Русская Православная церковь в Вышнем Волочке 1750-1840 гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

1 Русская Православная церковь в Вышнем Волочке 1750-1840 гг.

2 История возникновения первого православного прихода в Вышнем Волочке

3 Казанский собор. История создания и главная святыня

4 Деревянная Богоявленская церковь строительство каменной Преображенской церкви

5 Начало строительства каменной Петропавловской церкви, сооружение ограды вокруг Казанского собора и колокололитейное производство в Вышнем Волочке

6 Завершение строительства Петропавловской церкви, организация второго городского прихода при кладбищенской церкви и начало строительства зимнего Богоявленского собора

7 Городские приходы в 20-30 гг. XIX в.

8 Казанская загородная часовня и первая попытка устройства близ неё обители

9 Вышневолоцкие старообрядцы на рубеже XVIII-XIX вв.

Заключение

Источники

1 РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ВЫШНЕМ ВОЛОЧКЕ 1750-1840 ГГ.

Эта исследование - одно из нескольких, посвящённых истории Русской Православной церкви в Вышнем Волочке с древнейших времён и до настоящего времени. Я умышленно разделил историю Православной церкви в нашем городе на отдельные периоды. Уже опубликован на страницах газеты «Верхневолжье Православное» период истории церкви с 1920 по 1947 гг. Он затронул непростое для Православия в нашем городе время, время закрытия и сноса многих из городских храмов, время подпольных богослужений и мученического подвига, а так же время открытия первого в городе православного храма - Преображенской церкви на Пятницком кладбище. Ограничивается этот период открытием Богоявленского собора.

Следующий за ним период истории напрямую связан с событиями церковной жизни, которая развивалась вокруг Богоявленского собора. Но он требует тщательного изучения и аккуратной подачи, т.к. дела и поступки местных прихожан и священников зачастую были обусловлены давлением власти на местную общину. Но и в истории этого периода церковной жизни в нашем городе будут свои открытия, он так же как и период первых лет Советской власти насыщен драматическими и подчас весьма противоречивыми событиями.

Но и период, связанный с историей города на рубеже 18-19 веков, не менее интересен и богат на различные события. Это время, когда Вышний Волочёк получил статус города, это время когда бывший Вышневолоцкий ям вышел из подчинения Валдайскому духовному правлению и перестал входить в состав Новгородской Епархии. В городе образовано собственное Духовное правление (с 1776 г.), которое отныне подчинялось Тверской Духовной консистории. Строятся первые каменные храмы, сносятся ветхие деревянные, открывается духовное училище. В тоже время в этот период усиливается давление на вышневолоцких старообрядцев, с участием которых в городе произошёл ряд драматических событий.

Конечно, в представленном исследовании будут отражены не все стороны церковной жизни. Мы рассмотрим лишь основные вехи истории. Исследование, посвящённое Вышневолоцкому духовному правлению и деятельности духовного училища будет опубликовано позднее.

2 ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПЕРВОГО ПРАВОСЛАВНОГО ПРИХОДА В ВЫШНЕМ ВОЛОЧКЕ

Вышний Волочёк - одно из древнейших селений на территории современной Тверской области. Историк Василий Татищев первым упоминанием Вышнего Волочка считает 1135 г. И хотя официально эта дата не признана, с уверенностью можно говорить, что поселение на месте современного Вышнего Волочка древнее. Настолько же древней можно считать и историю православия в этих местах, ведь свет новой веры первоначально миссионеры распространяли по берегам важнейших транспортных магистралей того времени - рек. Историк С.М. Соловьёв, приводя сведения о конфликте новгородцев и князя Ярослава Всеволодовича в 1214 г., упоминает о велении последнего «засечь все пути от Новгорода и реку Тверцу». Тверца в то время, благодаря стоявшему на ней древнему городу Торжку имела оживлённое транспортное значение. В том месте, где Тверца близко подходила к реке Цне и возникло первое поселение, которое и легло в основу будущего Вышнего Волочка. Так что «засечь» Тверцу можно было именно в районе современного Вышнего Волочка. Кстати, название Волочёк, по мнению историков, происходит от существовавшего в этих местах между Тверцой и Цной оживлённого волока.

Тут следует упомянуть и о древнем пути «из варяг в арабы», на котором стояло поселение волочан. Благодаря этому пути Вышний Волочёк получил своё дальнейшее экономическое развитие. Неслучаен и выбор в 1703 г. Петром I именно этого места для постройки первого в России судоходного канала, соединившего Тверцу и Цну. Хотя подобных волоков между озёрами и реками в окрестностях Вышнего Волочка можно найти несколько. Но самым оживлённым из них оказался именно волок на месте Вышнего Волочка. В 1216 г. рассказывая о междоусобице между князьями Юрием, Владимиром, Мстиславом и Ярославом, историк Соловьёв приводит следующие строки о Ярославле: «Не довольно ему было первого зла, не насытился крови человеческой, избив в Новгороде столько людей, и в Торжке, и на Волоке». Учитывая, что все описываемые события за 1214 и 1216 гг. происходят именно между Торжком и Новгородом, будет логично предположить, что упомянутый Волок - есть Волок в районе современного Волочка.

Так что с большой долей вероятности можно сказать, что благодаря оживлённому и значимому водному пути, проходившему в этих местах, христианизирован Вышний Волочёк был одним из первых в этой местности. Другой вопрос, как проходила христианизация этих мест. Из Новгородских летописей мы знаем о серьёзном сопротивлении, которое оказывали долгое время северные язычники, стремясь сохранить и защитить старую веру. Возможно, и в этой местности не всё проходило гладко, но за неимением письменных источников, говорить о каких либо бурных событиях, связанных с принятием христианства преждевременно.

Но так или иначе новая вера прочно укоренилась в этих местах. Естественно не везде и не сразу принял народ учение Христа. Где то тайно продолжали верить в старых богов, где то византийское православие, ассимилировавшись в народной среде, перешло в новое своеобразное народное толкование истин христианской веры. В Вышнем Волочке, можно предположить, этот процесс шёл куда быстрее, чем в отдалённых районах Новгородской земли. Будучи устроенным на оживлённом водном пути Вышний Волочёк постоянно был наполнен пришлыми людьми. Поэтому местные поселенцы в процессе общения быстрее усваивали новые порядки русского государства связанные с принятием христианства.

