Русская Православная церковь в Вышнем Волочке 1750-1840 гг.

Судя по первоначальному проекту, собор представлял собою однокупольное, крестообразное на плане сооружение, выполненное в стиле классицизма. Позднее зимний собор будет значительно перестроен во второй половине XIX столетия, и будет оформлен в «модном» тогда в империи «тоновском» стиле. Остаётся добавить лишь то, что перестройки собора начнутся почти сразу после его освящения. Уже в 1828 г. прихожане будут просить консисторию разрешить «устроить придел во имя Архангела Михаила», в память того, что раньше он был в прежнем деревянном храме.

В год Отечественной войны 1812 г. при Казанском соборе продолжали служить протоиерей Василий Петров и священники Алексей Максимов и Иван Фёдоров. Диакон при соборе остался один - Яков Платонов, второе дьяконское место положенное по штату стояло праздным. На него планировалось назначить студента семинарии Фёдора Зыкова. Дьячки Леонтий Платонов, Степан Фёдоров и Пётр Кодратов продолжали так же служить при соборе.

В начале второго десятилетия XIX в. в Вышнем Волочке имелось четыре храма - соборный четырёхпридельный - зимний Богоявленский придел ещё не был упразднён, и два строящихся - Богоявленский «именуемый тёплым собором» и Петропавловский. Так же на городском кладбище при каменной двухэтажной Преображенской церкви с 8 мая 1812 г. начал действовать свой особый приход, к которому было приписано «приходских 150 дворов, в них мужеска пола 358 душ». При кладбищенском храме были поставлены священник Алексей Иванов «из учителей», диакон Иван Петров «из учителей», дьячок Алексей Иванов «из риторики», пономарь Иван Григорьев «из пиитики».

Второй городской приход возник при следующих обстоятельствах. Выросшее население города требовало учреждения должности четвёртого священника при соборе, но Тверской архиепископ Мефодий сделать этого не позволил, но разрешил при построенной ещё в 1783 г. кладбищенской церкви разрешил учредить особый приход. В 1813 г. это привело к серьёзному конфликту между соборным духовенством и причтом нового кладбищенского прихода.

Мало того, что новому приходу отошла часть приходских дворов городского собора - напомню, что собор до этого момента был единственным приходским центром в Вышнем Волочке, так в добавок к этому кладбищенское духовенство «с половины Генваря сего 1813 г. вступив в служение в оной… уже решительно поставили себя в праве исправлять по кладбищу требы и целого города, и чрез то начали подавать чувствительный повод к разстройстве холодности в отношениях к нам прихожан наших».

Обеспокоенность «разстройством холодности» прихожан духовенство городского собора выразило не случайно, ведь оно «пользовалось в здешнем месте доходами большей частию от служения литургий и прочих поминовений по кладбищенской церкви нам принадлежащими, ныне всего лишаемся да впредь не надеемся, а особливо причетники, обременённые большими семействами, при одном соборе безбедно себя пропитывать». Кроме того при городском соборе велось строительство сразу двух каменных церквей, и 21 десятина церковной земли, семьдесят копен «сенного покоса» и в 771 дворе 2637 душ мужеска пола прихожан не могли обеспечить собор всем необходимым к существованию и продолжению строительных работ.

Решение этой проблемы «в отвращение всех неприятностей, как между нами и Преображенской церкви священнослужителями, так и между прихожанами нашими, неминуемо произойти имеющих», соборное духовенство видело в повелении епархиальным архиереем «означенным священнослужителям держаться прав приходских (и совершать служение в верхнем Преображенском приделе - Д.И.), а нам позволить в оной Ильинской церкви совершать литургии и прочее поминовение в удовлетворение просьб прихожан наших».

Что и было сделано. Верхний этаж с приделом Преображения Господня отошёл духовенству кладбищенской церкви, а в нижний Ильинский придел предоставили «для отправления священнослужения и поминовения по соборным прихожанам тем соборным священноцерковнослужителям» 14 февраля 1813 г.

В том же 1813 г. было закончено строительство каменной Петропавловской церкви. Главный престол храма с благословения епархиального архиерея освятил вышневолоцкий благочинный Василий Петров. «Церковь каменная, тёплая, длиною 18 сажень с алтарём, - описывали храм современники, - и шириною 13 сажень и 34 аршина, вышиною до верха купола 11 сажень, имеет вид крестообразный. На восток, где находится горнее место устроена каменная башня, а на запад в связи с церковью устроена каменная колокольня… В церкви три престола: Главный во имя Первоверховных Апостолов Петра и Павла; придельный по праву сторону во имя св. Великомученицы Екатерины. Придельный по левую сторону во имя Преподобного Варлаама Хутынского Новгородского чудотворца… Главы на церкви, башне и колокольне покрыты железом и окрашены медянкою на масле. На главах кресты осмиконечные железные, обиты мелью и вызолочены чрез огонь. Крыша на церкви железная на деревянных стропилах, окрашена медянкою на масле… Паперть каменная с западной стороны под колокольнею; в ней 1 окно на северной части, и на юной стороне паперти устроена комната для сторожа… Крыльца с южной и северной сторон из белого камня, а с западной из тёсанного цоколя».

