Календарно-обрядовые традиции русских Башкортостана (конец XIX – начало XXI в.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Календарно-обрядовые традиции русских Башкортостана (конец XIX - начало XXI в.)

07.00.07 - этнография, этнология и антропология

На правах рукописи

Гареева Светлана Мияссаровна

Ижевск - 2012

Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном учреждении науки Институт этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева

Уфимского научного центра Российской академии наук

Научный руководитель: доктор филологических наук, кандидат исторических наук, доцент Галиева Фарида Габдулхаевна

Официальные оппоненты:

Никитина Галина Аркадьевна, доктор исторических наук, ФГБУН Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, ведущий научный сотрудник

Данилко Елена Сергеевна, доктор исторических наук, ФГБУН Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, ведущий научный сотрудник

Ведущая организация: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии наук

Защита состоится 23 мая 2012 года в 12.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.275.01 при ФГБОУ ВПО «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул. Университетская, 1, корпус 2, ауд. 407.

С диссертацией и авторефератом можно ознакомится в библиотеке Удмуртского государственного университета.

Автореферат разослан _______ апреля 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета канд. ист. наук, доцент Г.Н. Журавлева.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. На современном этапе развития общества, в условиях усиливающейся полиэтнизации, глобализации, модернизации возрос интерес населения к историческому и этнокультурному наследию, усилилось желание сохранить духовные ценности для будущих поколений. Возрождение этнических культур стало целью Государственных программ Республики Башкортостан Государственная программа «Народы Башкортостана»: В 2 ч. Рук. авторского коллектива Р.Г. Кузеев. Уфа, 1999; Государственная программа по изучению, возрождению и развитию фольклора народов Республики Башкортостан / Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан № 369 от 23.12.2002 и др. , в которых русская традиционная культура рассматривается в разнообразии форм и проявлений, включая обряды и праздники, а ее развитие - через призму диалога с другими этническими культурами.

Научный аспект актуальности диссертационной темы заключается в необходимости выявления на примере календарно-обрядовой культуры русских Башкортостана условий и способов сохранения и эволюции этнических традиций для прогнозирования вектора их развития. Социальная значимость изучения русской празднично-обрядовой культуры в этнокультурной палитре Башкортостана определяется тем, что она имела сильное влияние на другие народы, в то же время испытала воздействие местной тюркской и финно-угорской среды. Как справедливо констатировал Р.Г. Кузеев, формирование русского культурного суперстрата и его влияние на жизнь этносов региона в конкретно-исторических проявлениях изучено пока слабо Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю. М., 1992. С. 207.. Не исследована эволюция обрядовых традиций в процессе урбанизации этноса и адаптации к новым социально-политическим реалиям.

Объектом исследования стало русское, прежде всего крестьянское православное, население Республики Башкортостан - главный хранитель традиционной обрядности.

Предметом исследования являются факторы сохранения и эволюции календарных обрядов и праздников русского населения Башкортостана.

Территориальные рамки исследования ограничены Республикой Башкортостан как одним из многонациональных регионов России в ее современных административно-территориальных границах с компактным проживанием русского населения.

В разные исторические периоды территория Башкирии имела различное геополитическое оформление. После присоединения края к Русскому государству во второй половине XVI в. территория Башкирии была выделена в отдельный Уфимский уезд. В 1744 г. образована Оренбургская губерния, из которой в 1865 г. выделена Уфимская губерния. В 1919 г. провозглашена БАССР; автономная республика создавалась в пределах так называемой Малой Башкирии и включала южные, юго-восточные и северо-восточные части современной ее территории. В 1922 г. Уфимский, Бирский, Белебеевский уезды, а также башкирские волости Златоустовского уезда упраздняемой Уфимской губернии вошли в состав БАССР (Большой Башкирии). С 1991 г. Башкирская Автономная Советская Социалистическая Республика получила наименование «Республика Башкортостан».

Хронологические рамки исследования - конец XIX - начало XXI в. Нижние границы обусловлены наличием описаний обрядов и праздников русского населения на территории Оренбургской и Уфимской губерний в местной прессе (газеты «Оренбургские губернские ведомости», «Уфимские губернские ведомости», «Оренбургский листок»). Информаторы характеризуют обрядовую культуру русских Башкортостана начиная с 1930-х гг. Наблюдения диссертанта касаются конца прошлого столетия и начала XXIв.

Степень изученности. В истории изучения обрядовой культуры русского населения Башкортостана на основе проблемно-хронологического принципа можно выделить четыре периода.

Первый период: вторая половина XVIII - начало XIX в. - в сочинениях путешественников и исследователей приводятся эпизодические сведения о многообразии обрядовых традиций русских Оренбургской губернии.

В XVIII-XIX вв. появились труды путешественников и исследователей (П.И. Рычков Рычков П.И. Сочинения и переводы к пользе и увеселению служащие. СПб., 1759; Рычков П.И. История Оренбургская по учреждению Оренбургской губернии. Оренбург, 1896., В.М. Черемшанский Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859. ), в которых рассмотрено освоение русскими башкирских вотчинных земель и формирование здесь многослойной русской культуры выходцев из многих губерний России. Как писал В.М. Черемшанский, «русские поселения Оренбургской губернии, происходя из различных краев нашего обширного отечества, естественно вынесли с собой много особенностей и доселе еще не слились в одно целое и отличаются между собою и в нравах, и в обычаях, и в самом разговоре» Там же. С. 203..

Второй период: вторая половина XIX - начало ХХ в. - впервые в научной литературе и публицистике встречаются описания отдельных календарных обрядов русского населения на территории Южного Урала.

