Охранительная магия современных турок Анатолии
Ислам и турецкая магия: культурные нормы и повседневные практики. Концепция предопределения и сглаз. Культурные нормы как установки, задающие ориентиры для общества. Коранический текст как идеальная норма. Традиция профессиональных занятий магией.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | автореферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.11.2017 |
| Размер файла | 59,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Четвертый раздел «Преграда» раскрывает охранительное значение магического преграждения. Возводимая между объектом охраны и источником опасности преграда представляется носителям традиции неким защитным барьером и воспринимается как предельно реальная.
Магический принцип запечатывания, отнесенный к этому разделу, призван не позволить злым духам войти в человека, животное или предмет и завладеть ими. Это символическое присвоение предмета и даже живого существа, заявление о его защищенности. Более того, печать, подобно ключу, может закрывать самих демонов в какой-либо емкости, как это происходит в популярном сюжете о джинне, запертом в бутыли печатью Сулеймана.
Возводимая между источником опасности и защищаемым объектом преграда может быть также водной или свинцовой, например, в турецком обряде литья свинца. Еще один вид преграды - завязанный узел. Наряду с тем, что завязывание узлов является приемом вредоносной магии и упомянуто в таком качестве даже в Коране, узел воспринимается как апотропей, создающий помеху и препятствие для дурного воздействия.
Мотив закрывания, относящийся к магическим преградам, как и печать замыкает объект, предохраняя его от внешних воздействий. Близкое ему зашивание - универсальный способ защиты муска от повреждений, т.е. сохранение его магической силы. Еще одна форма преграды - отстранение или удаление, т.е. возведение между опасностью и ее целью своего рода пространства отчуждения.
Пятый раздел «Окружение» связан с обережным значением круга. Очерченный реально или символически круг берет объект охраны в кольцо, отгораживая его от опасности, что дает возможность отнести окружение к одному из видов магической преграды. В то же время окружение источника опасности замыкает и нейтрализует ее.
Наиболее распространенным видом окружения в анатолийской охранительной магии является очерчивание. Следует отметить, что заключая предмет, имя или человека в кольцо, круг делает его объектом воздействия, подвластным производителю колдовства. Очерчивание как частный случай окружения несет функцию замыкания опасности.
В основе еще одной разновидности окружения - обведении магическим средством - лежит принцип распространения силы одной субстанции на другую и, напротив, принятие одной субстанцией качеств другой. Так, обведение лежит в основе магического ритуала гёчюрме/чевирме или джан йерине джан, имеющего целью переведение несчастья, опасности или болезни на другой объект - животное, вещь, человека.
Еще одна разновидность магического окружения - обход, известный уже у древних тюрок. Этот прием получил свое дальнейшее развитие в экстатических практиках дервишей, к примеру, ордена мевлеви. Подобные действия совершает колдун вокруг защищаемого человека, животного или предмета. Близок обходу прием опоясывания, в котором пояс как граница тела сосредоточивает в себе охранительную силу, а также замыкает границу между телом человека и окружающим миром, защищая ее от вредоносного воздействия.
Описанный в шестом разделе «Нейтрализация» магический принцип подразумевает синтез охранительной магии с вредоносной и заключается в нанесении удара. Таким образом, нейтрализация агрессивна и включает в себя, в крайних проявлениях, даже физическое или символическое уничтожение источника опасности. Например, выкалывание дурного глаза острым предметом призвано ослепить и обезвредить носителя опасности. Наиболее распространенным оберегом подобного рода является раскрытая рука.
К нейтрализации опасности относится такой прием, как связывание, призванный обезвредить объект, будь то агрессивная сила или жертва черной магии. Одним из самых показательных примеров является проводимый при выпасе скота магический ритуал связывания пасти (курдун агызыны баглама), который осуществляется колдуном для защиты стада от волков.
Прием нейтрализации сжиганием основывается на вере в разрушительную и очистительную силу огня и, как следствие, наделение его охранительной силой. В Анатолии сжигание какого-либо предмета, принадлежащего источнику опасности или соприкасавшегося с ним, используется как магический способ защиты, применяемый против человека с дурным глазом.