А летом 1814 г. было завершено строительство нового зимнего соборного храма, начатое разрешения императора Александра I. 19 июля благочинный Василий Петров и соборный староста гражданин Андрей Ясеновский рапортовали Тверскому архиепископу Мефодию: «Тёплый каменный во имя Богоявления Господня храм для исправления в зимния времена соборного священнослужения близ означенного собора … на счёт церковной соборной суммы воздвигнут и для прочности покрыт железом, внутри и извне оштукатурен, иконостасом коринфского рисунка и лутшим иконным писанием украшен и ко освящению всем нужным приуготовлен».

В описи новопостроенного собора подробно описывался иконостас и установленные в нём иконы, образа помещённые в алтаре и на стенах собора. В разделе описи, где должно было говориться о ризнице, утвари и библиотеке, вместо описания этих предметов было сказано: «Что касается прочей утвари, ризницы церковной и служебных книг нужных для священнослужения, то оными можно заимствоваться от Казанского собора».

21 июля 1814 г. архиепископ Мефодий подписал указ о выдаче антиминса. А 23 октября благочинный Василий Петров освятил главный придел тёплого Богоявленского собора. В том же 1814 г. был освящён и Екатерининский придел Петропавловской церкви. Незадолго до этого, причт Петропавловской церкви поднял вопрос об «учреждении крестного хода в день Первоверховных Апостолов Петра и Павла».

7 ГОРОДСКИЕ ПРИХОДЫ В 20-30 ГГ. XIX В.

Дальнейшую историю городского собора мы можем проследить по заголовкам архивных дел, хранившихся в фонде тверской духовной консистории.

Как мы уже говорили выше, Вышний Волочёк был купеческим городом, благодаря своему удобному расположению на оживлённой водной системе. Городской собор располагался на торговой площади в каре выстроенных в первой половине XIX в. торговых рядов.

В дополнение к соборной ограде в 1820 г. купцами Соколовым и Пономарёвым были выстроены «лавки для торга». «При сей ограде лавки, из коих: Первая по правую сторону от собора, у колокольни каменная, крытая железом, в длину 14 аршин, в ширину 6 аршин, в вышину 4 аршина. В сей лавке (Л. 72) три байдачные, обитые железом двери - с восточной, южной и западной стороны. Вторая лавка по левую сторону от собора, около колокольни, точно такая же как и первая; двери в оной с восточной, северной и южной стороны» - так описывались устроенные купцами лавки в соборной описи конца XIX в.

В 1821 г. иконостас Казанского собора «позлащённый, весьма хорошей и высокой работы от долговременности потемнел и во многих местах облинял, так же посланный по каменным сводам на перекладах деревянный пол, как внутри собора, так и во святых олтарях от иструплости перекладок опустился и начал колебаться». Поэтому в июле 1821 г. благочинный г. Вышнего Волочка Василий Петров испросил благословения у Тверского архиепископа Симеона исправить соборные ветхости. Разрешение было получено, при этом архиепископ уточнил, что соборные престолы должны быть «приподняты и утверждены» на каменных основаниях.

В том же 1821 г. в Петропавловской церкви был освящён третий придел во имя Варлаама Хутынского. Через несколько лет, в1828 г. - священнослужители Петропавловской церкви просят разрешения совершать поминовение умерших наравне с духовенством городского собора в Ильинском приделе Преображенской кладбищенской церкви.

В том же году в соборе переливается разбитый колокол. Тогда же при Петропавловской церкви отливается новый колокол, весом 50 пудов. В 1829 г. в Казанском соборе упраздняются хоры. Через два года - перекрашивается на холодном соборе крыша. Годом ранее перекрашивается крыша на Петропавловской церкви.

В 1820 г. к приходу Петропавловской церкви перечисляются из прихода с. Леонтьева деревень Кунина, Борозды, Борискова и Шишкова. В 1824 г. из прихода Казанского собора к Петропавловской церкви передается Вышневолоцкая Солдатская слобода. В 1830 к приходу Петропавловской церкви перечисляются из соборного прихода крестьяне д. Новая Линия. А в 1835 г. из Петропавловского прихода наоборот перечисляются купеческие семейства «по части протоиерея Петрова».

С благочинным Василием Петровым связана большая часть внутрицерковных событий в истории Вышнего Волочка рассматриваемого периода. Священник Василий Петров происходил из священнической семьи. В 1807 г. его посвящают в протоиерея, для посвящения он посылается в Санкт Петербург. В том же году протоиерей Петров определяется в присутствующие в Вышневолоцкое духовное правление. Кроме обязанностей благочинного - он оставался так же одним из священников городского собора - на протоиерея Петрова была возложена и катехизаторская работа. В архиве Казанского собора сохранилось дело о присоединении к православию жены служащего Вышневолоцкой водяной коммуникации прапорщика Ивана Ерёмина Марьи Матвеевой.

В июле 1813 г. Марья Матвеева подала прошение Тверскому архиепископу Мефодию с просьбой присоединить её к Православной церкви. «Имев рождение и воспитание по жительству родителей в Виленской губернии в католическом исповедании и по вступлении моём в брак с вышеозначенным моим мужем поныне нахожусь в оном; но как по семнадцатилетнему с ним жительству внутри России среди исповедников Православной Грекороссийской веры возымела я желание совершенное присоединиться к оным и быть христианкою Грекороссийския церкви», - писала она в прошении.