В этот период календарно-обрядовая культура русского населения Уфимской и Оренбургской губерний получила отражение в местной прессе. В 1860-х гг. Действительный Член Уфимского Статистического Комитета В.С. Касимовский изучил обрядовые традиции русских Златоустовского уезда Уфимской губернии - выходцев из Кунгурского уезда Пермской губернии Этнографический очерк села Дувана Уфимской губернии Златоустовского уезда. Составлен Действительным Членом Уфимского Статистического Комитета В. Касимовским // Уфимские губернские ведомости. 1868, 1877; Касимовский В.С. Очерки о Дуване (1868 г., 1877 г.). Месягутово, 1991.. В 1890-х гг. краевед А.П. Кузнецов описал святочные гуляния молодежи, «капустины вечера», «лапотные засидки», «чулочные посиделки», которые сопровождались песнями, танцами, играми и другими развлечениями. Автором публикаций замечено, что посиделки позволяли сложную монотонную работу выполнять соообща, в веселом общении с членами общины, с угощениями, песнями, танцами, играми. Парни могли оценить хозяйственные навыки и мастерство невест Кузнецов А.П. Капустины вечера (этнограф. заметки) // Оренбургский листок. 1891. № 39. 22 сент.; Кузнецов А.П. Засидки (этнограф. очерк) // Оренбургский листок. 1891. № 40. 29 сент. . Наблюдения об обрядовой жизни русских, проживающих на южно-уральских землях, запечатлены М.В. Лоссиевским и безымянными авторами Лоссиевский М.В. // Оренбургский листок. 1876. № 43. 17 окт.; Местные известия // Оренбургские губернские ведомости. 1860. № 33. 13 авг.; Неудобство // Уфимские губернские ведомости. 1904. № 86. 15 апр..

Выдающийся русский этнограф Д.К. Зеленин, начавший свою научную деятельность с изучения башкирского края, в 1905 г. посетил русское село Усень-Ивановского завода Белебеевского уезда Уфимской губернии, описал основные праздники летнего времени с шествиями парней по улицам с песнями под звуки гармошек, «случайными» встречами парней и девушек в сосняке, играми, хороводами. Старшее поколение в это время сидит у ворот домов, на завалинках и бревнах, наблюдает за нравами молодых, ходит в гости. Д.К. Зеленин отметил взаимодействие сельчан и жителей заводов, русских и башкир, православных и староверов Зеленин Д.К. Черты быта Усень-Ивановских староверов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1905. Т. 21, № 3. С. 201-258; Зеленин Д.К. Усень-Ивановский говор // Известия Отделения русского языка и словесности РАН. 1905. Т. 10, вып. 2. С. 93-108..

Третий период: 1930-е - 1980-е гг. - в отечественной науке формируются методологические подходы к изучению русских календарных обрядов и праздников; появляются первые теоретические работы обобщающего характера, послужившие основой для проведения подобных исследований в Башкортостане и других регионах.

В отличие от дореволюционных исследователей, которые рассматривали праздники и обряды изолированно друг от друга (А.А. Потебня, Е.В. Аничков), В.И. Чичеров Чичеров В. И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI - XIX веков. М., 1957. впервые рассмотрел не только большие праздники, но народный календарь в целом, что позволило ему выдвинуть теорию их происхождения в связи с трудом крестьянина-земледельца. Основоположник сравнительно-типологического метода, структурного анализа В.Я. Пропп Пропп В.Я. Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). Л., 1963. проследил общность календарных аграрных праздников, выявил основные слагаемые в каждом сельскохозяйственном обрядовом цикле (обрядовая еда, обряды с растениями или их подобиями, игрища, увеселения, песни). В.К. Соколова Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов ХIХ - начала ХХ в. М., 1979. обосновала классификацию и деление обрядов на осенне-зимний и весенне-летний циклы и их единство. В.П. Аникин и Ю.Г. Круглов Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л., 1983. выявили концептуальное значение дефиниций обычай, обряд, ритуал. А.К. Байбурин Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семиотический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993. сделал структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. А.Ф. Некрылова Некрылова А. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII - начало ХХ века. СПб., 2004. установила особенности городской праздничной культуры. Ю.В. Бромлей рассмотрел процессы интернационализации в XX столетии, охватившие как нерусское, так и русское население, причем «на самой русской культуре в целом процессы интернационализации сказались в большей мере, чем на культуре какого-нибудь другого народа нашей страны. К тому же, в процессе взаимодействия с национальными культурами культура русского народа в немалой степени испытала их влияние» Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М., 1988. С. 128..

С начала 1930-х гг. в БАССР началось изучение обрядовой культуры русского населения силами фольклорно-этнографических экспедиций. Первые этнографические исследования русского населения края были осуществлены благодаря участию выдающихся ученых Н.П. Колпаковой (Ленинград) и Э.В. Померанцевой (Москва). Они организовали совместные научные экспедиции преподавателей, студентов столичных вузов и ученых Башкирского НИИ истории, языка и литературы им. М. Гафури. Ими были накоплены сведения о сохраняемости и эволюции обрядовых традиций русских - выходцев из Владимирской (с. Владимирское Покровского района), Нижегородской (д. Старое Надеждино Покровского района), Рязанской (г. Благовещенск) и других губерний Русское народное творчество в Башкирии / Под общей ред. Э.В. Померанцевой; Сост. С.И. Минц, Н.С. Полищук, Э.В. Померанцева. Уфа, 1957. .

В 1960-х гг. началась научно-исследовательская деятельность плеяды башкирских фольклористов и лингвистов по исследованию русских Башкортостана, которые накопили важные сведения о календарно-обрядовой жизни народа. И.Е. Карпухин стал изучать русский свадебно-обрядовый фольклор в межэтнических взаимодействиях. Л.И. Брянцева Брянцева Л.И. Русские хороводные песни в Башкирии (по материалам фольклорных экспедиций последних лет)// Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1984. Брянцева Л.И. Русские обряды и обрядовый фольклор зимнего календаря (по материалам экспедиций Башкирского университета) // Фольклор народов РСФСР: Межвуз. науч. сб. Уфа. 1985. С. 45-46. собрала образцы календарно-обрядового фольклора, содержащие ценную этнографическую информацию. Б.Г. Ахметшин Ахметшин Б.Г. Горнозаводской фольклор Башкортостана и Урала. Уфа, 2001. систематизировал предания и легенды русских Башкортостана, в которых имеются косвенные сведения об обрядах. З.П. Здобнова Здобнова З.П. Атлас русских говоров Башкирии (в двух частях). Уфа, 2005. стала инициатором подготовки и основным автором «Атласа русских говоров Башкирии». В целом это был период накопления и систематизации полевого материала; основные обобщающие работы появились позже.

