Охранительная магия современных турок Анатолии
Ислам и турецкая магия: культурные нормы и повседневные практики. Концепция предопределения и сглаз. Культурные нормы как установки, задающие ориентиры для общества. Коранический текст как идеальная норма. Традиция профессиональных занятий магией.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | автореферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.11.2017 |
| Размер файла | 59,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Охранительная магия современных турок Анатолии
Специальность: 07.00.07 - этнография, этнология и антропология
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
На правах рукописи
Иванова Вероника Витальевна
Санкт-Петербург
2010
Диссертация выполнена в Отделе Южной и Юго-Западной Азии
Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Родионов Михаил Анатольевич
Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент
Емельянов Владимир Владимирович
кандидат исторических наук
Резван Марьям Ефимовна
Ведущая организация: Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
Защита состоится « » 2010 года в часов на заседании Диссертационного совета Д 002.123.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Санкт-Петербург, Университетская наб. 3).
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
Автореферат разослан « » 2010 г.
Ученый секретарь
Диссертационного совета,
кандидат исторических наук А. И. Терюков
Общая характеристика работы
Актуальность и научная значимость темы исследования. Темой представленного диссертационного исследования был выбран один вид магии, выделяемый из всего корпуса магических практик по функциональному признаку. Изучение охранительной магии, соединяющей в себе многовековую традицию с открытостью внешним влияниям, приобретает особую актуальность для рассмотрения вопросов формирования картины мира в рамках магико-религиозного мышления мусульманской общины. Исследование охранительной магии турок Анатолии актуально для определения расхождений в локальных вариациях ислама и их адаптации к запросам и жизненным потребностям индивида, а также для наиболее полного раскрытия темы дозволенности и запретности магии в исламе. Проведенный структурный анализ принципов, приемов и средств охранительной магии придает работе дополнительную научную значимость.
Широко распространенное сегодня понимание магии как комплекса действий и представлений, связанных с верой в сверхъестественное - европейский концепт, возникший при переходе от теоцентризма к антропоцентризму, когда рациональность была утверждена регулятивным основанием человеческой деятельности, а сверхъестественным стали называть все, что не вписывается в общепринятую картину мира. Под категорию сверхъестественного подпадали факты неоспоримые, но не поддающиеся объяснению с позиций общепринятых законов мироустройства, входящие в противоречие с аксиомой познаваемости мира человеком. Такие критерии истинности как наблюдение, измерение и эксперимент выводили божественное и магическое за рамки познаваемого, следовательно, естественного. В то же время усвоение категории сверхъестественного обществами традиционного типа оказалось преимущественно формальным, сохранив магию частью ментальной реальности.
Неприменимость термина «сверхъестественное» в определении магического обусловила принятое для данного исследования понимание магии как выверенной системы мыслительных операций и практик, выстраивающей особые связи между объектами и явлениями. Основным принципами магического признаются прагматизм исполнителя, имеющего перед собой конкретные цели, и техничность, т.е. вера в то, что повторение человеком определенных приемов, слов и действий может изменить реальность. Следует отметить, что негативно окрашенный термин «колдовство» применяется исключительно к реализуемым магическим практикам с учетом соответствующей традиции религиозного дискурса.
Объект и предмет исследования. Непосредственным объектом настоящего исследования послужила традиционная культура современных турок Анатолии. Предметом исследования явились турецкие магико-охранительные практики в современной Анатолии.
Цель и задачи работы. Основная цель работы - комплексное изучение охранительной магии современных турок Анатолии в теории и практике. Данная цель определила постановку и решение следующих задач:
- выявление значимых характеристик и отличительных особенностей охранительной магии, позволяющих определить критерии включения в состав комплекса магико-охранительных практик;
- рассмотрение охранительной магии анатолийских турок в контексте тенденций легализации и запрета магических практик в мусульманской традиции;
- выделение существенных элементов охранительной магии современных турок Анатолии, определение конкретного значения этих элементов и проведение структурного анализа с последующей классификацией;
- сопоставление анатолийских магико-охранительных представлений и практик с общемусульманской и общетюркской магическими традициями;
- изучение магической мотивации как одной из составляющих поведенческих моделей современных турок Анатолии.