Интересен так же и документ с показанием Марьи Матвеевой управляющему директору Системы Вышневолоцкого судоходства надворному советнику и кавалеру Фёдору Васильевичу Баженову: «Что я верноподданная Российской Империи, родители мои польские шляхты жительство имели в Виленской губернии Овмянского повета в приходе Борунах в селении Геистуны. Отца имела именем Матвей Анковского, а мать Наталью из роду Полских шляхт. Воспитание имела в католическом законе, в котором поныне и нахожусь, пастором отца духовного Юзефа в приходе Боруны. От роду 40 лет. В штрафах и под судом не была. Грекороссийскую веру с чистосердечным желанием восприять желаю, обещаюсь до конца жизни моей прибыть в оной».

19 ноября 1813 г. строитель Николаевской Столпенской пустыни Иеромонах Мисаил рапортовал о присоединении к православию Марьи Матвеевой. Присоединение. Чин миропомазания совершил протоиерей Василий Петров.

В 1822 г. аналогичное дело проходило и по ведомству священника Петропавловской церкви Ивана Александрова. Он присоединил к православной церкви находящегося в Тверском приказе общественного призрения и жительствовавшего в Вышнем Волочке крестьянина Иоганна Ионова, находившегося в лютеранском вероисповедании.

В бытность о. Василия благочинным в Вышневолоцком Казанском соборе в 1836 г. устраивается «стенное писание». А через два года протоиерей Петров приводит к присяге нового вышневолоцкого городского голову Михаила Фёдоровича Ванчакова, с которым будет связана целая эпоха в жизни уездного города.

В 1836 г. при городском остроге устраивается деревянная церковь. Упоминание о ней мы находим в деле об устройстве при Казанской загородной часовне монастыря: «Приписные к оной (Казанской соборной церкви - Д.И.) две: 1-я церковь Богоявления Господня с престолом по правой стороне во имя Архистратига Михаила, тёплая, устроена в 1814 г. тщанием прихожан, зданием каменная, без колокольни, крепка. 2-я устроенная при Вышневолоцком городском остроге деревянная, построена по Высочайшему повелению, служение в оной исправляют священноцерковнослужители соборной церкви».

В 1837 г. после длительного ремонта, начатого ещё в 1826 г. освящается кладбищенская Преображенская церковь.

В 1838 г. городской глава, вышневолоцкий купец Михаил Фёдорович Ванчаков подаёт прошение о строительстве на берегу Тверецкого канала нового каменного храма во имя Святой Троицы.

В 1839 г. в городе бушует эпидемия холеры. С этим событием связано дело «О выправке свидетельств умерших от холеры». Кстати сказать, в 1831 г., когда в городах Тверской губернии так же бушевала холера, Консистория разрешила «совершить в городе Вышнем Волочке публичное молебствие перед иконою Казанской Божией Матери … и сделать вокруг города с сею иконою крестный ход». Традиция крестных ходов во время эпидемических болезней с тех пор прочно укоренилась в Вышнем Волочке.

Так в 1848 г. вышневолоцкие купцы Иван Богданов, иван Воскресенский и почётный гражданин Михаил Ванчаков (всего под прошением стоят 35 подписей) будут просить Консисторию по примеру прежних лет совершить молебствие «на стенах города нашего перед святою иконою Матери Божией именуемою Казанскою… с обнесением оной вокруг города». Сделать это горожанам будет позволено 16 июня 1848 г.

В 1839 г. причт городского собора просил переменить срачицы на престоле и жертвенниках. Тогда же на церковную кошельковую сумму в Петропавловской церкви устраиваются печи, а в Преображенской церкви на Пятницком кладбище - новый иконостас. Особых событий, которые могли потрясти православный Вышний Волочёк, в этот период не отмечено, кроме упорного желания мещанки Акулины Фаловской устроить на Казанском роднике обитель и разрушения Старообрядческого скита в районе заводского водохранилища.

8 КАЗАНСКАЯ ЗАГОРОДНАЯ ЧАСОВНЯ И ПЕРВАЯ ПОПЫТКА УСТРОЙСТВА БЛИЗ НЕЁ ОБИТЕЛИ

«Посему и более желаем чудотворную икону Божия Матери прославить». Из прошения С-Петербургских купцов и мещан, 1834 г.

Свою историю Казанская загородная часовня ведёт с 1742 г. со времени первого явления в Вышнем Волочке Казанской иконы Богоматери. Первой над местом берёзы, где явилась чудотворная икона была воздвигнута небольшая деревянная часовенка, куда и была помещена чудотворная икона. Но затем из-за большого стечения народа, приходящего к святыне, решено было строить другую более обширную деревянную часовню, куда и была перенесена Казанская икона Богоматери. К началу XIX столетия над тремя ключами на месте явления Казанского образа сложился целый ансамблю из двух деревянных часовен и двух колодцев над ключами.

В описи Казанского собора это место описывалось следующим образом: «Средний колодец в 10 саженях от часовни на восток, над ним крыша устроена куполом на 12 столбах, покрыта листовым железом и окрашена зелёною краскою. На нем небольшая глава и крест деревянный, обитые белым железом; на восток между столбами поставлена киота…, украшенная резьбою, колоннами и карнизами, резьба и карнизы вызолочены, а колонны и гладкие места окрашены белою краскою, в киоте сем помещается образ Скорбящия Божия Матери за стеклом иконописный. Над сим образом в полукруглом вызолоченном сиянии помещается образ Живонсного источника иконописный.