Четвертый период: 1990-е гг. - начало XXI в. - ученые проводят комплексные исследования русского населения Башкортостана, изучают разные стороны жизни этноса, включая обрядовую культуру. Предметом исследования становятся календарные традиции многих народов Южного Урала в аспекте их своеобразия и этнических взаимодействий.

Всплеск интереса к русской обрядовой культуре в этот период произошел во всем Волго-Уральском регионе. Целостное и системное представление о народном календаре русских дают исследования Г.Н. Чагина Чагин Г. Н. Этнокультурная история Среднего Урала в конце ХVI - первой половине ХIХ в. Пермь, 1995.. Г.А. Никитина справедливо отмечает «пространственно-временные представления крестьян, в которых господствующее положение занимало природное циклическое понятие времени, определявшееся сменой времен года, ритмом сельскохозяйственных работ и связанными с ними праздниками» Никитина Г.А. Народная педагогика удмуртов. Ижевск, 1997. С. 108.. Особенности календарно-обрядовой культуры в Среднем Поволжье и Южном Урале выявили А.И. Лазарев Лазарев А.И. Уральские посиделки. Челябинск, 1977. , Е.П. Бусыгин, Н.П. Зорин Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Михальченко Е.В. Общественный и семейный быт русского населения Среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование (середина XIX-начала XX в.). Казань, 1973; Бусыгин Е.П., Зорин И.В. Этнография народов Среднего Поволжья. Казань, 1984., Р.К. Уразманова Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл ХIХ - начало ХХ вв.). Казань, 2001. , Т.Г. Миннияхметова Миннияхметова Т.Г. Календарные обряды закамских удмуртов. Ижевск, 2000. , А.В. Черных Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ - середины ХХ в. Ч. 1. Весна, лето, осень. Пермь, 2006; Черных А. В. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца XIX-середины XX в. Ч. II. Зима. Пермь, 2008. и др. Сотрудники Магнитогорского государственного университета С.А. Моисеева (2001; 2005; 2006), Н.А. Урегова (2000), Т.И. Рожкова (2000) собрали и проанализировали фольклорные образцы русского населения Белорецкого района Башкортостана Календарно-обрядовый фольклор Южного Урала: Сб. материалов фольклорных экспедиций лаборатории народной культуры Магнитогорского государственного университета (1993-2003). Магнитогорск: МаГУ, 2003..

В период 1990-е - 2000-е гг. появилось значительное количество работ по русским Башкортостана, что связано с ростом национального самосознания, усилением интереса к культуре самого многочисленного этноса, влияющего на социально-экономическую и культурную жизнь региона. Изданы работы специалистов разных областей: археологов (В.А. Иванов, И.В. Антонов), историков (И.М. Гвоздикова, М.И. Роднов), антропологов (А.И. Нечвалода), религиоведов (Ю.Н. Сергеев), исследователей народной одежды (Е.Е. Нечвалода), архитектуры (А.Р. Ширгазин).

Указанный период характеризуется появлением в Башкортостане комплексных работ, соединяющих анализ исторических, этнографических, археологических, лингвистических, фольклорных и иных материалов. Так, в монографии Е.С. Данилко «Старообрядчество на Южном Урале» изучены этноконфессиональные особенности русских, выражающиеся в родильных, свадебных и похоронно-поминальных обрядах, в мировоззрении, одежде, языке, системе питания, отношении к светским праздникам, народным гуляниям Данилко Е.С. Старообрядцы на Южном Урале. Уфа, 2002. .

И.Е. Карпухин Карпухин И.Е. Русская свадьба в Башкортостане (состояние, поэтика, межэтнические взаимосвязи). Уфа, 1999; Карпухин И.Е. Частушки (в устах нерусских Башкортостана). Уфа, 2003; Карпухин И.Е. Русское устное народное творчество. М., 2005; Карпухин И.Е. Фольклор русских Башкортостана. Стерлитамак, 2008; Карпухин И.Е. Свадьба в Башкортостане на стыке тысячелетий. Уфа, 2009. опубликовал серию монографий и статей, в которых обосновал периодизацию обрядовой жизни русских республики. Он указал, что активная жизнь крестьянских традиций имела место до 1920-х гг., характеризовалась целостностью комплекса обрядов. Следующий этап - нововведений и интенсивной ломки, в результате чего остались лишь отдельные «картины» некогда развернутой «пьесы» (свадебного обряда).

В монографиях и статьях Ф.Г. Галиевой (Ахатовой) Ахатова Ф.Г. Восточнославянские песни в Башкортостане (фольклорные процессы в полиэтничном регионе). М., 2006; Галиева Ф.Г. Адаптация восточнославянского фольклора в творчестве народов Башкортостана. Уфа, 2010; Ахатова Ф.Г. Календарно-обрядовые традиции восточнославянских народов Башкортостана в межэтническом историко-культурном диалоге // Диалог культур народов Башкортостана: политико-правовые, исторические и социокультурные аспекты. Уфа, 2009. С. 158-166. объединены данные фольклористики, этнографии, этномузыковедения и лингвистики, что позволило показать общность ритуальных традиций русских, украинцев, белорусов и других народов Башкортостана. Автор выявила, что некоторые образцы песенного фольклора, записанные на территории республики, встречаются в сборниках XIX и XX столетия П.В. Киреевского, П.В. Шейна, Н.Е. Пальчикова, А.И. Мякутина и представляют варианты произведений, записанных в Архангельской, Владимирской, Вологодской, Костромской, Пермской, Петербургской и других губерниях.

