Календарно-обрядовые традиции русских Башкортостана (конец XIX – начало XXI в.)

Информаторы рассказывают, как повсеместно в русских селениях на Масленицу строили высокие ледяные и снежные катальные горы, снежные крепости и городки, качели, на ярмарках сооружали балаганы - временные деревянные постройки для торговли и зрелищ (Дуванский район). Сейчас те же действия организуются в парках культуры и отдыха, на центральных площадях городов и районных центров. Катание на лошадях было обязательным для молодых супружеских пар. В Белорецком районе на санях катали старух, «чтобы лен был хороший». Разрешалось петь непристойные частушки, полные эротических намеков.

Преемником масленичного аграрного обряда стал проводимый в каждом городе и селе праздник «Проводы зимы», часто называемый в народе по-прежнему «Масленицей». При этом широко празднуется только воскресенье. В некоторых семьях сохранились обычаи приглашения в течение недели к теще на блины. Праздник организуют клубные работники и школа, проводят в парках, на городских площадках. Его стремятся сделать всеобщим, веселым, насыщенным массовыми игровыми действиями, активизирующими участников, дающим психологическую подготовку к весеннему интенсивному труду.

В параграфе II.3 «Пасха в жизни славянских, тюркских и других народов Башкортостана» характеризуется как один из самых любимых и почитаемых праздников русского населения, особенно среднего и пожилого возраста.

Несмотря на десятилетия жестокой борьбы с религией, Пасха продолжала отмечаться. В прошлом с Чистого четверга делали уборку, белили, мыли, особое внимание при этом уделяли окнам и постели. Мужчины чистили дворы, сараи, сжигали мусор. В Белорецком районе жгли костры («свои грехи сжигают»). Сейчас лишь накануне начинают уборку. Сохранился обычай красить яйца, чаще всего луковой шелухой, потому что «убивает микробов» (Дуванский и др. районы) и «не пачкает рук» (Аургазинский район). В наши дни красят яйца не только православные христиане, но в ряде случаев мусульмане-башкиры и татары, не преследуя магическую функцию, а из чувства солидарности. Раньше в крестьянских домах всю ночь на Пасху горела лампада, пол был застелен соломой, и дверь на крючок не закрывали, ожидая прихода праздника. На пасхальную ночь приходят в храм, где звучат песнопения, затем люди «христосуются». По дороге домой делают тайные подаяния за тех, кто скончался преждевременно: на дверную ручку вешают пакет со свечами, крашеными яйцами, платочками, конфетами, печеньями, пирогами. После всенощной службы в доме начиналось праздничное угощение. Обязательной принадлежностью пасхального стола были освященные в церкви яйца, куличи, творожная пасха. Приход гостей в дом ждет не только русскоязычное население, но и представители других национальностей, включая башкир и татар. Они с удовольствием принимают участие в обряде и троекратно целуются, отвечают на приветствие «Христос воскрес!» словами: «Воистину воскрес!». Пасхальные яйца приносят на работу и раздают коллегам на предприятиях, независимо от вероисповедания.

На следующий день начинались молодежные гуляния-игрища и хороводы. Информаторы чаще вспоминают хороводные игры «ручеек» и «веревочка». Празднично одетая молодежь собиралась на улице, где специально к Пасхе устанавливали качели. Возле качелей назначались свидания, проходили «смотры невест» на выданье. В русских селениях играли гармошки, девушки и парни плясали, пели песни, парни и мужики играли в лапту и городки, детвора и молодежь любила «горелки». Посещали родственников и знакомых в других деревнях, гостили у них, пели застольные песни. В ряде селений женщины и мужчины собирались отдельно: бабы беседовали, мужики играли в карты. В некоторых деревнях к этому дню приурочивались ярмарки. На девичий праздник Красная горка собирались девушки («зеленые смотрины» для молодых девушек) и «катали яйца» с пригорок, после чего происходила совместная трапеза. К настоящему времени эти обычаи забыты.

В многоэтничном и многоконфессиональном Башкортостане Пасха стала общенародным праздником, в котором принимают участие башкиры, татары и другие народы, независимо от вероисповедания и этнической принадлежности.