Для решения поставленных задач был привлечен широкий круг научных источников и полевых материалов, а также проведена работа с турецкими коллекциями в фондах Ближнего и Среднего Востока Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (далее - МАЭ РАН).
Географические и хронологические рамки исследования. Азиатская часть современной республиканской Турции Анатолия задала географические рамки исследования. С учетом полиэтничности ареала предметом изучения была выбрана охранительная магия турок - сформированной в начале XX века надэтнической общности, под которой понимаются все группы населения республиканской Турции, принимающие турецкую идентичность. Необходимо отметить, что этноним «турок» воспринимается и как гражданство, что соответствует в целом европейскому пониманию нации в гражданском смысле, и как этническая принадлежность к тюрко-турецкой общности. Хронологические рамки исследования ограничены периодом XX - XXI вв. в соответствии с понятием «этнографическая современность».
Научная новизна работы. Хотя мусульманские магические представления и практики неизменно привлекают внимание исследователей, тема турецкой магии в целом и охранительной магии в частности относится к сравнительно малоизученным. Помимо работ М. Н. Серебряковой, Л. Гарнет и Дж. Скогаамилло турецкой магии не было посвящено специальных исследований вне Турции. В то же время турецкие этнографы второй половины XX - начала XXI вв. активно изучают анатолийские магические практики, ограничиваясь, однако, лишь сбором материала и не подвергая его основательному анализу. Таким образом, при наличии интереса к указанной проблематике, ряд важных аспектов остается недостаточно освещенным.
Данная работа является первым специальным обобщающим исследованием по охранительной магии турок. Впервые турецкая охранительная магия рассматривается как отдельный специфический феномен в анализе тенденций легализации и запрета магических практик в мусульманском мире, что дает возможность изучить алгоритмы формирования социальных норм и адаптивных механизмов. Полученная в результате исследования классификация представляет собой попытку новой систематизации всего объема данных. Для этих целей впервые привлечены предметы турецких коллекций МАЭ РАН.
Методологические принципы исследования. В ходе исследования были применены комплексные структурно-функциональный, феноменологический и системно-исторический подходы, определившие содержание работы. При помощи этнолингвистического метода брались языковые факты в широком культурном контексте. Кросскультурные экскурсы позволили дополнить картину турецких магических представлений, рассмотрев их в связи с общетюркской и общемусульманской традициями. Проведенная в 2008-2010 гг. в Анатолии полевая работа помогла собрать необходимый материал посредством метода включенного наблюдения. При обработке, систематизации и анализе турецких заклинаний использован метод сравнения по значимым критериям, реализованный при помощи электронных таблиц Microsoft Exсel.
Источники и литература. В качестве одного из основных источников по охранительной магии анатолийских турок послужили два сборника современных анатолийских заклинаний, собранных турецким исследователем Исметом Зеки Эюбоглу (1925-2003). Из 309 образцов была произведена выборка 150 наиболее репрезентативных заклинаний, отнесенных к охранительной магии (корунма бююлери). Каждое заклинание содержит описание производства колдовства, 41 снабжено изображениями письменного амулета (муска). Для получения более точных результатов проведено сравнение по ряду критериев: производитель, используемые при производстве магические приемы, суры, время производства, наличие муска и др.
В ходе исследования была проведена работа в фондах Ближнего и Среднего Востока МАЭ РАН, содержащих богатое собрание предметов, атрибутированных как турецкие (348 единиц хранения). Для рассмотрения магических представлений анатолийских турок в бытовой сфере, было отобрано 70 образцов, несущих магико-охранительную символику. В том числе, украшенные магическими надписями и рисунками ятаганы (кол. №2724) и женские рубашки (кол. №3853), обережные картины (кол. №3332, №3498, №6798), служившие как украшением жилица, так и главным гарантом безопасности его обитателей. Не менее интересны для изучения магических верований некоторые предметы повседневного обихода: посуда, полотенца, табакерки и пр.
Несомненно, наиболее авторитетным для мусульманина источником по любым жизненным вопросам является коранический текст, задающий идеальную норму поведения. За последние пятьдесят лет в Турции было выпущено 115 переводов Корана на турецкий язык, что дает возможность говорить о сложении традиции чтения Корана в переводе и создании новой реальности коранического текста, строящейся на разнице в переводах. Одновременно отмечается частичная утрата сакрально-религиозной функции арабского языка и повышение его сакрально-магического значения. Для выяснения особенностей восприятия айатов о магии турецкой средой, из указанных 115 переводов было выбрано 19 самых авторитетных.