Оглушить нечистую силу значит нейтрализовать ее и обезвредить, хотя оглушение несет также и ярко выраженную семантику отгона. Резкие и громкие звуки, издаваемые барабанами, выстрелами ружей и пр. используются как охранительное средство против джиннов, дэвов или драконов, которые закрывают, захватывают, похищают или съедают солнце и луну во время затмений. Широко известный обычай стрелять из ружей во время свадьбы и рождения сына имеет аналогичную цель оглушения источника опасности.
Отдельным случаем нейтрализации представляется уничтожение опасного амулета. Нейтрализация муска чаще всего состоит в физическом уничтожении талисмана или в удалении его в недоступное место. Одним из наиболее действенных способов нейтрализации муска считается смывание его надписей в проточной воде или сжигание.
Реальное или символическое наказание источника опасности как разновидность нейтрализации проводится либо до свершения несчастья с целью его предотвращения, либо после, чтобы предотвратить его повторение.
Проведенный функциональный анализ корпуса магических верований анатолийских турок позволяет уяснить принципы турецкой охранительной магии в ее действии. Охранительные практики выступают как активный, даже агрессивный вид магии. Их можно разделить на имеющие целью своего воздействия объект защиты и источник опасности. В рассмотренных примерах анатолийской магии таким объектом защиты являлись возлюбленные или семейная пара, беременная, роженица и младенец, путешественник, свекровь и невестка, родственники умершего, посевы, скот, пороговые места жилого, сакрального и рабочего пространств. Кроме того, защите могли подвергаться такие сложно определимые объекты, как поступки, чувства, красота, молодость, здоровье, судьба и истинная внешность.
Источником и носителем опасности являлись как джинны, сглаз, грабители, болезни, соперники или соперницы, так и сплетни, слухи, зависть, ревность, природные явления, сны, дурные привычки, воспоминания, одиночество, тревога, страх и тоска, а также маркированные статусом нечистых локусы и временные промежутки переходного, порогового характера. Отдельно следует выделить случаи, когда сам инструмент охраны - муска - становился источником опасности.
Наибольшая агрессивность охранительной магии проявлялась в приемах, направленных на устранение источника опасности, - нейтрализации, в меньшей степени - в отгоне и обмане. На объект защиты были направлены такие виды охранительной магии как укрепление, преграда и окружение.
Третья глава «Анатолийская охранительная магия: формальная характеристика» содержит структурный анализ комплекса магических представлений охранительного характера, построенный на выделении значимых элементов с распределением их по группам «Природные субстанции», «Животные», «Геометрические формы», «Числа». Объем и неравнозначность исследуемого материала приводят к сокращению элементов, однако использованный при решении поставленных задач структурный подход объясняет вынужденную схематичность изложения ввиду приоритета главного над второстепенным. Подобное разделение дает возможность наиболее полно представить охранительную магию анатолийских турок.
Первый раздел «Природные субстанции» включает такие связанные с древнетюркской картиной мира элементы, как вода, огонь, земля-камень, железо.
Характерное для всех тюркских народов наделение воды особой сакральностью более всего проявилось в древнетюркском концепте йер-суб/су (земля-вода). Максимальная соразмерность человеческому бытию и потенциальная возможность ежеминутного контакта, порожденные соотнесенностью йер-суб со средним миром, обусловили отношение к воде как к живому существу, обладающему даром речи. Принятие тюрками ислама закрепило статус воды, вошедшей и в мусульманскую космогонию, и в суфийские практики. В современных анатолийских заклинаниях используется, в основном, вода отдутая и заговоренная джинджи или ходжой.
В отличие от воды, почитание огня у древних тюрок никогда не приобретало характера культа, а выделяемая некоторыми исследователями священность была связана с небесным, т.е. божественным происхождением этой природной субстанции. Таким образом, хотя огонь принято считать бинарной оппозицией воды, а представление о первоэлементах - универсальным, тюркский материал не дает этому подтверждения. Тюрки признавали огонь сильнейшим магическим средством и использовали его с целью отгона вредоносных духов. Также значимы для охранительной магии очистительная функция огня и его способность отдавать тепло, что проявляет себя в общем для тюркских народов культе очага. Важное место в охранительных практиках анатолийских турок занимает тлеющий уголек (кор/кёз), сила которого заключена в потенции огня, оставляющей возможность снова разжечь угасший очаг.