Дальний колодец от среднего, по берёзовой аллее находится в 94 саженях 1 аршине на север. Над ним крыша устроена на столбах, снаружи и внутри со всех сторон обита тёсом и окрашенных дикою краскою, на крыше устроен купол, покрытый листовым железом и окрашенный зелёною краскою, на куполе деревянный крест обитый белым железом. В сей малой часовенке поставлена киота с колоннами, карнизом и резьбою, которые вызолочены, а гладкие места окрашены белою краскою, в киоте помещается образ Казанския Божия Матери иконописный за стеклом».

Издревле загородная часовня была одним из самых посещаемых мест Вышнего Волочка. Ежегодно сюда совершался два раза крестный ход, кроме того мимо источника проходила старая Петербурго - Московская дорога и многие из проезжавших и проходивших по ней паломников заходили поклониться Вышневолоцкой чудотворной иконе.

Но вместе с тем особое внимание обращали на часовню не только паломники. Находились и люди, мечтавшие об устройстве над родником особого каменного храма. Одним из таких людей был вышневолоцкий горожанин Исаак Кондратьев сын Зимин. В 1796 г. как мы помним, он пытался подвигнуть народ на устройство на роднике каменной Казанской церкви с двумя приделами, но в этом прошении ему было отказано.

Вместе с тем, средства собираемые в Казанской часовне привлекали не только мысли благочестивых людей, пытавшихся употребить их на пользу всем, но и людей злых. Так 17 сентября 1799 г. утром около семи часок к благочинному г. Вышнего Волочка Петру Иоаннову прибежал соборный староста купец Козма Оленев и обявил, «что в принадлежащей к Вышневолоцкому собору отстоящей от города Вышнего Волочка в двух верстах часовне неблагополучно».

Собравшись вместе с городским степенным головою, старостами, капитаном исправником Мельницким и прапорщиком городнической штатной роты Панкратовым, благочинный прибыл на место. Где они обнаружили «за сторожевою избушкою саженях в пяти» удавленного незвестными людьми сторожа часовни мещанина Сидора Ипатова, у которого была так же обнаружена «в левом ухе от удара острым орудием рана». При осмотре места происшествия выяснилось, что с чудотворного образа Казанской Богоматери был похищен «убрус вынизанный жемчугом с разными каменьями, стоящий осмии сот рублей». Сундук, где хранилась казна, был взломан, но сумма в нём оказалась целой. В тот же день «капитаном исправников тут же по всем дорогам из города Вышняго Волочка лежащими отправлены нарошные сверх сего и вышневолоцким гродничим по извещении его о том, для изыскания тех злодеев по городу Вышнему Волочку приняты надлежащие меры». О том, были ли преступники пойманы, документы нам не сообщают.

Со временем почитание образа, находящегося в Казанской загородной часовне только возрастали. Проходящая близ часовни большая Петербургская дорога только способствовала этому. В декабре 1834 г. мещанская жена вдова Акулина Фаловская писала в своём прошении на имя Тверского архиепископа Григория: «Близ Вышнего Волочка на городской выгонной земле при Москвской дороге з давних времён, а ныне существует в самом ветхом положении деревянного построения часовня в коей чудотворный образ Божия Матери Царицы Небесной Казанския. Весьма редко кто из проезжающих не входит на поклонение, кроме низких классов людей в большом количестве и знатных особ, даже в жизни своей, а ныне в Бозе почивающий Государь Император Александр равно и ныне царствующий Император Николай Павлович, Царице Небесной в той ветхой хижине <поклоняются>».

Та же Акулина Фаловская упоминает в своём прошении и о чудесных исцелениях от образа «в различных болезнях». К тем людям мещанская жена Акулина Фаловская относит и себя. В прошении она свидетельствует, что и она была одержима «жестокой болезнею, так что щитала себя в числе мертвых». Но после данного ею обета устроить близ родника монастырь она получила исцеление. Завершает она своё прошение просьбою о разрешении устройства на роднике обители, а ей просит выдать сборную книгу, в которую она самолично положит 1000 рублей.

К прошению так же приложено и свидетельство от «Санкт Перербургского и других городов дворянского сословия, купечества и мещанства», где и они подтверждают желание «устроить на том самом месте каменаго построения во имя оной же иконы монастырь». Кроме того, просители сообщают о желании сначала устроить над родником церковь «в честь образа Казанския Божия матери с двумя приделами: первый Иоанна крестителя, второй новоявленного Святителя Митрофана Воронежского чудотворца, с тем, что бы в оной церкви был перед Царскими вратами самой тот источник, при котром оная икона существует, по примеру существующего ныне в Коренском монастыре, что от Курска в 27 верстах».

В этом же прошении подписчики, которых было 13 человек, мотивируют своё желание устроить в Вышнем Волочке монастырь тем, что «вышневолоцкое градское общество имеет веру с нами по церкве большею частию состоятельные люди раскольническую, почему такового построения ждать от них невозможно и тем как выше сказано исцелением от Божией матери обратить граждан можно к истинной вере нашей церкве Грекороссийкого исповедания». Прошение датировано сентябрём 1834 г. К нему приложены три расписки с общим количеством подписей - 216.