Переводы Корана О. Н. Билмена и М. Х. Элмалылы распроданы миллионным тиражом, в то время как продажи переводов Я. Н. Ёзтюрка и М. Эсэда составили более полумиллиона каждый. Следует отметить, что перевод М. Эседа, как и перевод Х. Б. Чантая, пользуется популярностью у турецкого светского общества, тариката «Мензил» и членов религиозного течения «Сюлейманджылар», ведущих активную пропаганду в студенческих кругах. Авторитет переводов, изданных Управлением по Религиозным Делам и образованным в 1975 г. Религиозным Вакуфом Турции подтверждается неизменным доверием мусульман. Отличаются значительными продажами переводы С. Йилдырыма и С. Атеша, широко известные в светских кругах и среди последователей Фетхуллаха Гюлена. Перевод А. Булача выбирается независимыми интеллектуалами и представителями влиятельного религиозно-политического течения «Милли Гёрюш», тогда как перевод Ю. Шимшека предпочитают нурджисты. Получили славу народных переводы Корана Ибн Кесира, Имама Искендера, А. Гёлпынарлы, Ш. Пириша, Б. Саадака, А. Ф. Явуза, Дж. Йилдырыма, Э. Юкселя.
Необходимым дополнением к «турецким Коранам» послужили сборники хадисов ал-Бухари, Муслима, ан-Навави и ал-Кахтани, доступные в русском переводе. Поскольку изучение охранительной магии современных турок Анатолии невозможно без привлечения более ранних материалов, для рассмотрения древнетюркских магических представлений были использованы сообщения византийских историков Менандра Протиктора и Феофилакта Симокатты, а также географический труд Ибн ал-Факиха X в. Неоценимым источником по всем сторонам жизни древних тюрок является составленный Махмудом ал-Кашгари словарь «Диван Лугат ат-Турк».
В ходе исследования были активно задействованы социологические и полевые источники, этнографические и востоковедные изыскания. Особо следует выделить работы академика В. А. Гордлевского, собравшего бесценные сведения за годы исследований в Турции; М. Н. Серебряковой, описывавшей роль магических представлений в семейной обрядности турок; М. Е. Резван, занимающейся изучением мусульманской магии и защитившей кандидатскую диссертацию по данной теме. Из зарубежных исследователей необходимо упомянуть работы по мусульманской магии У. Баджа, Ф. Бежо, М. Шебеля, Х. Эльбудраи, Р. Хандлофа, К. Хамеса, А. Лакхасси, А. Рахаля, А. Османа эль-Тома, Э. Вестермарка, Т. Вилсона.
При рассмотрении анатолийских магических представлений были использованы работы турецких исследователей народной культуры, среди которых следует отметить О. Аджыпаямлы, М. Ача, Ш. Н. Акалына, Э. Акчичека, Э. Акмана, Р. Араза, С. Айву, У. С. Барласа, З. Башара, А. Башчетинчелика, А. Х. Баята, М. Х. Байры, М. З. Бинлера, П. Н. Боратава, Ш. А. Бозкаплана, А. Чая, И. Челика, Н. Чыблака, А. Дуварджы, М. Эрбек, З. Эрка, П. Эргун, А. Р. Гёнюллю, Т. Гюленсой, А. Гюлера, С. С. Ишчилера, Я. Калафата, А. Карадогана, Э. Кырджы, С. Коджатюрка, Х. З. Кошая, С. Шара, Х. Таню, М. Тошунбаша, исследователей игр М. Анда и С. Атамана; посвятивших свои работы древнетюркскому наследию Анатолии М. Арыкана, Э. Артуна, Я. Чорухлу, Э. Эсин, А. Инана, И. Кафесоглу, М. Кая, Б. Огеля, С. В. Орнека, С. Сакоглу. Знакомство с османскими магическими практиками происходило через работы К. М. Базили и И. И. Голобородько и описания османской Турции, сделанные Р. Льюис и А. Беем - внуком известного политического деятеля османского периода Назыры Пертева Паши.