Исходя из общности верований, связанных с землей и камнем у анатолийских турок, представляется возможным объединить их в одном подразделе. Камни и земля имеют отношение к культу предков и культу священных гор. Современные анатолийские обряды, связанные с этими природными субстанциями, можно условно разделить на две части: манипуляции с камнями и кусочками земли, принесенными из определенных мест (собирание пространства); манипуляции со статическими крупными камнями или скалами (приобщение к священному объекту). Камень и земля считаются универсальными переносчиками силы, заключенной в каком-либо месте, или же сами предстают источниками этой силы. Однако камень, как субстанция более твердая и менее поддающаяся изменениям, может дольше хранить некий сакральный знак, помещенный на него. Кроме того, со свойствами камня связывают его магическую способность заставлять опасность окаменевать. Окаменению подлежит не только источник опасности, но и защищаемый, т.е. окаменение можно причислить как к нейтрализации, так и к укреплению.
Железо, играющее первостепенную роль в охранительной магии анатолийских турок, - элемент сакральной значимости. Древние тюрки представляли железо духом, защищающим человека от болезней и зла. Важная роль железа в этногенетических мифах тюрок (сюжет о расплавлении железной горы в мифе об Эргенеконе) объясняет связь между железом и культом предков. Сегодня железо остается функционировать в сфере традиционной анатолийской культуры, сохраняя ряд значений: символ власти, символ клятвы, символ защиты, элемент лечебной магии. Следует отметить, что для охранительной магии важен не только материал апотропея, но и его режуще-колющие свойства. Так, от сглаза к одежде прикрепляют булавку, кладут нож или ножницы и пр.
Второй раздел «Животные» посвящен образам наиболее активно задействованных в повседневных магических практиках анатолийских турок животных - волка, змеи, коня и птицы.
Исключительное положение волка в тюркских этногенетических мифах, как и распространенность волчьих братств кочевников на территории Евразии не раз являлись темой специальных исследований. Высокий статус волка в традиционных представлениях обусловливает его важную роль в охранительной магии. Так, одним из самых распространенных способов защиты ребенка является наречение волчьим именем. Волк считается главным защитником от сглаза, поэтому в качестве апотропея применяют волчьи зубы, когти, кости, глаза и кусочки шкуры.
Змея - один из древнейших мифологических образов, олицетворение плодородия и блага, с одной стороны, и агрессивно-негативной силы - с другой. В современной Анатолии змее приписывают магические способности, которые она может передавать людям. Встреча человека со змеей может нести предупреждение для человека от его умерших родственников, служить индикатором сглаза и наложенного колдовства или, напротив, символизировать удачу. Считается, что при нервных расстройствах и сглазе хорошо помогают заклинания, в которых в той или иной форме используются змеи. К колдовству со змеей часто прибегают, когда в семье возникают ссоры и конфликты.
Важное место в охранительных практиках анатолийских турок занимает птица. В тюркской традиции птица считается аналогией души - формой, принимаемой душой до рождения и после смерти. Однако охранительная функция птицы (в том числе птицы-души) основывается, прежде всего, на ее связи с древнетюркской богиней Умай - покровительницей детей и матерей, посылающей души в мир людей. Представление о птичьем воплощении Умай объясняет отношение к птице, существующее в современной Анатолии. Анатолийские турки используют птичьи когти, глаза, перья, помет и скорлупу яиц, а также изображения птиц как оберег от различных опасностей.
В тюркской традиции конь наделяется особой значимостью, что сохраняет его образ важным элементом охранительной магии анатолийских турок. Сильнейшей защитой от любого колдовства считается семикратный переезд через ручей верхом на сером коне. Верят, что дыхание коня лечит болезни, а его присутствие отпугивает шайтана. От сглаза на крыши и двери домов, шесты на полях, садах, виноградниках и кладбищах привешивают конский череп. Широко распространена в качестве оберега от сглаза конская подкова, считаемая оберегом благодаря своему материалу, форме (подкову уподобляют глазу) и изначально заложенной в ней защитной функции.
В третьем разделе «Геометрические формы» рассмотрены имеющие магико-охранительное значение в анатолийской традиции круг, треугольник, квадрат и звезда.
Из всех известных геометрических фигур круг наиболее распространен в охранительных практиках. Единственная «естественная» фигура, образованная изогнутой линией без конца и начала, круг является солярным символом, воплощением бесконечности и совершенства. Замыкание кругом, т.е. образование не имеющей слабых мест защитной границы, выражается в таких приемах охранительной магии, как очерчивание, обведение и опоясывание. Круг часто изображается на талисманах, магически защищая и укрепляя объект.