В параграфе II.4 «Троицко-семицкие обряды русского населения первой половины XX века» рассматриваются ныне забытые обряды.

В воспоминаниях информаторов остался обряд кумления на Семик. Яркими ленточками девушки рядили веточки березы, украшали ее березовыми веточками, собирали по деревне яйца, делали яичницу «на урожай», ходили кумиться и есть приготовленное обрядовое блюдо в рожь (Гафурийский район). Собирали продукты для ритуальной трапезы, которая совершалась в Троицу. Молодежь по домам «в кузова» собирала яйца, плюшки и пела песни (Зилаирский район). Яичницу на кострах за деревнями девушки готовили еще в 1950-х гг., к ним приходили угоститься местные мальчишки (Альшеевский район). В Семик и на Троицу девушки ходили в лес, собирали цветы, плели венки из березовых ветвей, пели троичные песни и бросали венки в реку, гадая о своей будущей жизни. Вечером они устраивали вместе с парнями на берегу речки гулянье до поздней ночи.

Отличительной чертой Семика было поминовение «заложных», к которым причисляли умерших «не своей» смертью (скоропостижной, насильственной), без покаяния, проклятых родителями. Считалось, что в дни перед Троицей «заложные», которые были в услужении у нечистой силы, особенно активизировались. Их называли «русалками», а обряд по их усмирению в ряде районов Башкортостана - «гонять русалок» (Зилаирский район), во время которого группы ряженых в вывернутых шубах ходили группами по домам с шумом, весельем и песнями.

На Троицу во всех храмах Уфимской губернии, украшенных березками, проходили торжественные богослужения. В народе проводили обряд «развивания» березки; для этого срубали наряженное в Семик дерево, несли в село, иногда изменив свой облик через смену одежды, водили вокруг него хороводы. Много гадали, играли. Ритуальное переодевание участников обряда зафиксировано Д.К. Зелениным в районе Уфы. Девушка, несущая березку в деревню, после совершения троицких обрядов была одета в мужское платье.

На Троицу было принято украшать внутреннюю и внешнюю часть дома и надворные постройки березовыми ветвями, а пол дома застилать свежескошенной травой. В помещении появлялся сладкий аромат лесной свежести. Держали траву три дня, затем ею кормили скот. Считалось большим грехом не украсить свое жилище. Практически в каждом селе на Троицу женщины и девушки водили хороводы, а мужчины и дети играли в лапту.

В настоящее время в русских селениях Башкортостана в эти дни освящают букетики цветов и украшают цветами дома. В ряде районов (например, в с. Николо-Березовка Краснокамского района) Троица проводится как народный праздник по сценариям работников культуры. На фоне природы девушки и женщины в национальных костюмах под звуки гармони водят хороводы, поют специально разученные песни, величают березку, красоту природы и бытия.

В параграфе II.5 «Фольклоризированный праздник Ивана Купалы» описывается современный праздник Ивана Купалы, связанный с очистительной силой воды. Он сопровождается народными гуляниями и увеселительным купанием, обливанием водой. В купальских песнях, записанных Ф.Г. Галиевой в центральных районах Башкортостана, поется об обрядовом купании: кто не пойдет купаться, тот будет пень-колода, кто последует обычаю - тот будет бел-береза, то есть в согласии с природой. Упоминание березы неслучайно: у славян, как и у удмуртов, марийцев, немцев и других народов Башкортостана, она обладает магическими свойствами, способностью передавать силу природы человеку.

Издревле крестьянин обращался к Богу, сверхъестественным силам и духам природы с просьбами об урожае, надеясь умилостивить их молитвами, заклинаниями, календарными песнями, молебнами и обрядами. И.Е.Карпухин в своих воспоминаниях объясняет традиционное мировоззрение крестьянского мальчишки: «Нам внушалось, что все, что нас окружает, в том числе Земля, Солнце, Дождь, Животные, Растения, Духи, живут с нами какой-то одной жизнью, реагируют, как и люди, на все происходящее! Если к ним относиться уважительно, они оплатят с лихвой». Наверное, поэтому ребятишки верили, что Илья Громовержец, если услышит закличку о дожде: Дождик, дождик, пуще, // Налью тебе гущи, // Дам хлеба каравай, // Весь год поливай, то обязательно удовлетворит ее.