Для анализа турецких предметных коллекций были привлечены исследования Э. Г. Аствацатурян, М. В. Кулланды, В. П. Курылева, Ю. А. Миллера, Г. Э. Введенского, С. Берка, О. Ш. Гёкьяя, Н. Д. Халили. Важным источником для кросскультурных исследований послужили труды по тюркским народам С. М. Абрамзона, Н. А. Алексеева, М. С. Андреева, А. В. Анохина, Т. Д. Баялиевой, В. Я. Бутанаева, В. И. Вербицкого, В. Е. Войтова, Н. П. Дыренковой, И. В. Захаровой, В. А. Киселя, Л. Р. Павлинской, Е. Ю. Смирновой, О. А. Сухаревой, Л. Я. Штернберга, а также непосредственно по магическим воззрениям работы Н. Г. Борозны, Ф. Т. Валеева, Г. П. Васильевой, Р. Р. Рахимова. Древнетюркские сюжеты на основе письменных памятников, изданных С. Е. Маловым, рассматриваются С. Г. Кляшторным, Л. П. Потаповым, И. В. Стеблевой, на основании археологических данных - С. Г. Скобелевым. Славянский магический материал и различные подходы к его анализу представлены в работах А. К. Байбурина, Д. К. Зеленина, Е. Е. Левкиевской, А. С. Сидорова и А. Л. Топоркова.
Практическая значимость. Исследование позволяет раскрыть важные не только для Анатолии, но и для более широкого ареала проживания турок вопросы формирования картины мира в рамках магико-религиозного сознания. Кроме того, рассмотрению подлежат различные алгоритмы адаптации к существующим в обществе нормам и запретам. Диссертационное исследование включает многие ранее разрозненные элементы в единую взаимосвязанную систему, что может быть применено как при работе с музейными коллекциями, так и в составлении лекционных курсов по страноведению, религиоведению и востоковедению для студентов восточных, философских и исторических факультетов.
Апробация работы. Основные результаты исследования и отдельные положения работы неоднократно освещались диссертантом в виде докладов: на научных конференциях «Четвертые Торчиновские Чтения» и «Шестые Торчиновские Чтения» (Философский факультет СПбГУ, С.-Петербург, 2007, 2010 гг.); конференции студентов и молодых ученых «Ориентал'я» (Восточный факультет СПбГУ, С.-Петербург, 2007); научных конференциях «Восточный Бестиарий» (МАЭ РАН, С.-Петербург, 2007, 2008, 2009); итоговых годичных научных сессиях «Радловские чтения» (МАЭ РАН, С.-Петербург, 2008, 2009, 2010); научной конференции «Зеленинские чтения. Формы и способы организации памяти в традиционной и современной культуре» (Европейский Университет, С.-Петербург, 2008); XV и XVI международных научных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов - 2008», «Ломоносов - 2009» (МГУ, Москва); XXV международной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки. Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций» (Восточный факультет СПбГУ, С.-Петербург, 2009); XV Царскосельской конференции (Царское Село, Пушкин, 2009). Материалы диссертации вошли в курс «Страноведение. Религия и культура стран Востока», прочитанный в 2008-2009 гг. в школе №295 при Восточном факультете СПбГУ, а также были использованы диссертантом в процессе работы руководителем научного семинара Совета Молодых Ученых МАЭ РАН при подготовке ряда семинаров в 2009-2010 гг. По теме диссертационного исследования сделан доклад на секции «Этнография» в Доме Ученых им. М. Горького РАН (С.-Петербург, 2010).
Структура исследования. Работа состоит из Введения, трех глав, Заключения, списка цитированной литературы и приложения. Отдельный том приложений включает краткую характеристику каждого из 150 собранных И. З. Эюбоглу охранительных заклинаний и каталог-описание всех изученных в ходе исследования предметов турецких коллекций фондов Ближнего и Среднего Востока МАЭ РАН. В приложения также входят статистические диаграммы по используемым опросам и составленные в результате работы с программой Microsoft Exсel таблицы по заклинаниям, которые содержат информацию о частотности употребления элементов, приемов, сур и пр.
Основное содержание работы
Введение. Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются объект и предмет изучения, географические и хронологические рамки работы. Формулируются цели и задачи исследования.