Проводились исследования календарно-обрядовых традиций и других народов, проживающих в Башкортостане. Научная литература в значительной степени представлена исследованиями башкир Султангареева Р.А. Жизнь человека в обряде (Фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов). Уфа, 2006. , удмуртов Миннияхметова Т.Г. Указ. соч. , татар Якупов Р.И. Татары // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Уфа, 2002. С. 111-171., чувашей Петров И.Г. Чуваши Башкортостана: популярный очерк этнической истории и традиционной культуры. Уфа, 1994. С. 33-35; Петров И.Г. Чуваши // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Уфа, 2002. С. 141-218; Кондратьев М.Г. Музыкальная культура чувашей Приуралья // Традиции и современность в культуре народов. Уфа, 1999. С. 39-44; Кобцева Н.Е. Календарный и семейно-бытовой фольклор чувашей Башкортостана. Стерлитамак, 2009. , марийцев Бабенко В.Я., Гимаев Р.Н., Ковязин С.А. Религия и семейная обрядность марийцев Башкирской АССР. Уфа, 1990; Шитова С.Н. Марийцы // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Уфа, 2002. С. 349-384., немцев Филатова И., Сухова-Айснер И. Немцы // Народы Башкортостана: историко-этнографические очерки. Уфа, 2002. С. 455-476..

Итак, анализ степени изученности разрабатываемой темы подводит к выводу, что русская празднично-обрядовая культура в научно-популярной литературе получила достойное внимание. В то же время обряды русских Башкортостана впервые становятся предметом специального этнографического исследования. Упомянутые выше работы раскрывают отдельные проявления календарно-обрядовой культуры русских Башкортостана (в большей части фольклор) и не дают целостной картины о ней.

Целью исследования является выявление процессов сохранения и эволюции календарно-обрядовых традиций русского населения в условиях Башкортостана.

Для достижения заявленной цели были поставлены следующие задачи:

1. Собрать новые и обобщить имеющиеся материалы по календарным обрядам и праздникам русских Башкортостана для представления обрядовых традиций в прошлом и характеристики современного состояния культуры. Выявить структуру, содержание, круг участников календарных обрядов русских Башкортостана осенне-зимнего периода.

2. На основе полевых материалов и публикаций прессы прошлых столетий и современности исследовать процессы сохранения и эволюции празднично-обрядовой культуры русских Башкортостана весенне-летнего периода.

3. Изучить эволюцию обрядовых традиций в современном обществе под влиянием социально-экономических и политических факторов, многоэтничной и многоконфессиональной среды.

Источники. Источниковая база включает в себя обширный комплекс разнообразных по типам и характеру неопубликованных и опубликованных работ.

Неопубликованные материалы, представленные в диссертации, подразделяются на архивные, хранящиеся в научных учреждениях Российской академии наук (Санкт-Петербург, Уфа), в вузах Уфы, Стерлитамака, Магнитогорска, а также фото- и полевые материалы автора.

В рукописном отделе Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН хранятся записи экспедиций Башкирского научно-исследовательского института языка и литературы 1938-1939 гг. под руководством Н.П. Колпаковой. Они собраны в Баймакском и Белорецком районах, и содержат описания календарных обрядов с образцами фольклора. Материалы представлены в фонде № 216 (дело 1-6) «Собрание Н.П. Колпаковой 1923-1955 гг.».

В научном архиве Уфимского научного центра РАН (Ф. 3. Оп. 12. Д. 321-325) содержатся материалы экспедиции Н.П. Колпаковой, не вошедшие в вышеназванный фонд Пушкинского дома, собранные, помимо Баймакского и Белорецкого, в Абзелиловском и Хайбуллинском районах республики и в некоторых районах Челябинской области. Они объединены в сборники «Русские песни», «Русский фольклор Башкирии».

В научном архиве Уфимского научного центра РАН (Ф. 3. Оп. 12. Д. 326-333) имеются также материалы экспедиции 1948-1949 гг. под руководством Э.В. Померанцевой, которые были организованы кафедрой фольклора Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова совместно с Башкирским научно-исследовательским институтом истории, языка и литературы им. М. Гафури. Они изучали население севера, северо-востока и центральной части Башкортостана: Благовещенский, Дуванский, Караидельский, Кигинский, Покровский, Салаватский районы, которые включали ареалы компактного проживания русского населения. Результаты экспедиций хранятся в рукописных сборниках «Русский фольклор Башкирии».

В архивах вузов содержатся материалы экспедиций преподавателей и студентов: Башкирского государственного университета (БГУ) под руководством Л.Г. Барага, Б.Г. Ахметшина, Л.И. Брянцевой (с 1961 г.); Стерлитамакского государственного педагогического института (СГПИ) под руководством И.Е. Карпухина (с 1966 г.); Башкирского государственного педагогического университета (БГПИ), Уфимской государственной академии искусств (УГАИ), Магнитогорского государственного университета (МаГУ). Материалы содержатся в собственных университетских архивах. Они позволили выявить региональное своеобразие календарных обрядов русских, проследить степень сохранности культуры в селах и городах республики и межэтнические взаимодействия.

Особое значение для настоящего исследования имели источники, собранные И.Е. Карпухиным в ходе 11 фольклорных экспедиций в сорок районов Башкортостана. Богатейшие материалы экспедиций представляют оригинальные образцы народной песенной культуры, в том числе календарно-обрядовой, составляют основу рукописных записей фольклорного архива СГПА им. Зайнаб Биишевой.

Значительную часть источников составили собственные полевые материалы автора. Во время экспедиций по собственно разработанным вопросникам получены сведения от более 70 информаторов - русских, украинцев и мордвы - проживающих в Стерлитамакском, Ишимбайском, Гафурийском, Аургазинском, Альшеевском, Благоварском, Куюргазинском, Кармаскалинском, Кугарчинском, Дуванском, Зилаирском и Янаульском районах. Респонденты говорили об обрядах, их назначении, времени проведения, обрядовой пище, одежде, описали круг участников, народные гадания, игры, приметы, выразили свое отношение к новым праздникам. Вопросник и анкеты для сбора информации хранятся в отделе этнологии Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра РАН.

Наглядное представление о сохранении и развитии в крае современной обрядовой жизни не только русских, но и других народов Башкортостана дают неопубликованные фотоматериалы из личного архива автора, а также Ф.Г. Галиевой и фотокорреспондента газеты «Стерлитамакский рабочий» С.А. Крамского.