19 марта 1835 г. Тверская духовная консистория рассмотрела прошение Акулины Фаловской. При этом консистория указала на то, что причины строительства монастыря «затейливы», что тот факт, что новый монастырь сможет себя содержать без дополнительного источника дохода - «суть только средства гадательныя» и наконец «предмет самой просимости для сея просительницы не свойственен, а по своему не уместный, не основательный и неудобоисполнительный: во-первых по тому, что земля, на которой упоминаемая часовня ныне существует суть земля градская выгонная, - следовательно без согласия вышневолоцкого градского общества и без предварительных распоряжений гражданского правительства, ни в каком случае та земля под монастырь взята быть не может; во-вторых по тому, что означенная часовня с самого ея открытия состоит в заведывании Вышневолоцкого Казанского собора, коего священноцерковнослужители отправляют в ней приличныя служения и доходы получаемыя из оной часовни, как то следуемые соборянам обращаются на содержание их собора, а принадлежащия соборной церкви в пользу оныя, и следовательно оная часовня отъята от собора без согласия соборян и прихожан соборных быть не может».

Кроме того в десяти верстах от города существует Николо - Столпенская Пустынь, и устройство ещё одного монастыря близ города вызовет существенный «подрыв» доходов первого.

Одним словом, в прошении Акулины Фаловской было отказано. 6 мая 1835 г. ей отказало и Вышневолоцкое градское правление. Кроме того, в ответ на просьбу Акулины Фаловской выдать ей расписки с именами тех, кто желал устройства близ загородной часовни монастыря, она так же получила отказ.

В марте месяце 1839 г. Акулина Фаловская обратилась с письмом к Николаю Первому, одновременно направив ещё одно прошение на имя Тверского архипастыря, где просила разрешения устроить на роднике деревянную церковь. При этом она особо указывала на данный ею при исцелении обет. На что 31 июня 1839 г. она получила особый указ с отказом в её просьбе уже от Святейшего Синода. Но мечты Акулины Фаловской о строительстве близ Казанской часовни особой обители всё же сбудутся всего через несколько десятилетий. Во второй половине XIX в. здесь будет устроен величественный Казанский монастырь, который своим великолепием затмит все даже самые древние обители Вышневолоцкой земли.

9 ВЫШНЕВОЛОЦКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ НА РУБЕЖЕ XVIII-XIX ВВ.

«Кои упорно держатся своих заблуждений, будучи связаны, как они говорят, безрассудною клятвою своих умерших родителей». Из рапорта священника Казанского собора Арсения Тихомадрицкого. 1842 г.

Первое дело касающееся старообрядческой «беспоповой секты» в Вышнем Волочке датировано 1800 г. В соответствии с законами Российской Империи старообрядцы имели право на свободное исповедание своего учения, хотя в некоторых случаях, будь то крещение и венчание они должны были приходить в приходские храмы. За то, что они не посещали богослужения в чуждой по духу им Православной церкви семьи староверов платили двойной налог.

В июле 1800 г. вышневолоцкий мещанин Михаил Филиппов обратился к Тверскому Епископу Павлу с прошением разобраться в сложившейся вокруг некоторых из вышневолоцих семей старообрядцев ситуации. «Прадеды, деды и родители как мои, так и многих вышневолоцких купцов и мещан коих числом не меньше ста пятидесяти человек, - писал в своём прошении Михаил Филиппов, - находились в старообрядчестве, и платили двойной оклад, почему и я с прочими с малолетства нахожусь в старообрядчестве же, о чем все известны и Вышневолоцкого Казанского собора священники; ныне же уведомился я, что оного собора священники начали в исповедных росписях писать как меня, так и прочих подобных мне ко исповеди не бывшими, за что и штраф с нас взыскивается…». В завершении письма он просит архиерея указать вышневолоцким священникам не писать его и других просителей не бывшими на исповеди.

К этому письму был приложен так же допрос Михаила Филиппова от 2 августа 1800 г. в котором он не только рассказал о своём происхождении, но и упомянул о внутреннем устройстве жизни старообрядческой общины: «Природный оной вышневолоцкой мещанин, отец у него был старообрядец и держался секты называемой безпоповщина, а по нем и он Михайло так же и прочие вышневолоцкие жители купцы и мещане не менее ста пятидесяти человек держатся оной же секты, и потому на исповеди у приходских священников никогда не бывают и святых Таин не приобщаются, а исповедают грехи друг другу, умершия тела погребают сами же без отпевания на отведенном для них особом кладбище, младенцов хотя и крестят в православной церкви священники, но после перекрещивают сами в троекратном же погружении, браки венчают в приходских церквях по церковному обряду, и их уже не перевенчивают, самодержавную власть и прочих начальников они признают и почитают от Бога поставленными. И в сем допросе показал он мещанин самую сущую правду».

По спискам приложенным к этим документам численность старообрядцев в Вышнем Волочке составляла 152 человека. Из рапорта вышневолоцкого благочинного Петра Иоаннова следовало, что всего «беспоповых Вышневолоцких купцов и мещан с их семействами» 246 душ. Но после проведённого «со светской стороны» вышневолоцким городничим Лодыгиным «увещания» 76 человек «обратились иныя к Вышневолоцкому собору, иные же только к благословенной для старообрядцев церкви, а прочие остались непреклонными».