В первой главе «Ислам и турецкая магия: культурные нормы и повседневные практики», носящей теоретический характер, современная турецкая магия рассматривается в связи с общемусульманской традицией и существующими в ней запретами и нормами.
Культурные нормы как идеальные установки, задающие ориентиры для всего общества и реализующиеся в системе долженствований, предписаний и запретов, несут значимые для социума и индивида регулятивную и транслирующую (передача памяти) функции. Однако бытующие наряду с этими эталонами повседневные практики часто не только не соответствуют заданным культурным нормам, но и прямо противоречат им, принимая форму девиантного поведения. Примером этому может послужить турецкая магия, иллюстрирующая, как преломляются в бытовой культуре мусульманской общины предписания и запреты ислама.
Согласно доступным социологическим опросам в современном турецком обществе существование магии (бюю, сихир) мало подвергают сомнению даже в крупных городах, несмотря на их видимую модернизацию и вестернизацию. Подобная широко распространенная убежденность в существовании магии обусловлена рядом факторов, главным из которых является подтверждение реальности колдовства Кораном. В первом разделе «Коранический текст как идеальная норма» на основании 19 современных переводов Корана на турецкий язык проводится сопоставление айатов, касающихся магических практик. Проведенный анализ позволяет утверждать, что, несмотря на последовательно проводимый в Коране запрет на применение колдовства, сам сакральный текст оставляет возможность иных трактовок, меняя свое значение в зависимости от переводчика и толкователя.
Следующим после Корана авторитетным помощником в решении любых жизненных вопросов считается сунна. С ней, как с компасом, сверяются в любом деле, а слова и поступки Мухаммада предстают идеальной нормой и эталоном поведения. Второй раздел «Сунна и традиция ее толкования» раскрывает позицию сунны по вопросам колдовства и охранительных практик.
Третий раздел «Концепция предопределения и сглаз» посвящен взаимодействию двух ключевых для охранительной магии концептов. Хотя охранительную магию часто представляют пассивной, заключенная в ней манипулятивная идея преобразования, освоения и приспособления действительности под индивидуальные интересы дает возможность относить ее к активным видам магии. Подобное вмешательство в дела божественного обусловливает налагаемый религией запрет на занятия колдовством. Это особенно актуально для мусульманской магии, учитывая наличие в исламе жесткой детерминированности бытия концепцией предопределения кадер Все арабские термины даны в турецком варианте произношения., формирующей поведенческую модель непротивления злу, в том числе магическому. Однако интенция охранения от сглаза может порождать мотивацию, оправдывающую обращение к колдовству. Таким образом, запрещающая магические практики религиозная норма, вступая в противоречие с насущными потребностями индивида, нейтрализуется и преобразуется под их влиянием.
В четвертом разделе «Амулеты и талисманы в контексте легализации магических практик» рассмотрению подвергаются турецкие муска, в основе использования которых лежит попытка посредством установленного между человеком и Аллахом или человеком и джиннами контакта повлиять на обусловленный божественной волей ход вещей. То, что источником магической силы в ряде случаев подразумевается Аллах, а талисман может представлять собой коранический текст, дает возможность говорить о сложении особого типа магии - мусульманской. Хотя в своем идеальном виде такой муска максимально приближен к молитве, на практике талисманы, даже содержащие исключительно слова Корана, воспринимаются самими носителями как магическое средство, используемое с прагматическими целями. Кроме того, слова Корана на талисмане могут быть призваны мобилизовать силу сакрального текста для получения поддержки духов-помощников. Таким образом, магическая мотивация переводит религиозный текст в сферу магического.
Используемые в муска коранические изречения и божественные имена несут двойную функцию: с одной стороны, в глазах клиента они придают авторитет производителю и легальность его действиям с точки зрения религиозных норм, с другой - обеспечивают приобщение к самому могущественному источнику силы - Аллаху.
Пятый раздел «Традиция профессиональных занятий магией» посвящен характеристике производителей колдовства, благодаря которым магические практики входят в структуру повседневного. Указать даже приблизительное количество колдунов в современной Анатолии не представляется возможным, однако распространенность обращения к колдунам можно оценить по косвенным признакам. В настоящее время газеты и интернет содержат объявления о предложении услуг аннулирования действия колдовства (сихир-бюю иптидаи) и устранения сглаза (назар гидерилмеси), лечения при помощи джиннов (джин тедависи), заговоров на удачу (берекет дуалары) и пр. В подобных объявлениях колдуны преимущественно именуют себя ходжа или джинджи ходжа, а также медиумами (медйюм), в чем прослеживается влияние европейской магической традиции. Кроме того, в современной Анатолии бытуют следующие названия: джинджи и бююджю (колдун), оджаклы (лекарь), фалджы (предсказатель), джады (ведьма).