По материалам прессы XIX в., в засушливые годы в русских селениях Оренбургской и Уфимской губерний проводили всенародные моления Господу Богу о всепослании дождя на землю с Литургией и крестным ходом вокруг селений. В 1860 г. такое шествие прошло с иконой Казанской Божьей Матери вокруг города Уфы. Такие обряды в храмах с молебнами о ниспослании дождя проводятся и в наши дни.

Современный праздник Ивана Купалы в местной традиции, часто называемый Иваном Травником, сохранил из традиционных элементов обряда сбор трав и цветов, плетение венков, украшение зеленью построек, обливание водой, обрядовое купание, гадания, народные игрища, действия с огнем с верой в его очистительную функцию. В Республике Башкортостан традиционным местом празднования Ивана Купалы является село Балтика Иглинского района. Ежегодно на федеральной трассе М-5, ведущей в сторону Челябинска, устанавливается указатель «На Ивана Купалу». На фольклорный праздник съезжаются не только русские, но и украинцы, белорусы, латыши («Праздник Яниса») и другие народы со всей республики.

Таким образом, обрядовые традиции весенне-летнего цикла в среде русского населения Башкортостана разрушались в связи с утерей веры в магическую значимость, изменением сознания крестьян, механизацией труда. Процессы урбанизации еще более способствовали утере обрядовых традиций. Вместе с тем, несмотря на десятилетия жестокой борьбы с религией, Пасха продолжала отмечаться, а в последние годы стала общенародным праздником. Семицко-троицкие обряды забыты, проводятся фольклоризированные праздники Троица и Иван Купала. Лишь по рассказам информаторов, архивным материалам можно зафиксировать особенности календарных обрядов, которые имели место в русских селениях Башкортостана еще в середине XX века. Началось возрождение традиционных обрядов и праздников работниками культуры и образования с привлечением к этому процессу представителей разных этносов и конфессий. Возрождение весенне-летних обрядов и праздников и включение их в современную культуру представляется актуальным в процессе воспитания трудолюбия, честности, патриотизма, чувства бережного отношения и любви к природе, родной земле.

В главе III «Эволюция обрядовых традиций в советском и постсоветском обществе» рассматривается влияние социальных перемен XX - начала XXI в., результатом которых стало забывание традиций, их переосмысление, трансформация, модернизация, появление новых.

В параграфе III.1 «Влияние советской идеологии на празднично-обрядовую культуру» делается вывод о том, что разрушение календарного обряда стало одним из следствий борьбы советского государства с религией и народной культурой как с «пережитком прошлого». Народные обряды объявлялись антисоветскими, они освобождались от важной религиозной составляющей (проведение ритуалов в храме). Произошло сокращение сроков исполнения обрядов (вместо «Масленичной недели» - один день праздника «Проводы зимы»), переосмысление некоторых элементов (магические гадания превратились в развлечение молодежи). Менялся состав участников обрядов (в первой половине XX в. обход домов стали проводить не все крестьяне, а только дети и подростки). Сакральная компонента обрядов вытеснялась, основополагающей становилась развлекательная функция. Некоторые народные обряды обрели интернациональный, этнически нивелированный характер с акцентом на производственную тему. В ряде случаев произошла подмена русского (славянского) традиционного обряда новым праздником при сохранении некоторых традиционных обрядовых элементов. В советское время почти повсеместно Масленица стала праздником Проводов зимы с участием русских, башкир, татар, чувашей и других народов с сохранением обычая сжигать масленичное чучело; в ряде селений Пасха заменилась Праздником первой борозды; Троица - Праздником русской березки с подведением итогов весенних полевых работ и украшением домов и надворных построек ветками березы.

