Размещено на http://www.allbest.ru/

Дыпломная праца

НА ТЕМУ

Паходжанне ўкраінскі, рускіх, беларусаў і іх моў

Кіеўская Русь - раннеукраинское дзяржава

На працягу VII-VIII стст. ў працэсе далейшай эканамічнай, культурнай і моўнай кансалідацыі адбывалася перарастання асобных этна-палітычных супольнасцяў (так званых "саюзаў плямёнаў") у феадальныя княства, Такіх феадальных княстваў было дзесьці 12-14. З прычыны іх паступовага аб'яднання на рубяжы VIII-IX стст. паўстала магутная дзяржава Русь, якая ў гістарыяграфіі XIX ст. атрымала назву Кіеўская Русь. Спачатку Кіеўская Русь складалася толькі з Кіеўскай, Чарнігаўскай і Пераяслаўскай зямель, гэта значыць яна не выходзіла за межы протоукраинского этноязыковой тэрыторыі. На гэтай жа тэрыторыі знаходзіўся і палітычны, эканамічны і культурны цэнтр дзяржавы - Кіеў. На 60-е pp. IX ст. Кіеўская Русь таксама аб'ядноўвала толькі ўкраінскія плямёны - палян, драўлян, паўднёвых дрыгавічоў і Чарнігаўскую частка паўночнікаў. У апошняй чвэрці IX ст. ўлада кіеўскага князя распаўсюдзілася на палачан і смаленскіх крывічоў, а пасля таго, як у 882 p. Кіеў захапіў наўгародскі князь Алег, у Кіеўскай Русі былі далучаны і зямлі пскоўскіх крывічоў і ільменскіх славен. Пераемнік Алега князь Ігар падпарадкаваў абвінавачаны і тыверцаў. На працягу Х - пачатку XII стст. у Кіеўскай Русі ўвайшлі усе землі ўсходніх славян і многіх неславянскіх плямёнаў (фіна-вугорскія плямёны мурама, мера, увесь, балтыйская голядзь, цюркскія торкаў і берандзеі і інш) .. Такім чынам, ужо да пачатку Х ст. Кіеўская Русь стала няўстойлівай канфедэрацыяй "племянных княстваў", дэманструючы, па словах Брайчэўскага, драматычнае перапляценне цэнтраімклівых і цэнтрабежных тэндэнцый. Што гэта была за дзяржава і які-небудзь народ мае падставы называць яе сваёй? Пытанні этнічнай прыналежнасці Кіеўскай Русі даўно выклікае разлютаваныя спрэчкі і стала не толькі навуковай, але і палітычнай праблемай. Гісторыкі царскай Расіі сцвярджалі, што дзяржава Русь заснавалі рускія. Яны нібыта былі найстаражытным славянскім этнасам, а ўкраінская і беларусы, па гэтай логіцы, адлучыліся ад рускіх пазней. Яшчэ ў "сінопсіс" І. Гізела (выйшаў 1674 Кіева-Пячэрскай лаўры і выдаваўся каля 30 разоў, апошняе выданне - 1836 г.), аж да пачатку XIX ст. быў у Расійскай імперыі асноўным падручнікам па гісторыі, Кіеўскую Русь абвясцілі першым этапам расійскай дзяржаўнасці.

Першым рускім дзяржавай лічыў Кіеўскую Русь і вядомы рускі гісторык Карамзін (1776-1826), які ў 12-томнай "Гісторыі дзяржавы Расійскага" (1816-1829 pp.) Назваў княскі Кіеў "маці гарадоў рускіх", разумеючы гэта як "рускіх ". Канцэпцыя Карамзіна працягнуў у сярэдзіне XIX ст. расійскі гісторык і журналіст па спецыяльнасці акад. М. Пагодзін (1800-1875). Ён сцвярджаў, што ў старажытным Кіеве і на Кіеўшчыне ў часы падставы рускай дзяржаўнасці і да мангола-татарскага нашэсця 1240 жылі рускія і іх продкі. Пасля заваёвы Кіеўшчыны мангола-татарамі рускія нібыта эмігравалі на Сярэднюю Аку і Верхнюю Волгу, а на спустошаную Кіеўшчыну прыйшлі з Прыкарпацця украінскімі не раней канца XV ст.