Но первый христианский храм не был устроен на территории современного Вышнего Волочка. Центром древнего погоста Николского на Вышнем Волочке была деревня Столбище - территория современного посёлка Белый Омут, расположенного в окрестностях города. Именно отсюда начинался древний Волок. Возможно, название деревни пошло от стоявшего в начале волока языческого святилища с изображениями богов - столпами (столбами), перед которыми молились и приносили жертвы, шедшие по пути из варяг в арабы путники.

Хотя другая народная версия связывает возникновение названия Столбище, и позднейшее наименование монастыря Столпенский с одним из Московских царей, который в гневе заявил, обращаясь к резному образу Николая Чудотворца: «Будь же ты, Никола, столб!». Гнев царя был вызван тем фактом, что кони, которые везли вслед за царским обозом образ Николая Чудотворца, остановились в районе будущего монастыря и не хотели идти дальше. Так, по велению царя, гласит народное придание и был устроен на этом месте монастырь, куда и было помещено резное изображение Николая Чудотворца. По имени этого места и весь Вышневолоцкий погост носил любопытное название «Погост Николской на Вышнем Волочке у столпа».

Впервые упоминание о погосте «Николском на Вышнем Волочке у столпа» мы находим в Книге Бежецкой Пятины за 1545 г.: «Деревня Столбища и Ноздря то-ж, а в ней стал монастырёк ново, а церковь в нем Покров Пресвяти Богородицы, а крестьянских двров: дв. Ондрейко, дв. Степанко, пашни 4 коробьи, сена 20 копен, обжа, да в Столбище-ж 4 кельи, а них живут старцы… Да церковной и Покровской починок Лычно: двор игумен Иван, дв. Пономарь Самойлик, пашни 6 коробей, сена нет, земля церковная в обжи не положена».

Впервые храмы на территории современного Вышнего Волочка упомянуты в 1583 г. Так в «Николаевском Вышневолоцком погосте по писцовой 7091 г. книге» в то время уже были устроены два деревянных храма: тёплый во имя св. вмч. Дмитрия Солунского и холодный во имя Святителя Николая. Церковь св. Дмитрия Солунского была устроена на Отмойном острову, на месте современного Богоявленского собора. Эта церковь сгорела во время пожара 1724 г. и лишь в 1743 г. на её месте была устроена новая деревянная церковь во имя Богоявления Господня.

На плане Вышневолоцкого яма 1748 г. деревянная Богоявленская церковь описывалась так: «16. На Отмойном острову церковь во имя Богоявления Господня. 17. На том же острову построенные церковнические и подопущенных их пришлых людей дворы». Изображение же деревянной Богоявленской церкви мы встречаем на акварели Балтазара Де Ла Траверса, написанной им в 1786 г. Купол Богоявленской церкви виден справа от изображения Казанского собора сразу же за скатом Петербургского моста, тогда ещё деревянного.

Вторая Никольская церковь - холодная была кладбищенской и располагалась в центре Вышнего Волочка. Позднее на её месте был устроен Казанский собор (территория между зданием суда и памятником В.И. Ульянову - Ленину). Её изображение мы можем увидеть на первом известном рисунке Вышнего Волочка, созданном Августином Мейербергом в 1661 - 62 гг. Среди сгустившейся на берегу реки группы домов, мы видим на месте будущего собора небольшую однокупольную деревянную церковь с шатровым верхом, а рядом с ней колокольню. В пояснении к рисунку сказано: «Вышний Волочёк, селение, принадлежащее Великому Князю московскому, на реке Цне, где имеется переправа в пяти милях от Коломны».

Обращает на себя внимание в левом нижнем углу рисунка изображение деревянного шестиконечного креста на берегу острова посреди реки Цны. Крест установленный на острове посреди Цны мы скорее всего можем отнести к поклонным. Забегая вперёд, следует сказать, что именно на этой оконечности Отмойного острова в XVIII - XIX вв. существовала Лоцманская Никольская часовня, где служились молебны в начале каждой водной навигации. Не связана ли постройка этой часовни с существовавшим ранее на её месте поклонным крестом, а традиция молебнов с более древней традицией молитв у поклонного креста о благополучном путешествии по реке? Ответить на эти вопросы сложно из-за недостатка исторических источников. Возможно, крест отмечал границу погостов - Николского Вышневолоцкого Бежецкой пятины и Деревской пятины, которая проходила по Цне. Тогда его можно считать не сколько поклонным, сколько пограничным. Но более детально ответить на этот вопрос пока не представляется возможным.

3 КАЗАНСКИЙ СОБОР. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И ГЛАВНАЯ СВЯТЫНЯ

История посвящения главного храма города Казанской иконе Богоматери связана с явлением этого образа в Николском Вышневолоцком погосте в 1724 г. Во время бушевавшего в городе пожара оба вышневолоцких храма погибли в огне, но Казанская икона чудесным образом уцелела в пожаре. Это событие было расценено местными жителями, как проявление особой милости Божией и икона с тех пор стала почитаться чудотворной.

В том же 1742 г. вместо сгоревших двух прежних храмов в селении был воздвигнут новый деревянный трёхпридельный храм. Главный престол нового храма был освящен в честь новоявленной святыни - Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Два других придела сохранили за собой посвящения в честь вмч. Дмитрия Солунского и Николая Чудотворца. Забегая вперёд, следует отметить, что это посвящение сохранилось за храмовыми престолами вплоть до последних лет существования в городе Казанского собора. Главной святыней нового храма стала чудотворная Казанская икона Богоматери, которая приобрела широкую известность среди жителей Вышневолоцкого яма и окрестных селений.

Но вторым большим пожаром в 1742 г. деревянный трёхпридельный храм вместе с чудотворной иконой был уничтожен.

«Постигшее испытание это было для населения больнее и горестнее тем, что не оказалось всеми чтимой заветной святыни, Казанской иконы Богоматери, - писал об этих событиях в 1909 г. священник Арсений Покровский, - «Где икона Царицы Небесной?» вопрошали многие на пожарище. «Нет ея; видно сгорела в храме» … отвечали некоторые из охраняющих вещи и имущество, вынесенное из домов. «Нет», говорили другие, «она была вынесена из храма»… Бросились на поиски … но иконы не оказалось нигде… «Ужели, недобрые люди похитили?»