В последние годы вместе с изменением идеологии, всплеском этнического и религиозного сознания в Башкортостане все больше семей с детьми посещают старые, восстановленные и новые храмы, стараются выполнять необходимые предписания. Как показано в предыдущих главах диссертации, на Крещение, даже в сильный мороз, повсеместно не только русские люди купаются в Иордани и запасаются святой водой, но и представители других национальностей. Во многих домах и квартирах божницы украшаются ветками вербы и пасхальными яйцами. Искусством росписи пасхальных яиц в городах и селах, согласно новым учебным программам, овладевают школьники на уроках труда и рисования.

Произошло переосмысление обрядов. На Троицу ветками березы многие украшают дом не с магической целью, а с декоративной. Обливание водой и купание на Ивана Купала проводят с увеселительной, а не с ритуальной целью. Пасхальные куличи покупают в магазинах, а не пекут в домах с чтением молитвы, как это было раньше и т.п.

В целом календарные обряды в русских селениях Башкортостана на протяжении XX в. сохранялись, но под влиянием перемен в обществе и в сознании носителей традиции происходило их упрощение и схематизация, вплоть до отказа от некоторых важных элементов. Утрачивался коллективный (общинный) характер проведения обряда, начиная от заблаговременной подготовки, коллективного обсуждения организационных вопросов и всего хода предстоящего события. Происходило сокращение, схематизация, порой подмена традиционного русского (славянского) обряда новым общенародным идеологизированным праздником, при сохранении отдельных обрядовых элементов, четкое деление на организаторов и зрителей (потребителей). Указанные процессы активнее протекали в городах и селениях, близких к центрам урбанизации. В селениях, отдаленных от них, до сих пор люди сохраняют веру в магию обряда, в необходимость сохранения традиций; там еще можно зафиксировать элементы традиционного обряда.

В параграфе III.2 «Сабантуй - пример общенародного праздника» описан тюркский по происхождению праздник Сабантуй, который в Башкортостане является повсеместным и ежегодным.

В XIX в., по М.В. Лоссиевскому, Сабантуем у башкир и татар именуется «праздник весны», который сохранился как «остаток прежних языческих верований», ибо «его сущность - приветствие доброго духа - олицетворителя весны и вместе с тем проводы зимы». Из произведений исследователей края и русских писателей XIX в. очевидно, что участниками таких событий были не только башкиры, но и русские, и другие народы. Н.П. Задорнов описал Сабантуй, куда съезжались башкиры, татары, русские. Л.Н. Толстой проводил конные состязания на своих землях в Бузулукском уезде Самарской губернии, куда съехалось несколько тысяч башкир, казахов, уральских казаков и русских крестьян. Все участники и зрители пили кумыс и чай, ели мясо, слушали песни и мелодии курая.

По нашим исследованиям, многие русские информаторы (особенно в русских селениях Дуванского района - Метели, Вознесенка, Тастуба) - считают Сабантуй старинным русским обрядом. По материалам Ф.Г. Галиевой, Сабантуй был обязательной частью празднично-обрядовой культуры русского населения Башкортостана уже в первые десятилетия XX столетия и проводился совместно с соседними русскими, башкирскими и татарскими селениями. По архивным источникам, Сабантуй как обряд перед началом земледельческих работ проводился еще на прежней родине русских переселенцев Дуванского района - Кунгурском уезде Пермской губернии Мюллер Ф.Г. Об исследовании в странах Урала и Кавказа в историческом, географическом и этнографическом отношении. Пер. М.М. Гельдта с нем. яз. // Государственный архив Оренбургской обл. Ф. 168. Оп. 1. Д. 63. Л. 158..

В XX в. из обряда земледельцев Сабантуй превратился во всенародный и ныне называется «народным праздником труда, культуры и спорта», «праздником межнационального общения». Сегодня его отмечают после весеннего сева, перед началом косовицы, проводят по графику, установленному Указом Президента Республики Башкортостан («пора Сабантуев» - обычно с мая до 20-х чисел июля месяца), во всех районах и городах республики. На Сабантуе администрации районов и городов совместно с руководителями сельскохозяйственных предприятий и организаций подводят итоги деятельности предприятий агропромышленного комплекса, организуют чествование и поощрение передовиков производства. Самым достойным и уважаемым доверяют поднятие флага Сабантуя, передовикам вручают подарки. В рамках праздника проводятся ярмарки товаров народного потребления, конкурсы на лучший дом, улицу, населенный пункт с награждением победителей. Организаторы праздника (администрация сельсовета, района, города) приглашают почетных гостей - именитых односельчан - артистов, ученых, писателей, поэтов, политиков, а также представителей вышестоящих органов власти.