Решения вопроса, была ли восстановлена справедливость в отношении Михаила Филиппова и тех 13 человек староверов в документах, приложенных к делу мы не находим. Скорее всего, этот вопрос был оставлен без последствий.

Сведения о вышневолоцких беспоповцах мы встречаем и в более поздних документах. 23 ноября 1835 г. вышневолоцкий благочинный Василий Петров так описывал устройство общины беспоповцев: «Раскольники беспоповой секты собираются для Богомолья в праздничные дни и для поминовения родителей, а особенных сборищ не бывает. Тела умерших привозят, как я по моём расследовании узнал, из дальних мест». Ареал обитания Вышневолоцких старообрядцев был огромен. Благочинный в своём рапорте упоминает погребённую «года три назад или больше» на особом кладбище близ Вышнего Волочка в местечке Тетёрки сестру крестьянина д. Холохольни Афимьинского прихода Афонасья Кондратьева, а так же умершую Надежду Носкову - жену вышневолоцкого мещанина Павла Иванова Носкова-Таранова, которую тот привёз хоронить «из собственного дома устроенного по Бежецкой Большой дороге отстоящего от города в шестидесяти верстах».

Руководил вышневолоцкими беспоповцами наставник из крестьян д. Гусоки Новгородской губернии Устюжского уезда Афанасий Фёдоров. Жил наставник в особой молельне, устроенной в Тетёрках, окружённой «кельями». Эту молельню благочинный хорошо описал в доношении от 10 июня 1834 г.: «На третьей версте от г. Волочка в лесу издавна имеется раскольническое кладбище под названием Тетерки, при нём находится построенных до тринадцати небольших келий, в которых помещаются, как я мог узнать приходящие из разных селений раскольники большею частию женского пола; посреди оных келий выстроен крестообразно двухэтажный дом, разделённый на две половины, из коих на восток в нижнем этаже моленная, внутри разделённая ширмою и завесою для стояния молящихся, в правой стороне мужеска, а в левой женска пола людей, на стенах разных икон до осмидесяти, пред ними лампады со свечами, посредине небольшое паникадило так же со свечами, три налоя, из коих на одном Евангелие, а на прочих служебные старопечатные книги. В верхнем этаже устроены хоры с открывающимися стеклянными окнами, в другой половине обоих этажей жительствует наставник с прислужащими ему - сколько же их всех там находится узнать не можно. Дом сей, как известился я, построен в 1833 г., якобы по плану учреждённому светским Губернским Начальством, но плана сего видеть я не мог, и потому не известно, точно ли он построен так, как в плане значится; креста наверху оной же моленной не имеется…».

Кладбище Тетёрки, которое упоминает благочинный в рапорте, было на тот момент своеобразным духовным центром для всех старообрядцев и не только «беспопового» толка. Так на одном кладбище хоронили вместе с беспоповцами и другие старообрядцы, которые «к моленной оных (беспоповцев - Д.И.) и наставнику Афонасью никакого отношения не имеют, а приемлют беглых попов из разных мест приезжающих». Как пишет в своём рапорте протоиерей Василий Петров этих старообрядцев «малое количество», против «мужеска пола семдесят трёх и женска сто тринадцати душ» беспоповцев. Наставником этой небольшой группы староверов был вышневолоцкий мещанин Егор Ананьин Сергиевский, в доме у которого эти старообрядцы собирались на «в праздничные дни для Богомолья сборища».

13 декабря 1835 г. Тверской Архиепископ Григорий пишет письмо Тверскому гражданскому Губернатору графу Толстому, в котором после всех сведений о вышневолоцких старообрядцев, пишет: «Находя с моей стороны, что означенная часовня существует противузаконно, и что она, как видно из привозимых тел по округу гласною, следовательно вредною для православия; что начальствующий при ней крестьянин Афанасий Фёдоров живёт не своём месте и занимается не своим делом; и что все выстроенные около часовни келии служат пристанищем бродящих раскольников, и образуют собою род монастыря или общины, где со временем удобно может образоваться раскольническое гнездо; покорнейше прошу Ваше Сиятельство употребить с Вашей стороне зависящие меры, дабы означенная часовня была уничтожена, дабы построенные на кладбище келии так же были упразднены, и кладбище оставалось жилищем только для мёртвых тел, дабы наставник раскольников был выслан из Тверской губернии на своё место, к которому он принадлежит, и дабы тамошнее начальство имело за ним, яко опасным для православия, строгий надзор и о последующем почтить меня уведомлением».

Вместе с этим письмом донесение о кладбище и имеющейся там «общине» было отправлено и в Святейший Синод. Реакция на письмо последовала незамедлительно. Секретным письмом из Святейшего Синода Тверскому архиепископу было сообщено, что 17 января 1835 г. высочайшим повелением Тверскому губернатору было предписано законными методами прекратить существование в Тетёрках молитвенного дома и «устройства там отдельных келий, которые служат пристанищем бродягам». Согласно этому же повелению наставника раскольников надлежало выслать по месту жительства и учинить за ним надзор.

24 марта 1836 г. граф Толстой сообщал архиепископу Григорию о том, что им был командирован в Вышний Волочёк чиновник по особым поручениям Никифоров вместе с квартальным офицером для проведения следствия. После чего наставник Афонасий Фёдоров был выслан в Новгородскую губернию, отобранные у него при обыске венчики «возлагаемые на умерших» и устав общины были отправлены министру внутренних дел, а вышневолоцкому городничему было сделано распоряжение об уничтожении раскольничей часовни.