Прошло время довольно, а народной святыни не находилось. Жители были все в унынии. Слезы и воздыхания слышались среди верующих: «Что будем делать? Уже ли мы лишимся покрова и помощи нашей Заступницы»… Так сетуя, не стали уже думать о земных выгодах, а подвигами молитвы и поста решили просить у Господа помилования за грехи, дабы снискать тем благословение Пречистой Его Матери.

Милостив Господь всем призывающим имя Его… Явились, наконец, добрые вестники с отрадным сообщением, что святыня найдена ими на диком и пустынном месте в двух верстах от погоста. С радостным сердцем поспешили все на указанное место. И там, где было непроходимое болото, где рыскали дикие звери да куда скрывались разве недобрые люди, близ трёх водяных ключей, на берёзовом пне явилась им в лучезарном сиянии чудная икона Богоматери, ничем не повреждённою. Утешенные дивным явлением святыни, благоговейно и молитвенно призывая пречестное имя Заступницы, несут её в селение. Здесь опять полились теплыя моления верующих и, как от неизсякаемого источника, снова потекли от сей святыни неоскудныя милости во отраду и утешение напатствуемым. На месте явления поставлена была небольшая часовня, а над ключём деревянный колодец».

В Описи Казанского собора эта часовенка, и сооружённая впоследствии рядом с ней более обширная деревянная часовня описывались следующим образом: «Древняя деревянная осмиугольная часовня во все стороны 12 аршин, в ней ветхий простой работы деревянный иконостас в два яруса с передвижными иконами. При часовне находятся три колодца...

Нижний колодец рядом с древнею часовнею находящийся в малой часовне. В ней помещается образ Казанския Божия Матери иконописный, с чудесами, за стеклом, вышиною 1 аршин 8 вершков, шириною 1 аршин 1 Ѕ вершка. Другая икона Казанския Божия Матери в простой киоте за стеклом иконного письма. В сей часовне - место берёзы, на которой явилась икона Казанския Божия Матери».

В 1759 г. на месте сгоревшего Казанского храма с общего согласия жителей Вышневолоцкого яма началось строительство величественного каменного храма. 11 июня того же года Дмитрий архиепископ Новгородский подписал храмосданную грамоту. Деятельное участие в строительстве и составлении плана нового храма принял Михаил Иванович Сердюков - внук и полный тёзка известного строителя Вышневолоцкой Водной системы М.И. Сердюкова. По архитектурным приёмам, использованным в строительстве Казанского собора, следует судить об участии в его проектировании выдающегося зодчего XVIII столетия Саввы Ивановича Чевакинского.

Своими пропорциями собор напоминает Никольский морской собор в Санкт - Петербурге. Конечно, Казанский собор лишён того изящного наружного убранства, присущего Морскому собору в Северной столице, но вместе с тем, при сравнении этих двух памятников нельзя не сделать вывод, что созданы они гением одного мастера. Ещё один храм - Смоленской иконы Божией Матери в Выдропужске создан с использованием тех же самых приёмов с подобным Казанскому собору сдержанным и лаконичным внешним декором. Благодаря этим двум храмам мы можем судить о том, что мог представлять из себя главный собор будущего города Вышнего Волочка в 70х гг. XVIII столетия.

Версию о причастности к строительству главного городского собора С.И. Чевакинского подтверждает и тот факт, что знаменитый архитектор участвовал в проектировании городских улиц, которые спешно отстраивали после пожара.

На время строительства, согласно приданию, чтимую Казанскую икону решено было поставить во временном деревянном храме. Что и было сделано. Но на другой день икону не нашли на своем месте, а обрели снова на прежнем пне у источника за Вышневолоцким ямом. Видя это чудо, жители устроили близ источника ещё одну обширную часовню, в которой и поместили чтимый образ.

Эта обширная часовня хорошо видна на фотооткрытках начала XX века. Сохранилось и подробное её описание в документах Казанского собора: «Древняя деревянная осмиугольная часовня, во все стороны 12 аршин, в ней ветхий простой работы деревянный иконостас в два яруса с передвижными иконами». С этой древней деревянной часовней в истории города будет связано немало противоречивых страниц. Она же будет оставаться долгое время памятником посещению города императорами Александром I и Николаем I.

Ко времени составления описи Казанского собора с принадлежащими ему часовнями собор естественно претерпел различные ремонты и переделки. Так в соборе появилась живопись, были пристроены крытые паперти, появлялись новые иконы в храме, для них создавались новые иконостасы. Всё это и многое другое привели к тому, что в конце XIX в. храм приобрёл тот самый вид, который мы можем видеть на многочисленных любительских фото и фотооткрытках начала XX столетия.

Более цельное представление о городском соборе мы имеем благодаря подробной его описи. А за неимением фотографий внутренних интерьеров, благодаря ей мы можем представить себе каким был собор внутри: «Церковь каменная имеет в длину двадцать сажень, а в вышину двенадцать сажень. Стены всей церкви как изнутри, так и снаружи оштукатурены и с наружной стороны окрашены желтою краскою, а изнутри вся церковь - олтари, куполы и шея в главном куполе росписаны священными изображениями алфреско без позолоты.

В сей церкви три престола. Главный престол во имя Казанския Божия Матери. Придельный - по правую сторону на юге, престол во имя Святителя Чудотворца Николая. Придельный по левую сторону на север, престол во имя Св. Великомученика Димитрия.

Внутри храма восемь столбов четырехугольных. Все они отделены под зелёный мрамор с золотыми прожилами; шесть из них обнесены кругом железными крашеными решётками. Пол в церкви деревянный не крашеный.

Во всей церкви шестьдесят шесть окон, именно: в пяти куполах двадцать четыре окна, в шее большой главы четыре окна узких (Л. 3), в верхнем ярусе церкви девятнадцать окон, и в нижнем девятнадцать.

В каждом окне по одной раме из соснового дерева со стёклами. В тридцати восьми окнах нижнего и верхнего ярусов вставлены железные решётки. Откосы во всех окнах отделены вод жёлтый мрамор.