Таким образом, в Башкортостане в течение XX столетия под влиянием социально-политических и экономических перемен общества сформировался общий пласт культуры русских и других народов как результат развития традиционной обрядовой культуры в условиях межэтнических взаимодействий. Многие современные обряды и праздники, не только русских, но и других народов, включают те же элементы, что и Сабантуй - выставку декоративно-прикладного искусства, спортивные состязания, выступления фольклорных коллективов. Таковы праздник Ивана Купалы русских, украинцев, белорусов, латышей, Уарна (аналог Масленицы) у удмуртов и Масленица у славян, Сурхури у чувашей, Науруз-Байрам у татар, башкир, казахов, азербайджанцев.

В «Заключении» сделан вывод, что эволюция обрядовых традиций в Башкортостане на протяжении XX в. связана с господством советской, а затем утверждением постсоветской идеологии, социально-политическими и экономическими изменениями, с процессами урбанизации, коллективизации, индустриализации, интернационализации. Борьба с религией не вытравила из жизни людей русских праздников религиозного происхождения, напротив, некоторые из них стали общенародными. В Башкортостане в праздновании Крещения, Пасхи, Троицы и Ивана Купалы участвуют не только православные, но и мусульмане - башкиры, татары и другие народы. В то же время обрядовая жизнь русского населения обогатилась праздниками других народов Башкортостана, прежде всего, Сабантуем.

Исследование традиционной календарной обрядности показало удивительную стойкость русских традиций, особенно в селах компактного проживания русского населения, отдаленных от центров урбанизации расстоянием и природно-географическими барьерами, а также готовность молодого поколения возродить традиции предков. Изменения, происходящие в современном обществе, связанные с экономической модернизацией и социально-политическими переменами оказывают значительное влияние на процессы, происходящие в традиционной культуре, но полностью не уничтожают ее.

В перспективе дальнейшая разработка исследуемой проблемы предполагает изучение эволюции и адаптации крестьянских традиций к современной городской среде, взаимодействия православных и староверческих календарно-обрядовых традиций.

В «Приложении» представлены гадания, новогодние приметы, записанные от информаторов, сценарий мероприятия, фотоматериалы, а также стихи местных современных авторов.

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях

Статьи, опубликованные в ведущих научных рецензируемых журналах, определенных ВАК РФ:

1. Гареева, С.М. Святки в Уфимской губернии [Текст] / С.М. Гареева, Ф.Г. Галиева // Вестник ВЭГУ. - 2011. - № 4 (54). - С. 67-74. (0,5 п.л.);

2. Гареева, С.М. Детские новогодне-рождественские обряды и праздники русского населения Башкортостана (конец XIX - XX вв.) [Текст] / Ф.Г. Галиева, С.М. Гареева // Вестник Башкирского госуниверситета. - 2011. - Том 16. № 4. - С. 1365 - 1367. (0,4 п.л.);

3. Гареева, С.М. Новогодние обряды и праздники в Башкортостане: эволюция традиций [Текст] / С.М. Гареева // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия «Гуманитарные науки». - 2011. - № 13 (108). Выпуск 19. - С. 150 -157. (0,4 п.л.).