Треугольник равносторонний или равнобедренный - символ устойчивости, геометрически идеальный образец священной горы - выступает символом женского начала, схематично изображая женскую фигуру. Охранительная сила треугольника считается сосредоточенной в его острых выкалывающих углах.
Квадрат как самостоятельная магическая фигура редко встречается в охранительных практиках. Самым известным использованием квадрата в магии является магический квадрат с непременной магической константой (общей для его горизонталей, вертикалей и диагоналей суммой чисел). В анатолийской охранительной магии такие квадраты были в широком употреблении во времена Османской империи, размещаясь на амулетах и талисманических рубашках. В современных анатолийских магических квадратах вместо магической константы располагаются числа, обозначающие знаки зодиака и имена объектов колдовства, т.е. сумму букв соответствующих слов по арабской системе числовых аналогий эбджет хесабы.
Еще один непременный геометризированный атрибут многих амулетов - пяти-, шести- и восьмиконечная звезда. Образованная наложением двух треугольников печать Сулеймана (Хз. Сюлейман'ин мюхрю, мюхр-и Сюлейман) символизирует Абсолют, добро и зло, огонь и воду, мужское и женское начала, землю и небо, победу добра над злом, всемогущество Аллаха, защищающего человека с шести концов. В турецкую магию печать Сулеймана вошла под влиянием общемусульманской традиции, а также, благодаря иудейскому влиянию и античному наследию, к которому турки приобщились в Анатолии. Изображение гексады можно встретить на анатолийских коврах, на стенах мечетей и дворцов, на шелковых знаменах эпохи Сулеймана Великолепного, на безымянных могильных камнях Восточной Анатолии, на клинках турецких ятаганов, на посуде, ювелирных украшениях и амулетах.
К печати Сулеймана причисляют и пятиконечную звезду, первые известные изображения которой относятся к 3500 гг. до н.э. (развалины шумерского г. Урука). Уже в Древнем Вавилоне ее применяли в качестве охранительного символа, в том числе на царских печатях. Важным магическим признаком считается не только геометризм (устойчивый показатель магичности), но и возможность нарисовать пятиконечную звезду не отрывая руки, т.е. замкнутость ее на саму себя. Пятиконечная звезда входит в набор 7 символов, также именуемых печатью Сулеймана. Кроме того, для Анатолии характерно совмещение пятиконечной звезды с полумесяцем, что нашло отражение в государственной символике. Наследием сельджукской эпохи является еще одна геометризированная звезда - восьмиконечная, образованная наложением двух квадратов.
Четвертый раздел «Числа» посвящен рассмотрению чисел в анатолийской магической традиции. Уже со времен Османской империи практики сложных математико-астрологических подсчетов (йылдызбилим) с использованием чисел и букв по эбджет хесабы заняли ведущее место в колдовстве и написании муска. Рассмотрению в разделе подвергаются числа 1, 2, 3, 4, 5, 7, 9, 12, 28, 32, 33, 40.
Проведенный анализ комплекса анатолийских магико-охранительных верований в рамках формальной характеристики демонстрирует необыкновенную устойчивость традиции и преемственность в передаче знаний.
Представленный материал позволяет разделить магические практики на профессиональные и профанные. В первых магическое знание передается от учителя к ученику и состоит в сложных приемах астрологических подсчетов, использовании тайных имен и написании муска на языке, как правило, неизвестном для клиента, т.е. наиболее всего отвечает сформировавшемуся в исламе пониманию магии как сихра - знания, передаваемого по цепочке, начиная с ангелов Харута и Марута.
Наряду с этим видом магии существует магия профанная, проявляющаяся в закрепленных традицией ритуалах, практиковавшихся уже у древних тюрок. Эта магия основывается на древнетюркской картине вселенной и месте в ней человека. В этой «народной» магии даже общемусульманские охранительные символы получают новую трактовку согласно многовековым общетюркским представлениям. Особо следует отметить суфийские магические практики, в рамках ислама совмещающие использование мусульманских элементов и тюркскую традицию.