На церкви пять глав, крытых железом, на оных пять с яблоками крестов железных, кои обложены медью и вызолочены червонным золотом чрез огонь. Крыша на церкви железная на деревянных стропилах, окрашена зелёною краскою.

Входные двери при церкви с трёх сторон двойные деревянные: внутренние филенчатые со стёклами вверху, а наружные столярной работы глухие, внутренняя сторона коих обита листовым железом; между ними третьи железные решётчатые. Южная и северная наружные двери изнутри закладываются довольно толстыми деревянными брусьями, на которых от дверей накладываются железные скобы и таким образом двери изнутри запираются замками; сверх сего и снаружи сии двери запираются большими и твердыми замками; западная же наружная дверь запирается округлою личиною и большим висячим замком. Все внутренние двери запираются личинами.

При входных дверях три каменные паперти с полуколоннами; из них каждая с каменными ступенями и стеклянными во всю ширину и высоту дверями; паперти сии покрыты листовым железом и окрашены зелёною краскою. На каждой паперти небольшие главки с деревянными обитыми железом главками (так в тексте - Д.И.). Кресты окрашены белою краскою, а главки лазуревою. Во всех трёх папертях на потолках, в западной и на стенах написаны священные изображения алфреско.

В западной паперти устроен вход в пятнадцать ступеней из дикого тесаного камня с железными с обоих сторон решётками, при концах коих на шпилях четыре медяных яблока, вызолоченные чрез огонь.

Храм сей, с благословения Преосвященного Дмитрия Архиепископа Новгородского и Великих Лук, начат строением в 1759 году и освящён с приделами в нем в 1771 году.

В 1837 г. все стены в олтаре и храме росписаны священными изображениями на церковную кошельковую сумму».

В середине 1771 г. величественный Казанский собор был готов к освящению. Торжество было назначено на 8 июля 1771 г. - на день престольного праздника Казанской иконы Богоматери. К началу торжества в храм была доставлена и чудотворная Казанская икона. После торжества между прихожанами возник спор о том, где отныне будет пребывать чудотворный образ. Одни утверждали, что икону стоит оставить в соборе, где более удобно будет приходить к ней на поклонение, другие же указывали на то, что Царица Небесная избрала местом для Своей иконы именно убогую часовню за Вышним Волочком, а не величественный храм. Это второе мнение я взяло верх в споре. Икона с торжественным крестным ходом была перенесена снова в часовню. В память об этом событии крестный ход с чудотворным образом в соборный храм и обратно стал совершаться ежегодно 8 июля и 22 октября.

По левую сторону от царских врат в главном приделе Казанского собора была установлена «копия, писанная краски» с чудотворной иконы. Она была украшена серебряной ризой с жемчужным убрусом. Эта икона так же выносилась на крестные ходы, проводившееся в городе. 13 мая 1846 г. причт Казанского собора просил разрешение у Тверского архиепископа Григория о возобновлении ризы на этой иконе. Своё прошение они мотивировали так: «На иконе же Божией Матери Казанской при совершении молебствий в домы прихожан часто износимой серебряная риза от долговременности обветшала, и не имеет желанного благолепия». На ризу, которую священники планировали «возобновить, устроив лучшею чеканною работою и вызолотить» планировалось потратить имевшееся в соборной ризнице «значительное количество старых серебряных венцев и окладов с икон по ветхости упразднённых, и разных серебряных же вещей, чрез вклады от усердствующих поступивших». Разрешение было получено 28 мая 1846 г.

С момента своего освящения и до последнего дня своего служения Казанский собор оставался центром духовной, культурной и политической жизни города. Так в 1772 г. Новгородский генерал - губернатор Яков Ефимович Сиверс за богослужением на городской престольный праздник Казанской иконы Богоматери зачитал рескрипт императрицы Екатерины II с объявлением Вышнего Волочка городом. С этого момента Казанский собор стал не только центром единственного пока на территории города прихода, но и главным городским собором.

4 ДЕРЕВЯННАЯ БОГОЯВЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СТРОИТЕЛЬСТВО КАМЕННОЙ ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ

27 июля 1772 г. Вышневолоцкая воеводская канцелярия обратилась в Новгородскую духовную консисторию с уведомлением о том, что Новгородский генерал губернатор Яков Сиверс отвёл для города новое кладбище «и то определено было оградою и посажено берёзами и сделана была на первой случай часовня». Отвод нового кладбища за городской чертой был связан с присвоением Вышнему Волочку статуса города. По законам Российской империи кладбище должно было располагаться за пределами города, а все кладбища в пределах новоустроенных городов закрывались. Так прекратило своё существование старинное кладбище у стен Казанского собора и началась история нового - Пятницкого, а вместе с ним и история третьей городской церкви во имя Преображения Господня.

25 сентября 1772 г. в Новгородскую консисторию от городского магистрата и городового старосты с товарищем было объявлено, что «вышневолоцкое мещанство на означенном от Его Превосходительства для погребения мертвых тел за городом кладбище деревянную теплую церковь городским коштом построить желают трехпрестольную во именование, а именно: Преображения Господня нашего Иисуса Христа с приделом святаго пророка Илия и святыя мученицы Параскевы нареченныя Пятницы».

В это же самое время вышневолоцкие мещане решают обратить внимание на ветхую деревянную Богоявленскую церковь. 4 ноября 1772 г. Вышневолоцкое духовное правление сообщает в Новгородскую консисторию о желании горожан устроить кладбищенскую церковь с использованием сруба Богоявленской церкви, а ту «за ветхостию» упразднить.

Почти через год переписки 6 сентября 1773 г. Новгородская консистория сообщила губернатору Я.Е. Сиверсу, что Святейший Синод дал благословение на строительство новой кладбищенской церкви. Но на этом дело дальше не сдвинулось.

Наступил 1775 г. и городское духовенство снова обратило внимание и на обветшавшую деревянную Богоявленскую церковь..