Гэтую антынавуковыя канцэпцыю аргументавана абверг адразу ж пасля яе з'яўлення ўкраінскі філолаг, гісторык і фалькларыст М. Максімавіч (1804-1873), а пасля - сусветна вядомы філолаг А. Крымскі (1871-1941). Зараз яе спрабуюць рэанімаваць некаторыя палітычныя колы ў Расеі і асобныя шавіністычныя прадстаўнікі рускага нацыянальнага меншасці ў Украіне. Але на фоне найноўшых дасягненняў мовазнаўства, археалогіі, антрапалогіі, гісторыі такія спробы ўспрымаюцца як навуковае невуцтва або палітычнае шарлатанства. У часы СССР вялікадзяржаўнай і адкрыта шавіністычную гіпотэзу М. Пагодзін савецкія ідэолагі некалькі змякчылі, прыдумаўшы канцэпцыю асобнага старажытнарускага этнасу - старажытнарускай народнасці, якая нібыта стала этнічнай асновай расейцаў, украінскі і беларусаў, пра што падрабязней гаворка пойдзе далей. У супрацьлегласць гэтаму, яшчэ з канца XVIII ст., Пачынаючы ад невядомага аўтара "Гісторыі русаў", патрыятычна настроеныя ўкраінскія навукоўцы лічылі і лічаць, што дзяржава Русь ўтварылі ўкраінскую, а Кіеў першапачатковае быў украінскім горадам. Хто ж мае рацыю?

Каб знайсці правільны адказ на гэтае пытанне, варта адмовіцца ад эмоцый, канструявання заполиты-циализированных ідэалагічных схем і абапірацца выключна на факты. Гістарычная заканамернасць адукацыі палітычных аб'яднанняў - дзяржаў (і нацыянальных, межы якіх у асноўным супадаюць з межамі адпаведных этнічных тэрыторый, і імперый, у якія ўваходзяць розныя народы) заключаецца ў тым, што пачынае іх адзін канкрэтны этнас, якому і належыць гэта дзяржава, нягледзячы на ??магчымыя пашырэння яе тэрыторыі ў будучыні за кошт зямель іншых этнасаў. Так было не толькі з нацыянальнымі дзяржавамі (Францыяй, Германіяй, Чэхіяй і інш.).

Але і з сусветнымі імперыямі {напрыклад. Візантыйскай, Асманскай, Расійскай, дзе дзяржаваўтваральных этнасамі былі адпаведна грэкі, туркі, рускія). Адносна этнічнай прыналежнасці даў шленности Русі увагу непрадузята даследчыка павінна прыцягнуць перш за ўсё тое, што гэта дзяржава першапачаткова ахоплівала толькі зямлі на Сярэднім Прыдняпроўе, г.зн. яна не выходзіла за межы тэрыторыі, на якой жылі протоукраинци. Позняя ўкраінская культура (часоў казацтва, Гетманщины і сучасных ўкраінскі) сфарміравалася на культурных традыцыях паўднёва-рускіх (г.зн. протоукраинских) летапісных плямёнаў (палян, драўлян, валынянаў, паўночнікаў, абвінавачаны, тыверцаў, белых харватаў) і Кіеўскай Русі. Напрыклад, традыцыйны нарад ўкраінскіх сялянак - доўгая вышытая або карункавыя кашуля, спеециального крою плахта, намёткі (у дзяўчат - вянок), лапці - бярэ пачатак яшчэ Віід адзення племянных аб'яднанняў VIII an., Захоўваюцца ў побыце сельскага насельніцтва Кіеўскай Русі і наступных эпох і амаль у нязменным выглядзе дайшла да XX ст. (Нікалаева Т., Шчэрба Я. Народная адзенне Культура і побыт насельніцтва Украіны. - К., 1991. - С. 59, 99.). Гэтак жа мужчынскае адзенне Х арт. было ўжо такое, як ва ўкраінскі позняга сярэднявечча. Русіны насілі белыя кашулі, кажухі, світы, епанчи. Знешні выгляд кіеўскага князя Святаслава Ігаравіча (942-972), апісаны візантыйскім пісьменнікам другой паловы Х ст. Львом дыяканам (белая кашуля, галіць бараду, доўгія вусы, селядзец, завушніца ў вуху), амаль не адрозніваецца ад позняга запарожскага казака.