Следующее дело, касающееся вышневолоцких старообрядцев датировано 1842 г. В феврале месяце благочинный Алексей Вышневолоцкий представил Тверскому архиепископу Григорию сведения, касавшиеся работы проведённой священниками вышневолоцких храмов с городскими староверами. Отчёты священнослужителей в большинстве своём однообразные и похожи друг на друга. Приведём один из них - составленный священников кладбищенской Преображенской церкви Петром Страховым: «Из числа осмии душ обоего пола раскольников, семейство мещанина Петра Конова, состоящее из четырёх душ более пяти лет не находится в городе, а потому и действия на них я никакого иметь не мог. Что же касается до остальных четырёх душ: то я, в течении прошлого 1841 г. многократно когда только находил случай и приличное место, старался заводить с ними разговоры касательно их заблуждения; и вывести их из оного, опровергая ложное их мнение и доказывая истину приличными местами Священного писания и правилами Св. Отцов Церкви; 2) действия мои были большею частию по домам их, при посещении в годичные праздники и в присутствии причта; 3) Успех замечателен в том, что они становятся более снисходительными, нежели прежде, не уклоняются от разговоров и слушают без принебрежения, особенно мещанка Евдокия Иванова Толстова; 4) Обращённых в прежнее время по приходу моему не было. 13 февраля 1842 г.».

Подобные отчёты были получены от священников Петропавловской церкви Иоанна Архангельского и Фёдора Зыкова, Казанского собора - Арсения Тихамадрицкого, Петра Сменсковского и Александра Шапова. Но если священники Петропавловской и Преображенской церквей ограничились общими фразами типа «имел успех от своего действования такой, что оные раскольники со мною разговаривают и меня не призерают» (из рапорта священника Фёдора Зыкова) или «живя одиночеством в собственных домах, во всякое время дня ворота дворов своих содержат закрытыми» (из рапорта священника Иоанна Архангельского). То соборный священник, магистр Александр Шапов присоединил к церкви «купецкого сына» Николая Григорьева Хохрякова с семейством. Сам благочинный так же обратил мещанских детей Михаила и Павла Ивкиных «воспитанных в расколе секты беспоповой».

Из этих же рапортов следует и то, что священники обязаны были наблюдать и за обращёнными. Так благочинный Алексей Вышневолоцкий писал, что обращённые прежде семейства мещан Луки Кочкина, Петра Лебедева и братьев Фёдора и Ивана Ясеновских «остаются постоянно усердными к Православной церкви», а вот мещанин Аполлон Иванов Князев, присоединённый к церкви в 1836 г., у причастия не был до настоящего времени.

После вступления на престол императора Николая II для старообрядцев наступят совершенно иные времена. В 1915 г. в Вышнем Волочке будет освящена каменная церковь, заложенная в 1911 г. Кладбище в Тетёрках просуществует вплоть до середины XX века. По рассказам очевидцев кладбище сравняли с землёй уже в послевоенные годы, но и сейчас следы вала, ограждавшего кладбище и могильных холмиков ещё заметны, а потомки староверов, захороненных в Тетёрках живут в Вышнем Волочке и поныне.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, мы рассмотрели почти столетний период истории Православия в Вышнем Волочке. Как мы видим из единственного городского прихода было образовано три самостоятельных общины со своими храмами, да и сам Вышний Волочёк перестал быть ямом и получил статус города. Возрастающее промышленное и торговое значение города в будущем позволит открыть на его территории ещё два самостоятельных прихода, а так же содержать тюремную и больничную церкви, и это не считая загородной Казанской церкви и нескольких часовен.

К сожалению, в настоящее время видя плачевную демографическую ситуацию в городе и почти полное отсутствие какой либо религиозной активности среди городского населения, меркнет надежда на воссоздание Преображенской церкви на Пятницком кладбище, установку поклонных крестов на месте Петропавловской и Троцкой церквей (на месте первой безобразный пустырь в центре бывшего городского сада, на месте другой строится продолжение развлекательного комплекса «Шоколад»), возрождение источника близ Казанского монастыря, который был утерян в годы безбожия. К сожалению, заметна обратная тенденция на ухудшение религиозной обстановки в городе. На старом кладбище в стенах Пятницкой церкви проводят свои сборища сатанисты, в городе на ул. Московской в добавок к уже имеющимся двум молитвенным домам Церкви Евангельских христиан Баптистов построен ещё один молитвенный дом. На пролетарских продолжает действовать секта Свидетелей Иеговы, в городе функционирует офис колдуна на ул. 9 января.

Вместе с этим в окрестностях города продолжают разрушаться храмы в с. Федово и Городолюбля. При чём церковь в с. Федово расположена всего в двух километрах от многолюдного посёлка Зеленогорский, где нет своего храма.