7 февраля 1775 г. священники городского собора Иван Петров, Василий Степанов, Пётр Алексеев, диаконы Еван Савельев и Яким Иванов, дьячки Платон Семёнов и Павел Иванов, пономари Фёдор Гаврилов и Иван Илбин, а так же «города Вышнего Волочка степенной глава Сергей Сорокин» подали Новгородскому и Санкт-Петербургскому архиепископу Гавриилу прошение. «В здешнем городе имеются две церкви, - писали они в своём прошении, - одна каменная трёх престолная в наименованиях Казанския Пресвятыя Богородицы, и в приделах святителя Николая и страстотерпца Димитрия на онах холодная. Другая двух престолная в наименованиях Богоявления Господня с пределом Архистратига Михаила деревянная и тёплая, но весма ветхая, и потому в оной при священнослужении никакого тепла и пред холодною отрады не бывает, от чего при священнослужениях церковному причту, а тако же приходящим на молитвословие старым и немощным не без крайней нужды».

Кроме того «По указу Святейшего Правительствующего Синода позволено ещё построить церковь вне здешнего города на кладбище». Но так как её «и поныне построить ещё не исправились» причт собора и приходские люди просили «оную деревянную церковь разобрать и святой антиминс со всем принадлежащим оной церкви убором с придела Богоявления перенесть в означенную каменную церковь, где и благословить построить ещё каменный придел в трапезе во имя Богоявления Господня, а другой деревянной церкви святого Архистратига Михаила престол и святой антиминс перенесть на кладбище, где из древней оной обширной церкви может построена быть вновь деревянная невеликая церковь, ежели только не будет в противности указу Святейшего Правительствующего Синода, которым велено построить на том кладбище новую церковь во имя благолепного Преображения Господня с пределом святого пророка Илии».

Разобрать ветхую деревянную церковь и устроить придел «для зимнего времени» в трапезной городского собора Тверской архипастырь разрешил, но с условием, что стены деревянной церкви будут употреблены «на топление» тёплого придела в соборной церкви. Относительно же кладбищенской церкви Архиепископ Гавриил пояснил: «На кладбище же пристойнее построить новую церковь и антиминсы из старой перенесть». В следующем 1776 г. в августе месяце Богоявленский придел в соборной Казанской церкви был построен и освящён. В него была перенесена часть иконостаса из разобранной деревянной Богоявленской церкви.

Строительство же Преображенской церкви на Пятницком кладбище продолжалось вплоть до 1782 г. В декабре месяце вышневолоцкий протоиерей Яков Петров «с братиею» обратился к Тверскому Епископу Иоасафу с прошением разрешить освящение новопостроенной церкви. «По благословению Святейшего Правительствующего Синода, - говорилось в прошении, - в прошлом 1773 г. последовавшему при показанном в Вышнем Волочке на отведённом для кладбища месте каменная о двух этажах церковь в верхнем во имя Преображения Господня, в нижнем во имя Святаго пророка Илии построена; иконостасом и святыми образами украшена и к отправлению божественной службы всем потребным снабжена, а потому и к освящению имеется в готовности».

4 января 1783 г. епископ Иоасаф благословил освятить новый храм «протоиерею с братией». Новая Преображенская церковь стала приписной к Казанскому собору. В ней совершались богослужения священниками Казанского собора, она же использовалась и для отпевания умерших вышневолочан.

5 НАЧАЛО СТРОИТЕЛЬСТВА КАМЕННОЙ ПЕТРОПАВЛОВСКОЙ ЦЕРКВИ, СООРУЖЕНИЕ ОГРАДЫ ВОКРУГ КАЗАНСКОГО СОБОРА И КОЛОКОЛОЛИТЕЙНОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ВЫШНЕМ ВОЛОЧКЕ

17 августа 1791 г. за богослужением в Казанском соборе новый новгородский и тверской генерал-губернатор «разных орденов кавалер» генерал-поручик Николай Петрович Архаров, исполнявший в это время по совместительству должность главного директора водяных коммуникаций зачитал «высочайшее и всем радостное от Ея Императорского Величества о заключении с портою оттоманскою мира известие». Вслед за ним он объявил о своём желании устроить в память этого события на Дворцовой площади каменную церковь во имя св. великомученицы Екатерины.

Предложение посвятить престол предполагаемой церкви святой Екатерине было не случайным. Ещё свежи были воспоминания о посещении императрицей Екатериной Вышнего Волочка и водной системы. Да и площадь, где предполагалось устроить новую церковь имела прямое отношение к Императорскому путевому дворцу, где останавливалась императрица. К тому же именно по указу государыни ям Вышний Волочёк был объявлен городом, по её же указу деревянные берега бейшлотов был «одеты камнем». Не могли не знать жители Вышнего Волочка и о традициях строительства церквей и в других городах в память св. Екатерины и за куда меньшие благодеяния Екатерины II. Так в Кресцах в соседней Новгородской губернии на центральной городской площади был возведён каменный Екатерининский храм в память учреждения Кресцов городом. Поэтому 27 августа вышневолоцкое купечество и мещанство «будучи в градском собрании имело рассуждение… объявить строить оную из суммы собираемой на строение оной от доброхотнодателей и их общественной». На следующий день вышневолоцкая шестигласная дума направила генерал-губернатору донесение, где и изложило решение вышневолоцких жителей.

В конце августа 1791 г. Тверскому и Кашинскому епископу Тихону поступило письмо следующего содержания: «Преосвященнейший Владыко! Милостивый Государь мой! Общество Вышневолоцких граждан преисполненное к Премудрости Зиждительницы общего благоденствия, ищущая в сердцах своих совершеннейшую благодарность за излиянныя на них с высоты священного Ея престола милости по случаю объявленнаго им мною Высочайшего рескрипта о подписании прелиминархых артикулов мира между Империею Всероссийскою и Портою Оттоманскою в знак чувствительнейшия своея признательности вознамерилось соорудить в Вышнем Волочке на дворцовой площади каменную церковь во имя святыя великомученицы Екатерины из суммы доброхотных дателей и их общественной. В разсуждении чего по дому моему и яко соучастник здания того храма отношусь к Вашему Преосвященству с покорнейшим прошением дабы благоволили на построение помянутой церкви преподать Ваше Архипастырское благословение, дабы по тому уже к сочинению плана, так и к самому совершению здания приступить возможно было. Во ожидании на сие благосклонного Вашего отзыва с истинным почтением и совершенною преданностию всегда имею честь быть, Милостивый Государь мой, Вашего Преосвященства верный и покорный слуга Николай Архаров. В Твери августа 31 дня 1791 г.»