Наиболее распространенным названием выступает джинджи. Колдовство джинджи обозначается словом джинджилик и характеризуется обязательным установлением контакта с джиннами Слово джинн выступает общим именованием всего класса существ иного мира, за исключением ангелов., пери, шайтанами, дэвами, духами умерших и др., что отражено в самом слове джинджи (корень «джин» с добавлением аффикса -джи, используемого для образования профессий). Деятельность джинджи подразумевает наличие одного или нескольких личных духов-помощников Человек, обладающий собственным джинном (джиндар) занимается охранительной, любовной и вредоносной магией, предсказаниями и лечением болезней, в которых замешаны джинны.
Хотя силу колдуна измеряют возможностями его джиннов, важны и способности самого джинджи - это мистическая сила его дыхания и рук. В приобретении собственных джиннов большое значение имеют личные качества, например, хитрость, знания и сноровка в возможном поединке с представителем иного мира. Находят и положительный пример, оправдывающий саму практику использования джиннов: пророку Сулейману б. Дауду (Соломону) по воле Аллаха подчинялись и прислуживали джинны. Таким образом, получение власти над джиннами может быть оправдано, как и магическое знание, превращенное в милость Аллаха.
Иногда для обозначения профессии колдуна вместо слов джинджи используются термины дерин ходжа или джинджи ходжа, что призвано придать ему авторитет в глазах клиентов (ходжа является консультантом по вопросам религии), а его колдовству - характер дозволенного.
Следует отметить, что для определения своей деятельности профессиональные колдуны избегают отрицательно коннотированного слова сихр, применяя термин бюю. Разнесение бюю и сихра в традиционном сознании отражает тенденцию к легализации охранительных практик и позволяет объяснить корреляцию между повышением религиозности и верой в колдовство (сихир) - концепт, существующий только в рамках ислама.
Текст Корана предстает идеальной нормой для мусульман, однако повседневные практики обусловливаются конкретной трактовкой данной нормы. Более того, повседневные практики влияют на трактовку и даже определяют ее. Примером тому служат переводы Корана для неарабоязычных мусульман, которые могут создавать новый коранический текст, изменяя соответствующую идеальную норму.
В процессе повсеместного нарушения установленных норм, а также оправдания и легализации магического, формируется двойная норма, опирающаяся на местную традицию. Этому способствует и терминология, имеющая более описательный, чем содержательный характер и часто несущая оправдательную функцию. Однако следует отметить, что утверждать амбивалентность ислама по вопросу магии не представляется возможным.
Во второй главе «Анатолийская охранительная магия: системная характеристика по способу магического воздействия» реализован необходимый при изучении корпуса магических практик системный дифференцированный подход, позволяющий выделить основные структурные элементы и упорядочить их для более полного анализа. Эта глава представляет собой попытку функционального деления, за основу которого была взята подвергнутая определенным изменениям в связи с культурной спецификой конкретного материала функциональная характеристика, предложенная Е.Е. Левкиевской для славянских апотропеев. Учитывая схематичность подобного деления и неизбежные лакуны, порожденные разнородностью данных культурной среды, объяснимо включение в эту главу только основных, типичных приемов охранительной магии, выстроенных в разделах по частотности использования и важности для носителей традиции. Разделы располагаются по возрастанию агрессивности производителя магического действия - от укрепления защиты до перехода к наступательным действиям и физического уничтожения источника опасности.
Первый раздел «Укрепление (апотропеизация)» раскрывает основные принципы магического укрепления объекта защиты с приданием ему новых свойств. Такая условно-иммунизация объекта помогает выдержать с минимальным вредом влияние вредоносных сил. К укреплению, прежде всего, относится украшение, означающее преобразование объекта и его усиление, а также освоение и укрощение пространства или вещи. Заполнение пустующего пространства арабскими каллиграфическими надписями несет обережную функцию более важную, чем функция декоративная, так как фактически подразумевает участие Аллаха и его зримое присутствие, воплощенное в буквах Корана. Геометрический узор служит упорядочиванию и исчислению, что приравнивается к подчинению объекта человеку, а растительный узор наполняет объект силами природы, оживляет и укрепляет его.
