяншэн в свою очередь делится еще на несколько видов. В тех случаях, когда ведущий актер не является центральным звеном сяншэна и функции у доугэня и пэньгэня одинаковы, дуйкоу называется цзымукоу Ћq•кќJ. Диалог в этом случае представляет собой диалог-спор. В случае если же главную роль играет доугэнь, то такой диалог называется итоучэнь €к??. Еще одной формой дуйкоу сяншэна является гуанькоу ?Њы (иногда бэйкоу ”wЊы). В таком сяншэне ведущий актер быстро и ритмично произносит монолог на одном дыхании. Для исполнения такого вида дуйкоу требуется четкая дикция, свободное владение языком и умение управлять дыханием.

Как отмечал в свое время Н.А. Спешнев, разновидности сяншэна находятся в сложном синтезе, часто переплетаются между собой, «образуя многоплановое произведение с резкими поворотами сюжетной линии, многочисленными комедийными ситуациями и яркой, образной речью», так что иногда бывает трудно отделить их друг от друга [14; С. 191].

Третий вид сяншэна - цюнькоу ЊQЊы, напоминает сатирический спектакль малых форм. Обычно в таком сяншэне участвует от трех до семи человек. Один из актеров обязательно должен исполнять роль доугэня, в представлении также должны присутствовать пэньгэнь и нифэн ??. Последние два играют вспомогательную роль для доугэня, который является центральным звеном цюнькоу сяншэна. Одной из самых распространенных форм цюнкоу является цзюлин Ћр—Я: один из подыгрывающих произносит фразу, а ведущие актеры подхватывают ее, продолжают и дополняют, нередко стараясь зарифмовать ее. Свое начало цзюлин берет от простых языковых забав (скороговорок, подборок рифм и т.п.). Сейчас, кроме некоторых театральных подмостков Пекина и Тяньцзиня эту форму цюнькоу практически нигде нельзя встретить. Еще одной формой цюнькоу является фэнцыцзюй ?Ћh? - сатирическая пьеса - синтез цзымукоу и некоторых простых театральных жестов.

Печальные события конца XIX в. вскрыли недостатки режима Цин и продемонстрировали недовольство народа методами правления и урегулирования конфликтов правящей династии. В Китае во все времена не было принято открыто выражать мнение, особенно по отношению к политике государства, но артисты сяншэн, выступая на открытом воздухе перед публикой, не боялись выражать негативное отношение по поводу тех событий, которые происходили в общественно-политической жизни страны. Очевидно, что одной из причин популярности выступлений в данном жанре было то, что актеры сяншэна выражали общенациональное мнение. Причина же, по которой артисты сяншэна могли позволить себе делать это более открыто, нежели артисты других жанров, до сих пор остается не вполне ясна, но как считает профессор Пэрри Линк, одной из них является несерьезное отношение цинских чиновников к такому комическому жанру, как сяншэн. А также общее на тот момент мнение, что устная литература имеет значительно меньшее влияние на народ по сравнению с письменной [16; С. 96].

Вслед за Чжу Шаовэнем появилась целая плеяда выдающихся актеров сяншэна, которых сейчас называют бадэ ”Єъє - восемь дэ: Цзяо Дэхай ЏЕъєЉC (1878 - 1935 гг.), Юй Дэлун —Tъє—І, Лю Дэчжи ?ъє’q (? - 1952 г.), Ма Дэлу ?ъє\ (1882 - 1935 гг.), Ли Дэян —›ъє? (1881 - 1926 гг.), Чжоу Дэшань ЋьъєЋR, (1878 - 1955 гг.) Чжан Дэцюань ?ъєђт, Ли Дэсян —›ъєЏЛ. К ним также примыкают Чжан Шоучэнь ?Ћхђb (1899 - 1970 гг.), ученик Цзяо Дэхая, Ма Саньли ?ЋO—§ (1914 - 2003 гг.), сын Ма Дэлу. С их деятельностью связан расцвет традиционного сяншэна.