7 сентября 1791 г. от Епископа Тихона последовал ответ генерал-губернатору: «Превосходительнейший господин, Николай Петрович! Милостивый Государь мой! Почтеннейшее Вашего Превосходительства писание, относительно до построения в городе Вышнем Волочке по желанию вышневолоцких граждан церкви во имя святыя великомученицы Екатерины принял я с совершенным уважением и консистории предписал всё то учинить, что предписано указами имянным Государя Петра Великого и святейшего правительтвующего Синода. С последнего Вашему Превосходительству препровождаю список к Вам с почтением совершенным. Вашего Превосходительства Милостивого государя моего покорнейший слуга Тихон Епикоп Тверской».

Упомянутый в письме Епископа Тихона указы Петра Великого и Святейшего Синода предписывали прежде начала строительства новой церкви «учинить высправку» о том, чьё имя будет носить церковь, какие в ней будут служить священники, сколько будет приходских дворов и из каких приходов они будут приписаны. Сбор сведений занял два месяца. Контролировал ход процесса Архимандрит Новоторжского Борисоглебского монастыря Мисаил. Отвечать на поставленные вопросы должен был Вышневолоцкий городничий.

Последующих документов по этому делу не сохранилось. Поэтому трудно проследить историю строительства храма в период с 1791 по 1797 г. Известно лишь то, в этот период церковное начальство решало в городе совершенно другие вопросы.

В июне 1796 г. мещанин Исаак Кодратьев Зимин «осмелился утруждать» Тверского архиепископа Иринея просьбою о разрешении строительства вместо деревянной загородной часовни в честь Казанской иконы Богоматери каменной церкви «во имя Матери Божией Казанския с двумя приделами Покрова Богоматери и святых Первоверховных апостолов Петра и Павла». Средства на постройку новой церкви он планировать взять от собираемых в загородной часовне сумм, а так же от сборной книги.

При этом он поднял вопрос о том, что в год в часовне собирается до 1000 руб., «которые и отбираются из той часовни в вышневолоцкий Казанский собор, таковой суммы имеется уже немалое в соборе число, а куда она употребляется неизвестно».

В своём следующем прошении Исаак Зимин просил дать ему сборную книгу на постройку церкви. «Со всяким рачением обязуюсь я нижайший боголюбивых дателей чинить убор для построении вышереченной церквы, а как град наш стоит при водной коммуникации, в котором имееся всегда много народа, то в Бога надеюсь для построения той церквы собрать сумму в скором времени», - писал он в прошении.

В противовес сведениям Исаака Зимина вышневолоцкий благочинный Пётр Иоаннов 13 сентября 1796 г. писал, что в часовне средств собирается в год до 500 рублей, и сумма эта употребляется полностью на нужды собора. В ответ на это вышневолоцкому благочинному и причту собора было велено каждогодно составлять поквартальные ведомости о доходах Казанской часовни, а суммы, собираемые в ней хранить отдельно, до особого распоряжения. Вопрос о деньгах, поступающих от сборов в Казанской часовне будет и в последующем подниматься неоднократно. Так часть денег уйдёт на сооружение Петропавловской церкви.

Но ведомости на часовенные суммы будут исправно составляться вплоть до 1806 г. В 1801 г. из часовенной суммы будут взяты так же на «сделание в Вышневолоцкий Казанский собор на образа Софии Премудрости Божией и Цареградской Богоматери серебряных риз за недостачей в соборной сумме две тысячи пятисот рублей». Ответа же на прошение Исаака Зимина в документах, приложенных к делу, мы не находим. Но очевидно, что он был отрицательным.

Но вернёмся к истории Петропавловской церкви. 2 октября 1797 г. вышневолоцкое общество просило у нового Тверского архиепископа Иринея «благословения и резелюции на то, что бы во имя была оная церковь первоверховных Апостолов Петра и Павла и предел Святыя Великомученицы Екатерины». Так городские жители смогли решить две проблемы - первая: церковь была посвящена покровителям только что восшедшего на престол императора Павла I, вторая - тем самым они выразили верноподданнические чувства новому императору и обратили его внимание на проблему строительства храма. Так 8 ноября 1797 г. император разрешил Высочайшим соизволением строительство церкви на Дворцовой площади в Вышнем Волочке и выдал «на украшение оной 5000 рублей ассигнациями».

В том же октябрьском прошении вышневолоцкое общество дало ответ и на вопрос о содержании священников новой церкви: «В разсуждении содержания ко оной церкви священнослужителей градская дума полагает, как здесь и прочие Казанского собора священно и церковно служители содержутся получением доброхотнодателей за труды их денежной суммы и прочим».

Наступил 1799 г. Дело строительства каменой церкви на Дворцовой площади наконец сдвинулось с мёртвой точки. «По Высочайшему от Его Императорского Величества на здешний град всемилостивейшему благоволению начинается во оном на дворцовой площади строением церковь во имя первоверховных Апостолов Петра и Павла», - писала Тверскому Архиепископу Павлу Вышневолоцкая шестигласная дума. Она же сообщала, что приготовлено материала на шесть тысяч рублей, но «доходу толикой суммы ещё не поступило» и просила Архиепископа разрешить «взять взаимообразно» из соборной церкви доход, собираемый в загородной Казанской часовне.

Архиепископ благословил это начинание, но с оговоркой, если «прихожане согласны будут давать денег в заём и тем пособлять строению церкви».

Но общем собрании выяснилась и другая сторона проблемы: причт и прихожане городского собора были согласны дать взаём деньги, но средства, собираемые с соборной часовни должны были пойти на «тверские для вдов и сирот богадельни».

По справке от 13 мая 1800 г. доход от часовни составил 522 руб. 13 коп. и особым указом от Консистории было приписано эту сумму хранить до нового распоряжения. Но так как строительство богадельного дома в Твери всё ещё не было начато, и 27 августа 1800 г. консистория разрешила употребить собранные деньги на строительство нового храма. Единственным условием было «что бы оная сумма дана была на известное время, при окончании коего и возвращена была без замедления и безоговорочно». Тогда же «вышеупомянутого собора протоиерей Пётр Иоаннов з братиею сего, думою и прихожанами учинили постановление: давать на новостроящуюся церковь заимообразно из собранных в соборе и принадлежащей к нему часовне денег на девятилетний срок».