Такой культурно-специфичный метод укрепления, как коранизация, выполняет две функции: создает сакральный объект и сакральное пространство. Коранизированный сакральный объект неуязвим для опасности в силу своей связи с божественным. Посредством присутствия Корана видимого, ощущаемого или звучащего обеспечивается безопасное, освященное словами Аллаха окружение. Сакральным объектом может выступать как некий вещественный предмет (в частности, бытовая утварь, оружие), так и человек. Коранизация объекта может выражаться в попадании священных слов Корана внутрь человека или соприкосновение с ними, в частности, через питье раствора коранических текстов, компрессы и ванны.
Укрепление объекта защиты амулетом базируется на вере в возможность утратить по различным причинам сакральную силу (кут, угур, берекет), став уязвимым для злых духов и сглаза. Чтобы этому воспрепятствовать, стараются повысить кут человека объектами, наделенными такой силой в полной мере, в частности, талисманами.
Еще одним способом укрепления является отчитка (окума, окунма; отчитанный - окунмуш), которую можно отнести к виду заговоров или наговоров, обеспечивающих коммуникативную связь с иным миром и вовлекающих в колдовство потусторонние силы. В то же время отчитка несет семантику отгона и апотропеизации, усиливая отчитываемый объект. Процесс отчитывания заключается в произнесении сур (что позволяет в ряде случаев отнести отчитывание к коранизации), божественных имен, а также заклинательных слов и магического значения фраз.
Тесно связан с отчиткой магический прием дуновения (уфлеме, уфленме; отдутый - уфленмиш), основанный на вере в созидательные или разрушительные свойства дыхания и способность дыхания передавать скрытые в человеке силы. В Анатолии распространено представление о сглазе, накладываемом дыханием завистника. Сила дыхания является и мерилом колдовской силы, что нередко отмечается при характеристике джинджи и ходжей. В рассмотренных турецких заклинаниях дуновение было одним из наиболее часто используемых магических приемов и обычно сопровождалось отчиткой.
Важным приемом укрепления является наречение: детей для защиты от злых духов нарекают рядом имен, призванных усилить кут новорожденного и заручиться сакральным покровительством. К укреплению можно причислить измерение - обряд, также проводимый, как правило, над младенцем. Измерение призвано ввести новорожденного в круг живых, обезопасив его самого и окружающих людей.
Во втором разделе «Обман» рассмотрены случаи, в которых традиционно негативно воспринимаемый обман оправдывается и становится законным средством спасения. Например, при помощи переодевания в чужую одежду надеются защитить ребенка, скрыв его от опасности. Ношение чужой одежды подразумевает и символическую смену половой принадлежности - мальчиков одевают в платья и не стригут им волосы, девочек же одевают в мужскую одежду.
Еще один способ обмана - наречение или смена имени при символической продаже больного или слабого ребенка. Также с целью обмана злых духов имена больных детей заменяют в соответствии с местным произношением или новым именем искусственно придают ребенку высокий социальный статус.
К обману причисляется отвлечение внимания носителя опасности на яркие и необычные вещи, например, пуговицы, зеркальца, раковины каури, бахрому, рыбьи хвосты, камни с отверстиями и пр. С охранительной целью используют и обратное (изнаночное) поведение, примером которому служит показная ругань детей и скота. К обратному поведению можно отнести сбивание с дороги духа умершего, чтобы после похорон он не вернулся домой и не вредил родственникам.
Одной из форм обмана является символическое приобщение к источнику опасности. Магически воссоединяясь с ним, жертва перестает быть объектом негативной силы. Именно по этой причине новорожденного обвязывают или окуривают зажженными полосками ткани, вырезанными из одежды подозреваемого в способности сглазить гостя.
Рассмотренный в третьем разделе «Отгон» магический принцип представляется наиболее универсальным и распространенным приемом охранительной магии. В его основе лежит вера в возможность отпугнуть негативную силу безличным механическим применением некой совокупности средств. Необходимо отметить, что отгон действует не только при грозящей опасности, предотвращая ее, но и при опасности реализовавшейся, нейтрализуя ее последствия.