К сожалению, территория кладбища и места Казанского собора до сих пор используется под стоянку автомашин у здания суда, а на месте алтаря собора и соборной колокольни расположен памятник В.И. Ленину и капсула с посланием комсомольцев своим потомкам, которую надлежало вскрыть в 2000 году. Поклонный крест, установленный не на месте собора, а в стороне от него, ближе к торговым рядам почти не виден из-за кустов, которые обильно разрослись во внутреннем каре разрушающегося комплекса торговых рядов. На месте Лоцманской Никольской часовни на острове Богоявленского собора до сих пор находится пустырь, а на месте часовни Александра Невского у вторых торговых рядов - стоянка. Вместе с памятниками архитектуры гибнет и людская совесть, вместо открытой проповеди молчаливое потакание беззаконию, «мерзости запустения, стоящей на святом месте», вместо раскаяния, полное безразличие к памяти и делам наших предков.

За девяностолетний срок вместо яма с деревянными церквями и домишками наши предки выстроили прекрасный город с четырьмя храмами и не собирались останавливаться на достигнутом. Они установили традицию ежегодного крестохождения к роднику, где явилась Казанская икона Богоматери из Казанского собора, они на свои трудовые деньги содержали и строили новые храмы, они жили верой в Бога… в отличие от нас - Иванов, родства не помнящих!

ИСТОЧНИКИ

1. «Новгородские писцовые книги, изданные Императорскою археологическою комиссиею. Том шестой. Книга Бежецкой пятины. 1545 г.», СПб, 1910 г.

2. «Чтения и рассказы по истории России», С.М. Соловьёв, Москва, 1989 г.

3. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6. Опись дел храмов Вышневолоцкого уезда.

4. Там же, Д. 6. «Об отводе в г. В. Волочке под кладбище места и о дозволении на оном церковь во имя Преображения господня с приделом построить о о освящении оной. 1772 г.».

5. Там же, Д. 23 «О построении в каменной соборной церкви тёплого придела. 1775 г.».

6. Там же, Д. 49 «Относительно до постройки в г. В. Волочке вновь каменным зданием церкви. 1791 г.».

7. Там же, Д. 54 «Относительно до стоящей от г. В. Волочка в трёх верстах часовни. 1796 г.».

8. Там же, Д. 61 «О дозволении Вышневолоцкому обществу взять в заём из тамошнего собора и принадлежащей к нему часовни денег на вновь строящуюся церковь. 1799 г.».

9. Там же, Д. 63 «О покраже из Вышневолоцкой Казанской часовни с образа убруса. 1799 г.».

10. Там же, Д. 64. «О вышневолоцких старообрядцах, держащихся секты называемой Беспоповщина. 1800 г.».

11. Там же, Д. 78 «О дозволении при Казанском соборе построить каменную ограду. 1802 г.».

12. Там же, Д. 99 «О выдаче вышневолоцкому купцу Ивану Телятникову за построение при вышневолоцком соборе каменной ограды денег. 1807 г.».

13. Там же, Д. 101 «О выдаче Вышневолоцкой градской думе на окончание строящейся в том городе Петропавловской церкви денег трёх тысящ рублей. 1807 г.».

14. Там же, Д. 113 «О построении каменной церкви. 1809 г.».

15. Там же, Д. 135 «О дозволении вышневолоцкого Казанского собора священноцерковнослужителям при тамошней Кладбищенской Преображенской церкви в нижнем этаже отправлять священнослужение. 1813 г.».

16. Там же, Д. 139 «О присоединении служащего при водной Вышневолоцкой коммуникации прапорщика Ивана Ерёмина жены Марьи Матвеевой из католической в веру Грекороссийского исповедания. 1813 г.».

17. Там же, Д. 148 «Об освящении тёплого Богоявленского собора. 1814 г.».

18. Там же, Д. 185 «О дозволении г. В. Волочка в Казанском соборе иконостас вновь позолотить. 1821 г.».

19. Там же, Д. 192 «О присоединении находящегося в тверском приказе общественного призрения и жительствующего в г. В. Волочке крестьянина Иоганна Ионова из лютеранского вероисповедания к Грекороссийския церкви. 1822 г.».

20. Там же, Д. 230 «О дозволении в городе В. Волочке совершить богомолебствие и сделать крестный ход по случаю эпидемической болезни. 1848 г.».

21. Там же, Д. 221 «О дозволении Вышневолоцкой мещанской жены вдовы Акулине Фаловской построить монастырь близ г. В. Волочка. 1835 г.».

22. Там же, Д. 224 «Об уничтожении в г. В. Волочке существующей раскольничей часовни. 1835 г.».

23. Там же, Д. 227 «О раскольниках, состоящих в В. Волочке. 1842 г.».

24. Там же, Д. 229 «О дозволении в Вышневолоцком Казанском соборе икону Божией Матери возобновить. 1846 г.».

25. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 18966 «Опись Вышневолоцкой градской церкви Петра и Павла и ея имущества».

26. Там же, Д. «Опись Вышневолоцкого Казанского собора и принадлежащих к оному часовен с их имуществом».

27. «Народная святыня в г. Вышнем Волочке Тверской губернии. Историко-народное придание о чудотворной иконе Пресвятыя Богородицы Казанския», свящ. Арсений Покровский, Сергиев Посад, 1909 г.

Фотографии из личных архивов и коллекций автора, Е.И. Ступкина, Б.Н. Кузнецова, Г.К. Смирнова, Г.Д. Мироновой - Сперанской, Вышневолоцкого муниципального архива. Публикуются с разрешения правообладателей.

Размещено на Allbest.ru