К опубликованным источникам относятся материалы, извлеченные из прессы XIX-XXI вв. («Оренбургские губернские ведомости» (с 1865 г. - «Уфимские губернские ведомости»), «Оренбургский листок», «Оренбургский край», «За пятилетку» (с 1956 г. - «Стерлитамакский рабочий»), «Республика Башкортостан», «Истоки»), содержащие уникальный материал - этнографические сведения о празднично-обрядовой жизни русских башкирского края. Периодическая пресса XIX - начала XX вв. в более полном варианте хранится в Государственном архиве Оренбургской области. Подшивки газет «Стерлитамакский рабочий» хранятся в архиве Стерлитамакской городской типографии.

Данные официальных сайтов муниципальных районов интернет-порталов республиканских СМИ православных и других сайтов пополнили фактологическую часть работы, позволили более точно описать характер и содержание проводимых в районах празднично-обрядовых мероприятий.

В качестве источников был использован фактический материал, опубликованный в сборниках материалов научных экспедиций Э.В. Померанцевой, Л.И. Брянцевой, в сборнике лаборатории народной культуры МаГУ, где по рассказам информаторов зафиксированы отдельные стороны обрядовой жизни (песни, рассказы, приметы, заговоры).

Значимыми источниками стали также некоторые литературные произведения и письма русских писателей XIX - начала XX в. Л.Н. Толстого, Н.П. Задорнова, Ф.Д. Нефедова, бывавших или живших в башкирском крае. Они описали обряды и праздники, общие для русских, башкир и других народов.

Косвенными источниками о современной календарно-обрядовой жизни республики стали стихи местных поэтов в газетах и журналах республики (в качестве примеров представлены в Приложении).

Таким образом, при написании работы использовались материалы архивов научных учреждений и вузов, содержащие результаты фольклорно-этнографических экспедиций; полевые записи автора; фотоматериалы, опубликованные работы, в том числе произведения русских писателей и поэтов, публикации в газетах XIX-XXI вв. Вышеперечисленные источники стали основой диссертационного исследования. Собранный материал репрезентативен, дает достоверную информацию и позволяет всесторонне осветить календарные обряды русских Башкортостана, решить поставленные в диссертации цели и задачи.

Методология и методы исследования. Изучение календарно-обрядовых традиций русского населения Башкортостана стало возможным в рамках различных методологических подходов. Комплексный подход позволил рассмотреть календарно-обрядовые традиции русских Башкортостана как целостную систему, как совокупность действий, верований, мифологических представлений, фольклорных текстов. Это обусловило необходимость обращения к методологии нескольких научных дисциплин: истории, этнологии, фольклористики, культурологии и философии. Контекстуальный подход способствовал изучению календарных обрядов как части традиционной культуры, меняющейся под влиянием природно-географических и социально-экономических факторов, характеризующейся вариативностью, локальностью проявлений и динамичностью. Сравнительный подход обеспечил анализ регионального варианта календарной обрядности русской (шире - восточнославянской) традиционной культуры, выявление механизмов трансляции этнокультурных традиций, степени сохранения и трансформации в конкретных проявлениях.

Исследование построено на использовании общенаучных методов анализа, синтеза, аналогии, систематизации и классификации, а также методов современного исторического исследования: принципах историзма, объективности, конкретности, интеграции различных видов источников. При сборе полевого материала использовались этнографические методы: опрос, интервью, наблюдение, включенное наблюдение. Проводилась также видео- и фотофиксация календарных обрядов и праздников, предметов материальной культуры, задействованных в ходе подготовки и проведения ритуалов, предметов, используемых для украшения жилища, праздничных атрибутов.

Для систематизации и анализа материалов применены сравнительно-типологический и сравнительно-исторический методы этнографического исследования. Типологический анализ позволил обобщить обширный и разнообразный эмпирический материал, определить структуру обрядов на синхронном и диахронном уровнях, выявить своеобразие календарной обрядности русских Башкортостана. Сравнительно-исторический метод использован для изучения обрядовой культуры в процессе исторического развитии и в контексте этнокультурного ландшафта региона.

Научная новизна исследования. Диссертационное сочинение является первым опытом комплексного изучения календарно-обрядовой культуры русского населения в Башкортостане.

В научный оборот вводится новый корпус источников по теме исследования, включая полевые материалы диссертанта и местной прессы конца XIX - начала XXI в.

Выявлены факторы, влияющие на эволюцию празднично-обрядовой культуры русских Башкортостана.

Празднично-обрядовая культура русских изучена в историко-культурном контексте с другими народами республики.

Показана взаимосвязь русской традиционной и новой интернациональной обрядности в условиях Башкортостана.

Установлена взаимосвязь празднично-обрядовой культуры и этнических процессов, меняющегося самосознания носителей традиций.

Научно-практическая значимость. Материалы, теоретические и практические выводы диссертации могут быть полезными при разработке теоретических аспектов истории и культуры народов Республики Башкортостан, в том числе этнокультурных процессов.

Сведения, содержащиеся в диссертации, могут быть применимы для сравнительного анализа специфических особенностей календарно-обрядовой культуры русских других регионов России, что дает возможность ее всестороннего изучения как целостного явления в структуре народной культуры.

Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть также использованы для лекционно-просветительской работы, при написании учебников, подготовке учебно-методической литературы по истории и культуре республики.

Материалы и результаты исследования призваны оказать помощь специалистам учреждений образования и культуры, национально-культурных центров региона в решении вопросов, связанных с развитием национальных культур, способствовать возрождению интернационального единства, укреплению межнационального согласия, воспитанию патриотизма и формированию духовно-нравственных ценностей молодежи.

Положения, выносимые на защиту:

1. Русские на территории Башкортостана транслировали календарно-обрядовые традиции, сформировавшиеся на прежней исторической родине (структура, содержание, атрибуты, круг участников, фольклор).

2. Вследствие природно-географической и социокультурной адаптации русских переселенцев на территории Башкортостана произошло формирование региональной календарно-обрядовой культуры.