Но если средства от Казанской деревянной часовни пошли на строительство Петропавловской церкви, то доход Казанского собора никуда не расходовался. К 1802 г. денег в соборной казне накопилось около четырёх тысяч рублей, и вышневолоцкий благочинный Пётр Иоаннов решил употребить эти деньги на строительство каменной ограды вокруг Казанского собора. «В городе Вышнем Волочке при Казанском соборе, - писал он в докладе Тверскому архиепископу Павлу 30 октября 1802 г., - с начала сооружения оного не было и поныне нет ни какой приличествующей ему ограды; за неимением оныя от стечения народа, особливо в торговые дни, при самых стенах собора во время священнослужения происходит непристойной базарный крик и часто мятеж невегласной; а от поставляемых при том соборе лошадей и в праздности бродящего скота, над гробами прежде бывшего тут кладбища смрадное извержение разных нечистот». В том же докладе соборный протопоп просил «соорудить по плану, выгодную для собора, соответствующую каменную ограду».

В ответ на это архиепископ прописал уведомить о планах городское и губернское начальство, и лишь после получения рапорта благочинного, что всё указанное выполнено, разрешило «учредить свидетельство и высочайше опробированный план на ограду». В переписке наступил 1803 г. «Ноября 21 дня во время рекрутского набора в бытность там господина гражданского губернатора» в город был вызван губернский архитектор Трофимов. И было «осмотривано им естественное положение при соборе места». 18 января 1804 г. Трофимов представил на рассмотрение консистории план и фасад новой соборной ограды. 26 января строить ограду было позволено.

Подрядчиком для строительства соборной ограды был с общего согласия избран купец Иван Михайлов Телятников. За свою работу он запросил «из соборной суммы ценою за шесть тысящ пятьсот рублей». После того как он приступил к строительству ограды, осмотр места постройки произвели благочинный и городской глава Алексей Соколов. Во время осмотра они выяснили, что с запада ограда примыкает к стенам собора, а западное соборное крыльцо остаётся вне ограды, что будет чинить препятствия для крестных ходов. Кроме того они же решили устроить по бокам каменной соборной колокольни, которая размещалась с востока от собора, две каменные сторожки «по примеру строящихся в городе Вышнем Волочке общественных домов» за отдельную плату.

В 1806 г. все работы были завершены, но издержки, связанные с достройкой ограды выплачены не были. Купец ждал целый год и в сентябре 1807 г. обратился за возмещением долга в консисторию. Та в свою очередь предписала «выдать на законном основании» указанную купцом сумму.

Современники так описывали соборную ограду вместе с колокольней: «Колокольня каменная, построенная на церковную сумму, о двух ярусах; крыта железом, окрашенным зелёною краскою, крест на ней деревянный, обитый железом, яблоко и крест позлащены. На оной колокольне висят одиннадцать колоколов; из них:

1. На первом колоколе надпись: «196 п. на церковную кошельковую сумму, вылит из прежде бывшего (Л. 71) колокола 1854 г. ноября 23 дня Вышневолоцкого Казанского собора и принадлежащей к нему часовне Казанския Божия Матери и на доброхотныя приношения суммы. Весу 491 пуд 5 фунтов. Лит в Твери».

2. На втором колоколе надпись: «1793 года февраля 6 дня, вылит сей колокол в собор Вышний Волочёк на церковь Казанския Пресвятыя Богородицы, на казённыя того собора деньги, весу в нем 123 пуда 30 фунтов, лит в Москве».

3. На третьем колоколе надпись «1828 г. июля 10 дня, слит в Валдае. Колоколенных дел мастер купец Иван Смирнов. Весу 87 пуд. 5 ф.».

4. На четвёртом колоколе надпись: «1798 года февраля 6 дня, вылит сей колокол в городе Вышний Волочёк к церкви Казанския (Л. 71 об.) Пресвятыя Богородицы на казенныя того собора деньги. Весу в нём 37 пуд.»

5. На шестом колоколе надпись: «4 пуда 27 фунтов».

С. Ограда.

1. Ограда каменная на фундаменте из дикого цокола с 32 кирпичными столбами, крытыми железом, соединёнными железными решётками; в ограде 6 ворот и 4 калитки с железными дверями, запирающимися простыми ключами».

Приведённый в описи под № 4 колокол был одним из первых отлитых в городе Вышнем Волочке. То что колокол, отлитый для Казанского собора был не единственным, доказывает и найденный Вышневолоцким краеведом Е.И. Ступкиным небольшой поддужный колокольчик с надписью «МАСТЕЪ ВАСИЛIИ ВОРОБЪЕВ ГоРоДЪ ВОЛОЧЕКЪ» (1837). Кроме того, в книге исследователя А. Глушецкого «России бронзовое слово. О чём говорит дужный колокольчик» приводится шесть разновидностей поддужных колокольчиков, отлитых в Вышнем Волочке. Больших вышневолоцких колоколов пока не обнаружено, но возможно в описях и других храмов Вышневолоцкого уезда указания на них будут найдены.

волочёк православный приход церковь

6 ЗАВЕРШЕНИЕ СТРОИТЕЛЬСТВА ПЕТРОПАВЛОВСКОЙ ЦЕРКВИ, ОРГАНИЗАЦИЯ ВТОРОГО ГОРОДСКОГО ПРИХОДА ПРИ КЛАДБИЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ И НАЧАЛО СТРОИТЕЛЬСТВА ЗИМНЕГО БОГОЯВЛЕНСКОГО СОБОРА

Строительство в 1804-1806 гг. ограды вокруг Казанского собора вызвало большое недовольство Вышневолоцкой городской думы, которая в это время занималась поиском средств для строительства Петропавловской церкви. В 1806 г. городской думе было разрешено взять в заём из сумм Казанского собора деньги на строительство церкви на Дворцовой площади. Но как выяснилось, эти средства уже расходуются на строительство ограды и «к возобновлению стен в соборе кроме от беления живописными красками».