Ды і само казацтва як грамадская праслойка абаронцаў свайго айчыны пачатак фарміравацца яшчэ ў Кіеўскай Русі: гэта і волатаўскія заставы на мяжы з варожым стэпам, і канкрэтныя волаты з былін кіеўскага цыкла, і ўзброеныя дружыны кіеўскіх князёў, і свабодныя атрады воінаў (бродники і берладники) , якія, акрамя вайны са стэпнякоў, гандлявалі, мелі паляўнічыя і рыбныя промыслы у поймах Дняпра і яго прытокаў. Даследнікі лічаць такіх воінаў продкамі казакоў (Залізняка Л. Ад склавинов да ўкраінскай нацыі. - С. 133-134.). Бо казацтва продовжилоо ваенныя традыцыі кіеўскіх князёў, у якіх ужо былі культ мяча, каня і шаблі, малінавыя сцягі, гонар вярхоўных заступнікаў - святога Юрыя, Святы Пакровы падобнае. Нават украінскія Кабзара позняга сярэднявечча мелі сваіх папярэднікаў у Кіеўскай Русі - такіх, як прарочы спявак Боян і яму падобных. Казацкія думы па структуры, форме і змесце вельмі падобныя з кіеўскімі волатаўскім былінах і дружыны эпасам, ад якога да нас дайшло толькі "Слова пра паход Ігаравы". У ім вельмі шмат паэзіі, уласцівай ўкраінскага фальклору. "Слова пра паход Ігаравы" з'яўляецца асабліва украінскім не толькі таму, што яно было створана на ўкраінскай тэрыторыі, і падзеі, апісаныя ў ім, якія адбываюцца на радзіме ўкраінская далёка ад рускіх зямель, але і за яго духам, мастацка-вобразнай сістэмай, лингвостилистическим сродкамі, светаўспрыманню і ладу мыслення яго аўтара. Гэты паэтычны шэдэўр нельга, услед за расейскімі даследнікамі, абвяшчаць найстаражытным творам рускай літаратуры яшчэ і таму, што падчас няўдалага паходу на полаўцаў 1185 p. паўднёвых русінаў (г.зн. ўкраінскі) на чале з ноўгарад-северскі князь Ігар Свята-Славич рускі Суздальщина была бліжэйшым саюзнікам полаўцаў у барацьбе з Кіевам. Такім чынам, суз-дальци па сутнасці, апынуліся ў варожым лагеры не маглі не толькі апяваць ваенны антиполовецький паход, але нават прыняць у ім удзел (Залізняка Л. Ад склавинов да ўкраінскай нацыі. - С. 124.). На "Слова пра паход Ігаравы", вядомы расійскі крытык XIX ст. В. Бялінскі адзначаў, што яно "носіць на сабе адбітак паэтычнага і чалавечага духу Паўднёвай Русі, які не ведаў варварскага прыгнёту татарщины і быў чужы грубасці і дзікасці Паўночнай Русі ... Ёсць нешта цёплае, высакароднае і чалавечую ва ўзаемных адносінах дзеючых асоб гэтай паэмы. Усё гэта, паўтараем, адклікаецца Паўднёвай Руссю, дзе і зараз яшчэ так шмат чалавечага і высакароднага ў сямейным побыце, дзе адносіны падлог засноўваюцца на любові, а жанчыны карыстаюцца правамі свайго полу. Усё гэта супрацьлеглае Паўночнай Русі, дзе роднасныя етосункы грубыя, жанчына - хатняя жывёла, а любоў цалкам старонні справу пры шлюбах; параўнайце побыт маларасейскім мужыкоў з побытам рускіх мужыкоў, мяшчан, купцоў, а збольшага і іншых станаў, і вы пераканаецеся ў справядлівасці нашага высновы аб паўднёвае паходжанне "Слова пра паход Ігаравы" ... Нельга не заўважыць чагосьці агульнага паміж "Словам пра паход Ігаравы" і казацкія маларасейскім песнямі.

Такім чынам, матэрыяльная і духоўная культуры позняй Украіне выраслі непасрэдна з культуры праукраинских саюзаў плямёнаў і Кіеўскай Русі. Украінскіх насельніцтва XVI-XVIII стст. ўсведамляла сябе прамым нашчадкам Кіеўскай Русі. Гэтую непасрэднасць гістарычнага свядомасці не перарвалі ні мангола-татар-ская нашэсце, ні безьдзяржаўнага ўкраінскага этнасу ў XIV-XVI стст. З іншага боку, матэрыяльная культура (кераміка, жилстроительство, традыцыйная адзенне, упрыгожванні і да т.п.) прабилорусив і праросиян XI-XIII стст. значна адрознівалася ад культуры праукраинцев. Гэта тлумачыцца тым, што прабилорусив і праросиян фармаваліся далёка ад Сярэдняга Прыдняпроўя - палітычнага і культурнага цэнтра Русе і якія падвергліся ўздзеянню культур мясцовых балцкіх і фіна-вугорскіх культурных традыцый. Напрыклад, рускія запазычалі з фінскай традыцыйнай культуры папулярныя і па гэты пяльмені, лапці ("лапці"), мужчынскую кашулю-касаваротцы, жаночы какошнікі, рускі "лазню", мат-рьошку, казкі пра мядзведзя (святое жывёла фінаў) - "касалапага Мішку" , якія адлюстроўваюць старажытны культ мядзведзя ў рускіх (вобраз "Рускага Мядзведзя" - народнага этнічнага сімвала Расіі, у адрозненне ад позняга імперскага двухгаловага арла, запазычанага пасля падзення Канстанцінопаля ў 1453 г. і жаніцьбы князя маскоўскага Івана III з пляменніцай апошняга грэцкага імператара Сафіяй Палеолаг, дзякуючы якой візантыйскі двухгаловы арол стаў дзяржаўным гербам Масковіі).