3. Социалистическая идеология, социально-экономические и политические перемены в обществе способствовали схематизации обрядов, сокращению сроков исполнения, забыванию и переосмыслению элементов (ритуальная еда, заклинательный фольклор, магические гадания, обрядовое очищение водой). Сакральная компонента обрядов вытеснялась, основополагающей становилась коммуникативная функция.

4. Полиэтническая среда способствовала формированию, с одной стороны, общего пласта культуры русских и других народов, с другой - этнокультурной консервации.

5. Несмотря на десятилетия тотальной борьбы с религией, многие обряды и праздники сохранились (Крещение, Пасха, Троица), хотя и подверглись большим изменениям. К ним приобщились другие народы, включая мусульман (башкиры, татары).

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования нашли отражение в 23 публикациях общим объемом 7,6 п. л., в том числе в трех изданиях, рекомендованных ВАК для публикации основных положений докторских и кандидатских диссертаций, и апробированы на различных научных конференциях - международных: в Самаре (2009), Йошкар-Оле (2011), Красноярске (2011), Новосибирске (2011), Сыктывкаре (2011) и всероссийских: в Уфе (2007, 2011), Октябрьском (2010), Сибае (2011), Стерлитамаке (2010), Чебоксарах (2011), Челябинске (2011).

Диссертационная работа обсуждена и рекомендована для представления к защите на расширенном заседании отдела этнологии с участием специалистов других отделов Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева Уфимского научного центра Российской академии наук.

Структура работы обусловлена поставленными задачами и состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

масленица обряд славянский тюркский

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, дается характеристика разработанности проблемы, определяются цель и задачи, объект и предмет исследования, методологическая основа, территориальные и хронологические рамки работы, характеризуется источниковая база, формулируется научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

В главе I «Осенне-зимние обряды и праздники» показано, что русские на территории Башкортостана транслировали традиции, сформировавшиеся на прежней родине. Дольше они сохраняли обычаи зимнего календарного цикла. Это связано с их особым, поворотным местом в земледельческом календаре, обеспечивающим, согласно народным представлениям, новое Солнце, а значит - тепло и жизнь. Лишь по воспоминаниям старожилов и материалам прессы можно узнать о некоторых обрядах осеннего земледельческого календаря.

В параграфе I.1 «Посиделки в осенне-зимний период: реконструкция обычаев крестьянской общины» рассматриваются обряды, посвященные крестьянской работе и «приятному времяпровождению» с песнями и танцами, общению с односельчанами. Посиделки русского населения Оренбургской губернии получили отражение в местной печати второй половины XIX в. В процессе написания работы были собраны материалы, которые позволили изучить обряды осенне-зимнего календаря в XX в. На территории Башкортостана выделялись женские посиделки (заготовка капусты, обработка льна, ткачество полотна, подготовка приданого для девушек), девичьи (вязание скатертей, обвязывание полотенец, вышивка наволочек, накидок на комоды, простыней - «подзорников») и мужские (изготовление саней, телег, дуг, колес, необходимых в хозяйстве; мужская артель совместно чесала паклю, трепала пеньку, вила веревки, плела лапти). В нашем распоряжении немало примеров, когда супруги познакомились на «кружевных» и «вышивальных» посиделках («рукодельницах»), которые посещали парни, выискивая невест, и прожили долгую счастливую жизнь (семья Кондратьевых из села Асава-Зуево Стерлитамакского района).

Во всех домах проводились «капустины вечера» - посиделки девушек и женщин с рублением и солением капусты - одного из основных продуктов питания русских крестьян. Заранее готовились стряпня и вина. «Старшуха» (старшая женщина) созывала родственниц и соседок, собравшиеся приступали к работе: точили тяпки, готовили кадочки, кадушки и рубильные корыта. Затем мыли руки, молились Богу и продолжали работу. Хозяйка подносила вино перед рублением капусты, солением каждого корыта, укладкой в кадки, закладкой пластинок и полувилков. Работу сопровождали многочисленные песни, часто шуточные и сатирические, в том числе о мужчинах, плетущих лапти, о женщинах, готовящих пряжу и ткущих полотно. Завершались «капустины вечера» «застольной пирушкой» и плясками, по рассказам информаторов, под балалайку или гармошку. Более многолюдными («от 10 до 20 баб») они были у зажиточных крестьян. От обряда по заготовке капусты к настоящему времени осталось лишь трудовое действие, производимое узким кругом родственников и соседей.

Традиции посиделок исчезали с разрушением крестьянских общин, забыванием народных промыслов.

В параграфе I.2 «Новый год: этнические традиции и нововведения» показано, что на территории Башкортостана стали ставить и украшать елки, проводить новогодние праздники для детей в конце XIX - начале XX века, вначале в городах, а затем в сельских районах. Они организовывались в городском полицейском управлении, при местных земских и церковно-приходских школах на средства жертвователей, в том числе купцов, и в других учебных заведениях. В ряде случаев в целях организации средств для детских елок взрослое население проводило любительские спектакли. На страницах местных газет печатались поздравления не только губернаторов, руководителей православных и мусульманских обществ, но и простых жителей. В г. Стерлитамаке школьная елка впервые была проведена в 1937 г.

В селах и деревнях в 1940-х - 1950-х гг. елки ставили в одном из крестьянских домов (д. Ивушкино Дуванского района). Новогодние дни характеризовались молодежными гуляниями, безудержным весельем, развлечениями, обильными угощениями. Новогодний стол всегда отличался изысканным разнообразием. По народным обычаям, обильная трапеза под Новый год способствовала хозяйственному благополучию в наступающем году. У односельчан в шутку крали лошадь, сани или санки, катались всю ночь с веселыми песнями и прибаутками, девушки гадали о будущей семейной жизни. Русские (а также украинцы и белорусы) на Новый год пели колядки и щедровки, желая всем благополучия, здоровья и приплода скота. По воспоминаниям И.Е.Карпухина, в 1940-х гг. он самолично участвовал в обряде обхода домов деревни ранним утром Нового года. В д. Васильевке Альшеевского района обряд назывался «славить-засевать». Зерна злаков находились в мешочке, который подвешивался на шею славильщика. Дети младшего возраста, войдя в дом, разбрасывали (рассевали) зерна пшеницы, овса, проса и т.п. по полу, сопровождая эти действия выкрикиванием слов: Сею, вею, посеваю, // С Новым годом поздравляю. // Сею рожь и пшеничку, // И горох, и чечевичку…// Здравствуйте, хозяин с хозяюшкой! С Новым годом! С Новым счастьем! // С Новым здоровьем! // Лезьте на полочку, // Доставайте рублевочку! // Лезьте в сундучок, // Доставайте пятачок! Разбрасывание зерен имитировало реальные действия крестьян, засевавших поля.