В отличие от соборного духовенства Городская дума не видела «необходимой нужды по изобильному в храме украшению», тогда как неподалёку стоит недостроенная церковь, которая более нужна горожанам «во убежание во одной соборной церкви народного утеснения, отъемлющего многолюдством удобность в свободнейшем духовных треб исправлении».

Итогом всему этому стало обращение в 1807 г. Городской думы в Консисторию с просьбой всё же дать взаём городу денег на строительство храма, а соборным священникам предписать, что бы «употребление денежной суммы производилось по общему совету и положению с прихожанами». Всего на окончание строительства церкви требовалось три тысячи рублей. 8 августа 1807 г. Консистория пришла к выводу, что городской собор обязан выдать эти деньги в заём городу в срок на девять лет. Тогда же консистория предписала соборному причту «в случае неминуемых надобностей по тому собору немалой суммы требующих по исправлению оных, сами собою отнюдь не приступали, а докладывались бы Его Высокопреосвященству непременно под опасением в противном случае строгого взыскания».

Деньги городу были даны, но с этим долгом городская управа рассчиталась лишь в 1820 г. 13 декабря 1820 г. расписка Городской думы была возвращена обратно, во ознаменование того, что долг выплачен окончательно.

По данным на 1808 г. в Казанской соборной церкви служили благочинный протоиерей Василий Петров «из богословия», 28 лет, священники Алексей Максимов «из учителей русского класса», 28 лет и Иоанн Фёдоров «из богословия», 43 лет; дьяконы Иван Михайлов, 64 лет и Яков Платонов, 39 лет, оба «в школах» не были; дьячки Леонтий Платонов, 39 лет, Степан Фёдоров, 37 лет и Пётр Кондратов, 38 лет. Из них всех только Пётр Кодратов был «из синтаксимы», двое других «в школах не были». Пономарями при соборе служили Яков Львов, 40 лет, Степан Платонов, 31 год, Иван Ефимов, 25 лет - все «в школах не были».

Прихожан при городском соборе было 920 дворов, в них «мужеска пола 3090 душ, «пашенной и сенокосной земли отмежёвано в полях двадцать одна десятина, да в пустоши Поречье сенного покоса на семдесят копен».

В 1809 г. причт Казанского собора поднял вопрос о постройке на месте прежней деревянной Богоявленской церкви нового каменного храма. Богоявленский придел в городском соборе оказался «толико тесен, что по множеству жителей бывает для священнослужения неудобен; почему в зимнее время с великою как для священнодействующих, так и предстоящих нестерпимостию богослужение совершается в холодном соборе». Вспомним, эту же причину казала городская дума в прошении от 1807 г.

В своём прошении от 23 апреля 1809 г. на имя Тверского Архиепископа Мефодия соборный и городской глава Иван Анишин указали, что новую церковь они планируют строить «близ собора на имеющемся к тому удобном месте». Средства на строительство решено было взять от сумм собранных собором в 1808 г. и «имеющих поступить» в 1809 г. К этой же сумме решено присовокупить деньги собираемые в загородной Казанской часовне. За первое полугодие 1809 г. этих денег поступило «до четырёх тысящ рублей, а ко окончанию текушаго года применяясь по прошедшим годам может поступить толико же и более количественно».

Прежний тёплый Богоявленский придел планировалось при этом «упразднить и простенки выбрать».

28 июля 1809 г. вышневолоцкие священнослужители представили в консисторию план и разрез предполагаемого здания собора, засвидетельствованный у губернского архитектора. Стоимость работ по возведению нового каменного храма, по подсчётам архитектора, должна была составить «с покрытием кровель листовым железом и со всею чистою отделкою до двадцати шести тысяч рублей».

16 сентября 1809 г. Вышневолоцкое духовное правление получило из Консистории план и фасад Богоявленского собора, а так же архиерейскую благословенную грамоту на строительство храма. «А как место на котором все прихожане объявили желание построить оный храм хотя и близ собора, но зближено с водяною коммуникациею, - описывал в 1810 г. последующие за этим события благочинный Василий Петров, - почему не осмелясь приступить к занятию онаго сами собою и просили разрешения у Его Императорского Величества Новогородского, Тверского и Ярославского Генерал Губернатора и водяных коммуникаций Главного Директора Принца Георгия Голстинолденбургского, который востребовав означенный план с фасадом приказал в некоторых местах дополнить и потом скопировав вновь и положа новую смету, которая помножилась против прежней до тысячи двух сот рублей: - вся смета двадцать шесть тысяч семь сот рублей - представил на высочайшее Его Императоского Величества утверждение, и потом минувшего мая 14 дня соизволил прислать при копии с рескрипта Его Императоского Величества Высочайше утверждённый план с фасадом к Вышневолоцкому Городничему, а сей посредством Городской Думы ко мне и с копиею с упомянутого Высочайшего рескрипта для начатия работы: - Текушего июня 15 дня во время пребывания Ея Императоского Высочества Благоверной Государыни Великой Княгини Екатерины Павловны и супруга Ея в городе Вышнем Волочке июня с 12 по 16 число по просьбе вышневолоцких граждан изволили Их Императоские Высочества шествовать на отведённое под строение храма место с Крестным ходом, и по совершении по чиноположению на сей случай молебствия и водружении креста Господня положить собственными руками во основание два камня, и потом шествуя так же до собора с крестным ходом при колокольном звоне возвратились в квартиру, которую имели в доме Вышневолоцкого купца Стефана Хохрякова: - о чём к сведению Вашему Высокопреосвященству сим покорнейше донося имею счастие представить и с Высочайшего Его Императорского Величества рескрипта копию».

В копии рескрипта, приложенной к доношению Вышневолоцкого благочинного значилось: «Его Императорскому Высочеству Новогородскому, Тверскому и Ярославскому Генерал Губернатору принцу Георгию Голстеинолденбергскому. По представлению Вашего Императорского Высочества в Вышнем Волочке близ пристани на острову по желанию тамошних жителей церковь построить позволяю сообразно плану и фасаду Вами предназначенному. В Санкт Петербуге мая 3 дня 1810 г. На подлинном подписано собственною Его Императорского Величества рукою Александр».