Если профессиональная магия имеет свою внутреннюю логику развития, закрепляемую максимально точной фиксацией и передачей, то приемы магии профанной преимущественно универсальны и характерны для архаического типа мышления, оперирующего логикой сопричастностей. Эта логика в отношении охранительной магии проявляется в потребности защиты от опасностей не только видимых глазу, но и ощущаемых, принимаемых на веру (сглаз, джинны и пр.). Причем средства защиты и силы опасности несоизмеримы, что ведет к исключительно временному характеру предпринимаемых мер.
Заключение. В заключении подведены основные итоги диссертационного исследования и, в соответствии с поставленными задачами, сформулированы следующие выводы:
1. В ходе проведенного исследования было установлено, что выделение охранительной магии из всего корпуса магических верований индивидуально и строится на ряде внутренних установок:
- отнесение магического действия к охранительной магии как попытка оправдания (в том числе самооправдания), проистекающая из общего запрета на реализацию магических практик;
- разделение магии на колдовство (сихир, кара бюю) и дозволенную магию (ак бюю) по цели, источнику силы, использованию не относящихся к религии знаков и слов;
- причисление осуществляемых практик к охранительной магии для придания большего авторитета производителю и успокоения совести клиентов;
- попытка придания легальности в глазах общины однозначно порицаемым действиям (вредоносной, любовной магии и магии на изменение судьбы).
2. В результате рассмотрения охранительной магии анатолийских турок в контексте тенденций легализации и запрета магических практик было выявлено следующее:
- охранительный характер магии является ведущим аргументом в полемике приверженцев запрета и дозволенности магии;
- несмотря на общий запрет магических практик, Коран и сунна оставляют возможности для свободной трактовки ряда спорных вопросов;
- опираясь на сунну, предотвращение сглаза и устранение его последствий признаются в анатолийской среде достаточными основаниями для прибегания к охранительной магии.
3. Проведенный функциональный и структурный анализ всего комплекса магико-охранительных представлений и практик привел к созданию классификации охранительной магии анатолийских турок в ее действии и основных элементах. Деление по функциональному признаку позволило исследовать такие сюжеты, как наречение, переодевание и др. в контексте охранительной магии. Деление по основным элементам расширило варианты трактовок функционирования этих элементов в традиционной культуре. Одновременное применение двух подходов дало возможность наиболее полно представить систему принципов, приемов и средств охранительной магии современных турок Анатолии.
4. Сопоставление турецкой охранительной магии с общемусульманской и общетюркской магическими традициями показало включенность Анатолии в общемусульманский и общетюркский культурные ареалы и сохранение преемственности в передачи магических практик и представлений.
5. Рассмотрение магической мотивации дало возможность разделить мусульманскую магию и молитву-обращение к Аллаху по интенции, обозначив мотивацию основной характеристикой охранительной магии.
турецкий магия культурный коранический
По теме диссертации автором опубликованы следующие работы
Публикации в журналах из списка ВАК
1. Иванова В. В. Охранительная магия современных анатолийских турок (по материалам заклинаний, собранных И. З. Эюбоглу) // Вестник СПбГУ. - Сер. 9. Филология, востоковедение, журналистика. - СПб, 2009. - №4. - С. 171-178. - 0,6 п.л.
2. Иванова В. В. Магический Восток - Очарованный Запад // Вестник СПбГУ. - Сер. 13. Востоковедение, африканистика. СПб, 2009. - №4. - С. 14-22. - 0,7 п.л.
Статьи
1. Иванова В. В. Мир сверхъестественного по материалам турецкой демонологии // Четвертые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока. Материалы научной конференции. - СПб: Изд-во СПбГУ, 2007. - С. 124-129. - 0,3 п. л.
2. Иванова В. В. Мифологическая поэзия - поэтическая мифология: скрытые смыслы «Персидского Корана» // Радловский сборник. - СПб, 2008. - С. 133-138. - 0,3 п. л.
3. Иванова В. В. Сверхъестественные возлюбленные (пери, джинны, ангелы) по материалам турецких заклинаний // Материалы докладов XV международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2008» (7-11 апреля 2008 г.). Востоковедение и африканистика. - М.: Гуманитарий, 2008. - С. 118-120. - 0,2 п. л.
4. Иванова В. В. К вопросу о «сверхъестественном» (по материалам турецкой демонологии) // Ориентал'я. Культура, менталитет, религия. - СПб, 2008. С. 47-53. - 0,3 п. л.