Статьи в других научных изданиях:

4. Гареева, С.М. Некоторые аспекты поликультурного (интернационального) обучения и воспитания студентов в Башкирском республиканском техникуме культуры [Текст] / С.М. Гареева // Поликультурное воспитание молодежи в системе общего и профессионального образования: матер. Всерос. науч.-практ. конф. (Уфа, 30-31 окт. 2007 г.). - Уфа, 2007. - С. 29-33. (0,3 п.л.);

5. Гареева, С.М., Ильясов Р.Р. Противоречивость играющего человека [Текст] С.М. Гареева, Р.Р.Ильясов //Актуальные проблемы философии. Межвузовский сборник научных трудов. - Уфа, 2009. - С. 242-247. (0,3 п.л.);

6. Гареева, С.М., Ильясов Р.Р. Педагогическая культура антиэскапизма [Текст] / С.М. Гареева, Р.Р. Ильясов // Наука и культура России: сб. материалов VI Международной научно-практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. - Т. 2. - Самара, 2009. - С. 103-104. (0,3 п.л.);

7. Гареева, С.М. Обрядовые традиции в современной культуре [Текст] / С.М. Гареева // Парадигма современной культуры и мышления: Сборник материалов Всероссийской заочной научно-практической конференции (24-25 марта 2011 г.). - Сибай, 2011. - С. 228-231. (0,3 п.л.);

8. Гареева, С.М. Празднично-обрядовая культура Башкортостана в условиях модернизации общества [Текст] / С.М. Гареева // Молодые ученые в решении актуальных проблем науки: Всероссийская научно-практическая конференция (с международным участием). Сборник статей студентов, аспирантов и молодых ученых. - Красноярск, 2011. - С. 240-244. (0,3 п.л.);

9. Гареева, С.М. Сохранение и развитие календарно-обрядовой культуры в многоэтничном Башкортостане [Текст] / С.М. Гареева // Современная научная мысль: проблемы и перспективы развития: материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции. 18 апреля 2011 г. Чебоксары, 2011. - С. 12-14.

10. Гареева, С.М. Обрядовая культура Башкортостана в условиях модернизации общества [Текст] / С.М. Гареева // Перспективы модернизации традиционного общества: материалы Всероссийской научно-практической конференции (23 июня 2011 г.) - Уфа, 2011. - С. 162-167. (0,4 п.л.);

11. Гареева, С.М. Святочные игрища в Башкортостане [Текст] / С.М. Гареева Актуальные вопросы истории, этнографии и антропологии: материалы международной заочной научно-практической конференции (10 мая 2011 г.). Новосибирск, 2011. - С. 97-103.

12. Гареева, С.М. Сабантуй - общенародный праздник [Текст] / С.М. Гареева Этнонациональные процессы на Южном Урале в ХХ - ХХI вв. - Уфа, 2011. - С. 32-43. (0,7 п.л.);

13. Гареева, С.М. Масленица в Башкортостане [Текст] / С.М. Гареева // Этнонациональные процессы на Южном Урале в ХХ - ХХI вв. - Уфа, 2011. - С. 43-52. (0,5 п.л.);

14. Гареева, С.М. Трансформация русской обрядовой культуры в Башкортостане [Текст] / С.М. Гареева // Музеи и краеведение. Труды Национального музея Республики Коми. Вып. 8. Материалы международной научно-практической конференции «Культурное наследие и глобализация. Опыт, проблемы, перспективы сохранения культурных ценностей в современном мире». - Сыктывкар, 2011. - С. 45-47. (0,3 п.л.);

15. Гареева, С.М. Народный праздник как фактор выживания этносов и сохранения этнических традиций [Текст] / С.М. Гареева // Родники народного творчества: материалы конф. / Всероссийской научно-практ. конф., г. Октябрьский, Респ. Башкортостан, Октябрьское музык. училище (27-29 октября 2010 г.). - Уфа. - С. 86-89. (0,3 п.л.);

16. Гареева, С.М. Сохранение и развитие календарно-обрядовой культуры в многоэтничном Башкортостане [Текст] / С.М. Гареева // Языки, литература и культура народов полиэтнического Урало-Поволжья (современное состояние и перспективы развития): материалы VIII Международного симпозиума «Языковые контакты Поволжья» (18--20 августа 2011 г.) / Мар. гос. ун-т; отв. ред. Р.А. Кудрявцева. - Йошкар-Ола, 2011. - С. 417-424.

17. Гареева, С.М. Пасха в Башкортостане // Труды Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии наук. Вып. V. - Уфа, 2011. - С. 109-113. (0,3 п.л.).

Размещено на Allbest.ur