Важным традиционным элементом новогодне-рождественских обрядов является катание с горок. Старожилы рассказывают, что катались на корытах, досках, лыках, полозьях от саней, «ледянках» (замороженных в тазу с водой с добавлением соломы коровьих лепешках) и «на чем придется». В русских деревнях вместо коньков к ногам крепили их аналоги, которые в народе называли «снегурками».

Собранные материалы позволяют констатировать, что к настоящему времени сохранились некоторые традиции новогоднего обряда, которые имели место на рубеже XIX и XX вв. и ранее: ставят и наряжают елку, катаются с горок, на катках и на лошадях, запряженных в сани, практикуется активное гостевание с обильными трапезами, песнями и танцами. В последние десятилетия появились и адаптировались к городским условиям обычаи посещения бани. Повсеместно практикуется пускание петард и многоцветных фейерверков, просмотр кинофильма «Ирония судьбы, или с легким паром!» по центральному телевидению и прослушивание речи президента страны и республики перед боем курантов. Закрепились новые приметы и атрибуты (символ приходящего нового года), смс - поздравления и благопожелания в новом году по телефону и электронной почте. Подобного рода гибкость традиций новогоднего обряда явилась одним из условий ее сохранения и преемственности. Исчезла магическая и усилилась развлекательная функция составных частей обряда. Новогодний обряд стал общенациональным, этнически нивелированным государственным праздником, способствующим единению народа и гармонизации межэтнических отношений.

В параграфе I.3 «Рождество Христово: возрождение традиций» рассматривается в прошлом православный, а ныне государственный праздник России. У русских он включает рождественскую литургию, посещение родственников и друзей, особенно пожилого возраста. В последние годы отмечается актуализация религиозных обрядов и праздников, особенно Рождества Христова, среди молодежи. Наблюдения показали, что для большинства информаторов это один из любимых и почитаемых праздников, к традициям которого приобщаются другие народы.

В ряде русских селений на Рождество сохранился обход домов с пением частушек под звуки гармоники, исполнением колядок с величанием хозяев и требованиями даров, разбрасыванием зерна на пол с приговорами, например: Чтобы был урожай (Дуванский район), или: На здоровье - коровье, овечье, человечье, или: На полу теляток, под лавкой ягняток, на лавке - ребяток (Кугарчинский район). Дети и молодежь, обычно под руководством культработников и учителей, в некоторых селах, деревнях и даже городах как ряженые посещают людей разных национальностей.

В параграфе I.4 «Святочные игрища сельской молодежи (по материалам губернской прессы)» рассматривается период Святок, который был одним из самых насыщенных на яркие и разнообразные события. Гадания, игрища, песни, танцы, обходы домов ряжеными - все сопровождалось праздничной интонацией и всплеском положительных эмоций. Участниками обрядов в разное время были крестьяне, горожане и жители заводов; купцы, ремесленники, музыканты, учителя и даже религиозные деятели; дети, подростки и взрослые; мужчины и женщины, но главным образом святочные обряды проводила сельская молодежь. Своими активными действиями парни и девушки были призваны «разбудить» Природу после зимнего сна, подготовиться к предстоящим земледельческим работам, решить вопросы заключения брачных союзов.

По описаниям прессы XIX в., в русских селениях Южного Урала местом сбора молодежи на святочные игрища обычно служила изба небогатой одинокой вдовы на окраине селения, снимаемая группой парней вскладчину или двумя-тремя состоятельными, которые впоследствии пополняли внесенную сумму сбором с посещающих игрища односельчан. Плата не взималась с участников, пришедших из других селений, а также с молодоженов. По опросам информаторов, во многих русских селениях Башкортостана святочные посиделки устраивались «по очереди» и по возможности у разных хозяев. Игрища, то есть увеселения, происходили два раза в праздничные дни - днем и вечером, и один раз - вечером - в будничные дни Святок. Дневные увеселения начинались сразу после обеда и завершались в сумерки, ко времени «уборки» скота. Обязательной их принадлежностью были зрители - женщины и дети. Вечерние игрища иногда продолжались всю долгую зимнюю ночь. Увеселения на игрищах состояли из танцев, игр и песен. Для этого приглашали музыкантов - гармониста, балалаечника. Танцевали под кадриль, «парочки» (род кадрили), «голубца» и «круговую», «полечку», «под испань», «краковяк» и «сербиянку». Танцы сменялись играми, содержанием которых было соединение молодых пар. Несмотря на их разнообразие, все они сопровождались поцелуями. Это игры «хоронить золото», «в соседку», «скамейка». Некоторые игры, например, «мост», «кольцо» и «фантик», были достоянием разных народов. Святочные увеселения активно проводились на территории Башкортостана вплоть до середины XX в., о чем сообщили информаторы Дуванского, Кугарчинского, Зилаирского, Стерлитамакского, Архангельского, Аургазинского, Альшеевского, Гафурийского и других районов. Святочные обряды в Башкортостане продолжали традиции русских - выходцев из разных губерний России. Здесь они сохранялись до середины XX столетия, а в последние годы реанимируются усилиями работников культуры и образования.