5. Иванова В. В. Змея - Джинн - Предок. Анатолийский взгляд на хранителя дома // Азиатский бестиарий. Образы животных в традициях Южной, Юго-Западной и Центральной Азии. - СПб, 2009. - С. 151-160. - 0,5 п. л.
6. Иванова В. В. Традиция изготовления письменных амулетов как связь времен и пространств (на примере современной Турции) // Радловский сборник. - СПб, 2009. - С. 53-58. - 0,3 п. л.
7. Иванова В. В. Апотропеическое значение печати в охранительной магии турок // Ломоносов-2009. Материалы докладов XVI международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.URL:http://www.lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2009/03_2.pdf. - 15.02.2010. - 0,2 п. л.
8. Иванова В. В. Музейные фонды МАЭ РАН как источник для изучения охранительной магии турок // Материалы докладов XXV международной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки. Востоковедение и африканистика в диалоге цивилизаций». - СПб, 2009. - С. 305-306. - 0,5 п. л.
9. Иванова В. В. Восток Магический (Опыт историко-культурологического обзора) // Россия-Восток. Контакт и конфликт мировоззрений. - СПб, 2009. - Ч. 1. - С. 154-166. - 0,4 п. л.
10. Иванова В. В. Временная защита от безвременных опасностей (по материалам турецких заклинаний И. З. Эюбоглу) // Радловский сборник. - СПб, 2010. - С.18-20. - 0,2 п. л.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Менталитет китайцев: выражение гнева, образ жизни, пунктуальность. Характеристика главных особенностей коммуникативного поведения. Знакомство, обращение, приветствие, благодарность. Общение между мужчиной и женщиной. Культурные концепты и этикетные нормы.
презентация [4,9 M], добавлен 09.11.2013Уникальность Австралийской культуры. Социальные группы общества австралийских аборигенов. Религиозные представления и деятельность. Тотемизм и мифология, обряды австралийских аборигенов. Магия и колдовство. Смерть и представления о загробной жизни.
курсовая работа [51,7 K], добавлен 15.09.2012Обзор истории миграции тюрков, развития их общества и государственных образований за историческое время. Определение территории расселения тюркоязычных этносов в свете их миграций и этно-социального развития. Процесс складывания турецкой национальности.
реферат [29,2 K], добавлен 14.04.2010Роль семейного права в развитии и становлении правовой системы общества, в воспитании детей, формировании социального и индивидуального сознания и межпоколенной передаче характерных черт этноса. Нормы и формы заключение брака, хакасские свадебные обряды.
реферат [24,3 K], добавлен 18.02.2010Этапы осуществления проекта создания путеводителя по Тазовскому сельсовету. История населенного пункта, описание районного герба. Характеристика природно-климатических условий района. Национальный состав населения, культурные памятники, современность.
творческая работа [19,5 K], добавлен 01.02.2010Национально-культурные объединения и этнокультурное образование. Роль СМИ в освещении национальной политики и межэтнических отношений. Развитие толерантности на современном этапе. Культура национального взаимодействия и плюрализм в национальной политике.
реферат [27,7 K], добавлен 23.03.2009Культурологическое и историческое исследование пригорода Петербурга - Царского Села, Петродворца и Ораниенбаума. История строительства дворцово-паркового ансамбля Царского Села - замечательного образца русского архитектурного и ландшафтного искусства.
контрольная работа [6,5 M], добавлен 25.01.2010Географическое положение и природные ресурсы. Этнографические ресурсы Ямала. Население. Декоративно-прикладное искусство. День оленевода. Историко-культурные ресурсы. "Мертвая" дорога. Развитие экстремального туризма.
контрольная работа [567,1 K], добавлен 29.08.2007Район "Богородское" как часть Восточного административного округа города Москвы. История становления и развития района. Образование, адреса школ и учебных заведений в районе. Промышленность, культурные развлечения, медицина, экология и торговля.
курсовая работа [30,3 K], добавлен 12.12.2008Культурные традиции и становление Нижнего Тагила как города, тесная связь его истории с историей горнозаводской промышленности Урала. Специфическая промышленная нагрузка, источники загрязнения окружающей среды и неблагополучная экологическая ситуация.
контрольная работа [32,0 K], добавлен 11.02.2010