Помимо критики правительства актеры также выбирали целью своих насмешек - пороки людей. Особенно хорошо это удавалось Ма Саньли. Именно он разработал основные приемы, которые помогают достигнуть этой цели. От многих артистов того времени он отличался тем, что получил среднее образование, потому его сяншэны выделялись изящностью слога и стройностью языка, что было очень редким явлением в тот период. Ма Саньли всегда вел рассказ от первого лица, «я» - было основным действующим персонажем его выступлений и главным предметом насмешек. Однако под этим «я» скрывались обычные горожане, некий усредненный образ человека того времени. Смеясь как будто над собой, Ма Саньли в то же время высмеивал такие общественные пороки, как хвастовство, вранье, лицемерие, напускную глубокомысленность.

Страница:

дипломная работа "Жанр сяншэн в современной песенно-повествовательной литературе Китая" скачать

Подобные документы

Особенности Китая
Факторы, повлиявшие на формирование культуры Китая. Территория. История. Характеристика культуры Китая. Характеристика культуры Китая, религия, язык. Особенности менталитета китайцев. Конфуцианство. Даосизм. Буддизм. Бизнес с китайцем.

реферат [18,9 K], добавлен 17.08.2007
Образ Китая в российском сознании
Образ Китая в современном российском общественном сознании, факторы, повлиявшие на данный процесс. Формирование негативного отношения к китайцам, влияние на это внутренних проблем России. Отличительные черты самосознания дальневосточника и москвича.

курсовая работа [87,3 K], добавлен 15.01.2011
Психологические особенности испанцев
Национально-психологические особенности испанцев: преобладание духовности и эмоциональности над логикой и рационализмом, неприхотливость к условиям жизни. Отличительные черты культурной жизни Испании, отношение её жителей к образованию, работе, семье.

реферат [36,3 K], добавлен 22.10.2013
Поясная женская одежда юга Черноземья XVIII–XIX вв. (на примере Белгородчины)
Традиции, сложившиеся в процессе развития культуры крестьян Белгородчины (юга Черноземья). Особенности национальной культуры белгородчан. Особенности отдельных элементов поясной женской одежды (понева, плахта, запаска, юбка) в контексте русской традиции.

курсовая работа [221,8 K], добавлен 10.01.2015
История возникновения фамилии
Понятие фамилии, ее сущность и особенности, история возникновения и развития как понятия. Способы образования и источники русских фамилий, их характерные черты. Систематика фамилий и их функции в современном мире. Ценность изучения фамилий для науки.

реферат [8,5 K], добавлен 21.02.2009
Предания табасаранского народа
Определение жанра преданий, его отличия от других жанров народного творчества. Исследование и оценка преданий с исторической и филологической точек зрения. Тематика кумыкских преданий о борьбе казаков, батраков, рабов с шамхалами, биями, богачами.

реферат [32,6 K], добавлен 24.11.2012
Особенности национального характера американцев
Специфические особенности американского характера, вкусы и обычаи населения данной страны. Отношение людей к деньгам, а также диверсификация доходов. Индивидуализм американцев и поддержка данной черты характера всеми достижениями технического прогресса.

эссе [18,5 K], добавлен 17.01.2016
Мотивация этнических конфликтов в Республике Дагестан
Определение факторов, составляющих мотивацию конфликтов. Понятие этносоциальной стратификации или иерархической соотнесенности этносов. Историко-политический анализ мотивации отдельных этнотерриториальных и этностатусных конфликтов в Республике Дагестан.

курсовая работа [43,3 K], добавлен 24.11.2012
История освоения территории Коми края в 1930-1950-е годы
Территория Коми в планах развития народного хозяйства СССР. Этапы создания и развития Печорского угольного бассейна. Становление нефтяных месторождений края. Развитие системы транспортных коммуникаций. Особенности промышленного освоения региона.

курсовая работа [48,6 K], добавлен 12.05.2014
Этнопсихологические особенности турецкого народа
Национальные психологические и этнические особенности турецкого народа. Отличительные черты культурной жизни Турции, отношение её жителей к образованию, работе, семье. Специфика проявления элементов национального менталитета через ценностные ориентации.

реферат [18,9 K], добавлен 30.04.2014

Другие документы, подобные "Жанр сяншэн в современной песенно-повествовательной литературе Китая"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.