В параграфе I.5 «Крещение Господне как общенародный праздник» отмечена утрата целостности религиозных обрядов под влиянием советской идеологии, а в постсоветское время - возрождение традиций. Крещенские обряды характеризуются очистительным характером. Накануне Крещения крестьяне мыли избы, тщательно выметали сор, в котором, по поверьям, мог спрятаться чертенок. Вечером до заката солнца хозяин дома обходил свое жилище, подсобные помещения и рисовал мелом или «водил пальцем» на окнах и дверях кресты, сначала северную сторону, затем южную, западную и восточную (Гафурийский, Стерлитамакский районы). В течение дня соблюдали строгий пост до первой «вечерней» звезды. Праздничный ужин в крещенский сочельник («голодная кутья») включала кутью, блины, овсяный кисель. Вечером отправлялись в церковь на службу. В селениях, где не было храмов, молились в собственных домах. По окончании молений в ряде русских селений на территории Башкортостана, как правило, где были храмы и священнослужители, совершалось «хождение на Иордань» и великое Водосвятие. В настоящее время также в реках делают прорубь в форме креста (Иордань). Святую воду уносят домой и хранят для лечения от болезней и недугов. (В русских селениях Дуванского района этот обряд совершают и русские, и башкиры, и татары.) Ее употребляют для окропления жилищ, хозяйственных построек, скота, чтобы выгнать отовсюду святочную нечистую силу. Ряженые раньше «смывали» в Иордани свои святочные грехи: девушки умывались и мыли косы, парни прыгали в прорубь (Дуванский район). Обряд купания реанимируется в последние десятилетия и проводится при большом скоплении народа, при участии не только православных русских, украинцев, белорусов, но и представителей других этносов и этнических групп. Событие получает освещение по Башкирскому телевидению. Считается, что купание в этот день смывает все грехи, а простудиться в священной воде невозможно.

Таким образом, на протяжении XX столетия происходила утрата целостности календарных обрядов осенне-зимнего цикла, забывание и переосмысление некоторых элементов (ритуальная еда, заклинательный фольклор, магические гадания, обрядовое очищение водой). Утрачивалась магическая функция обрядов, усиливалась развлекательная. В современных условиях ведется работа по возрождению обрядов в фольклоризированном виде. В условиях многоэтничного Башкортостана многие обрядовые традиции осенне-зимнего земледельческого календаря русского населения имеют аналоги в культурах других народов - башкир, татар, чувашей, удмуртов, мордвы, немцев. Происходит формирование общего пласта культуры народов Башкортостана через участие в одних и тех же обрядах и праздниках, таких, как Новый год и Рождество Христово.

В главе II «Весенне-летние обряды и праздники» показано, что, как и осенне-зимние, так и весенне-летние обрядовые традиции русского населения Башкортостана были проявлением общинного сознания, и с его разрушением существенные изменения происходили и в обрядности, к настоящему времени дошедшей в виде отдельных элементов, поэтических образов, символов. В весенне-летних обрядах русских Башкортостана значительное место уделялось действиям с растениями (подобиями их), обрядовым катаниям на качелях, на лошадях, с гор на санках и других приспособлениях, а также обрядовой еде и очистительной силе воды.

В параграфе II.1 «Обряды закликания весны» говорится о том, что весенне-летние обряды русских Башкортостана начинались обрядами закликания весны: исполнением веснянок на возвышенностях, на открытом воздухе, с поднятыми руками, приготовлением и поеданием «жаворонков» - обрядового печенья, подбрасыванием их в воздух. Участниками этих действий были дети и молодые девушки. Архивные материалы свидетельствуют о том, что закликание прихода весны путем исполнения веснянок на территории Башкортостана имело место вплоть до Великой Отечественной войны. В фольклорном архиве СГПА хранятся аудиозаписи закликаний весны, сделанные в 1981 г. профессором И.Е. Карпухиным и студентками от группы женщин села Ахлыстино Благовещенского района. Заклички могли исполняться и на Проводах зимы, и на Масленицу, и на Сороки.

В параграфе II.2 «Масленица: основные элементы обряда» рассматриваются: праздничная трапеза (блины); обычаи, связанные с молодоженами; катание на санях и с гор, на качелях; подвижные и силовые игры и забавы; зажигание костров; хождение ряженых; изготовление и уничтожение чучела Масленицы; поминание усопших.

Раньше в некоторых русских селениях Башкортостана к Масленице начинали готовиться еще с середины предшествующей недели. В домах наводили чистоту, подновляли побелку печей, скоблили столы, лавки и полы, готовили праздничную посуду. Закупали продукты (муку разных сортов для выпечки, соленую рыбу, пряники, конфеты, орехи для детей). Собирали молоко, сливки, делали сметану и масло. Слушали пение пьяного петуха, которого перед этим поили водкой (Кушнаренковский район). В субботу накануне Масляной недели поминали умерших родителей: пекли блины, клали их на божницу, оставляли на кладбище на могилах, раздавали в церквях нищим и монашкам. В понедельник - «Встреча» - говорили: «Сосед к соседу, село к селу на встречу приходили, вместе веселились, крепили дружбу». К этому дню достраивались катальные горы, качели, балаганы. Дети наряжали вечером соломенную куклу - Масленицу. Те, кто побогаче, начинали печь блины. Первый блин отдавался нищим на помин усопших. Вторник - «Заигрыш» - ряженые «заигрывали» возле домов, просились в гости. С утра молодые люди приглашались кататься с гор, поесть блинов. Среда - «Лакомка» - ходили к теще на блины со сметаной, маслом, медом, вареньем. В «Широкий четверг» - «Разгуляй-четверток» - сжигали ненужную рухлядь, солому из матрасов, на которых лежали больные; возводили снежные городки, пели песни. В пятницу зятья угощали тещ блинами, поэтому день именовался «Тещиными вечерками». В субботу - «Золовкины посиделки» - невестки принимали и потчевали блинами родственников мужа. Новобрачная должна была подарить золовкам подарки. В этот день дети строили городок с башнями и воротами, затем ватага разделялась пополам: одни охраняли городок, другие должны были силой взять его. В «Прощеное воскресенье» просили друг у друга прощения, освобождаясь от грехов перед Великим постом, ходили на кладбище, оставляли на могилах блины.