К отгону, в первую очередь, относится широко распространенное в Анатолии отпугивание звуком и запахом. Под отпугиванием звуком подразумеваются звуки-шумы, производимые как человеческим голосом, так и при помощи различных действий и приспособлений. Охранительным значением наделяются резкие звуки и треск, издаваемые рядом материалов (например, солью) при сжигании. Благодаря своему сильному запаху, оберегами считаются лук, чеснок, ладан, гвоздика, гармала и др.
Отгонный характер свойственен призыванию (поминанию) Аллаха, которое можно рассматривать как прием охранительной магии. Его суть заключена в замещении, т.е. вытеснении опасности божественным присутствием или сакральным атрибутом. Обычно при этом используются Прекрасные Имена (Гюзел Исимлер), которые в явном или скрытом виде встречаются во всех видах мусульманской магии.
Отгон через отражение магического удара, сглаза или нападения джиннов чаще всего осуществляется при помощи зеркала или глаза - источника и транслятора внутренней силы человека, его скрытых желаний и мыслей. Спасение, приносимое изображением глаза, заключается в магическом отзеркаливании опасности.
В основе отгонного приема устрашения лежит принцип демонстрации своей силы источнику опасности. Главным инструментом магического устрашения является оружие, в котором утилитарная и символическая функции синкретически соединены.
Подобные документы
Менталитет китайцев: выражение гнева, образ жизни, пунктуальность. Характеристика главных особенностей коммуникативного поведения. Знакомство, обращение, приветствие, благодарность. Общение между мужчиной и женщиной. Культурные концепты и этикетные нормы.
презентация [4,9 M], добавлен 09.11.2013Уникальность Австралийской культуры. Социальные группы общества австралийских аборигенов. Религиозные представления и деятельность. Тотемизм и мифология, обряды австралийских аборигенов. Магия и колдовство. Смерть и представления о загробной жизни.
курсовая работа [51,7 K], добавлен 15.09.2012Обзор истории миграции тюрков, развития их общества и государственных образований за историческое время. Определение территории расселения тюркоязычных этносов в свете их миграций и этно-социального развития. Процесс складывания турецкой национальности.
реферат [29,2 K], добавлен 14.04.2010Роль семейного права в развитии и становлении правовой системы общества, в воспитании детей, формировании социального и индивидуального сознания и межпоколенной передаче характерных черт этноса. Нормы и формы заключение брака, хакасские свадебные обряды.
реферат [24,3 K], добавлен 18.02.2010Этапы осуществления проекта создания путеводителя по Тазовскому сельсовету. История населенного пункта, описание районного герба. Характеристика природно-климатических условий района. Национальный состав населения, культурные памятники, современность.
творческая работа [19,5 K], добавлен 01.02.2010Национально-культурные объединения и этнокультурное образование. Роль СМИ в освещении национальной политики и межэтнических отношений. Развитие толерантности на современном этапе. Культура национального взаимодействия и плюрализм в национальной политике.
реферат [27,7 K], добавлен 23.03.2009Культурологическое и историческое исследование пригорода Петербурга - Царского Села, Петродворца и Ораниенбаума. История строительства дворцово-паркового ансамбля Царского Села - замечательного образца русского архитектурного и ландшафтного искусства.
контрольная работа [6,5 M], добавлен 25.01.2010Географическое положение и природные ресурсы. Этнографические ресурсы Ямала. Население. Декоративно-прикладное искусство. День оленевода. Историко-культурные ресурсы. "Мертвая" дорога. Развитие экстремального туризма.
контрольная работа [567,1 K], добавлен 29.08.2007Район "Богородское" как часть Восточного административного округа города Москвы. История становления и развития района. Образование, адреса школ и учебных заведений в районе. Промышленность, культурные развлечения, медицина, экология и торговля.
курсовая работа [30,3 K], добавлен 12.12.2008Культурные традиции и становление Нижнего Тагила как города, тесная связь его истории с историей горнозаводской промышленности Урала. Специфическая промышленная нагрузка, источники загрязнения окружающей среды и неблагополучная экологическая ситуация.
контрольная работа [32,0 K], добавлен 11.02.2010