Акрамя гэтага, уплыў фінскага субстрату даследнікі тлумачаць таксама нямала спецыфічных асаблівасцяў рускай мовы, такіх як: наяўнасць акання і рэдукцыі галосных ў вуснай прамовы, парныя словы тыпу сцежкі-дарожкі, рукі-ногі, жывы-здаровы, такі-сякі, нечакана-негаданно, ёсць-піць і інш., абарот у мяне ёсць (замест больш характэрнага для славянскіх моў абароту я), фра зеологични выразы жыў-быў, жыццё-быць, жыць-пажывуць, як можется?, як жывяце-можаце? , запазычаныя з фінскіх моваў лексемы кавыль, колет.ь (акалець), Масква і інш. Вядома, нельга адмаўляць таго факту, што культура Кіеўскай Русі стала важнай асновай матэрыяльнай і духоўнай культур рускага і беларускага народаў. Аднак калі ўкраінская былі прамымі нашчадкамі насельніцтва Кіева, Галіча, Чарнігава, Пераяслаўля і іншых протоукраинских тэрыторый, то расійскія і беларускія этнічныя асаблівасці былі прадуктам іх самаразвіцця ва ўмовах ўласных этнічных тэрыторый далёка за межамі першапачатковай Русі (Залізняка Л. Ад склавинов да ўкраінскай нацыі. - С. 129, 138, 144, 146). Усе прыведзеныя факты (а іх можна знайсці значна больш) даюць падставы лічыць, што Кіеўская Русь паўстала як ранняя ўкраінскае дзяржава. Толькі значна пазней яна стала велізарнай і тыповай сярэднявечнай імперыяй ад Сяна да Волгі, але іі дзяржаваўтваральных і кансалідуючым, этнасам былі паўднёвыя русіны, гэта значыць, праукраинцы. Ва ўмовах агульнай дзяржавы, натуральна, адбываліся прыкметнае разбурэнне племянной замкнёнасці, збліжэння і кансалідацыя розных плямёнаў і народаў. Аднак ступень гэтай кансалідацыі і яе наступствы да гэтага часу выклікаюць ажыўленыя дыскусіі.

кіеўскі этнас старажытнаруская народнасць

Старажытнаруская народнасць: гістарычная рэальнасць ці ідэалагічная выдумка

Па сцвярджэнні савецкіх гісторыкаў, якое яшчэ нядаўна было непарушнай аксіёмай, у эпоху Кіеўскай Русі, а менавіта на працягу IX-Х стст. з прычыны збліжэння і зліцця шматлікіх усходнеславянскіх плямёнаў сфарміравалася этнічная і моўная супольнасць - старажытнаруская народнасць. Яна, як і любая народнасць па вядомым сталінскаму азначэнні, нібыта мела агульную тэрыторыю, мову, агульнае эканамічнае жыцця і агульны псіхалагічны склад, што выяўляецца ў супольнасці культуры. Гэтая старажытнаруская народнасць нібыта існавала некаторы час і пасля распаду Кіеўскай Русі - у перыяд феадальнай раздробненасці, і толькі потым, пасля мангола-татарскага нашэсця, калі асобныя часткі Кіеўскай Русі апынуліся ў розных дзяржаўных утварэннях, пачаўся распад старажытнарускай народнасці на тры часткі, якія ў XIV -XV стст. ператварыліся ў тры ўсходнеславянскія народнасці: рускі, украінскі і беларускі. Адпаведна гэтаму і адзіная старажытнаруская мова распаўся на тры ўсходнеславянскіх мовы. Так, згодна з афіцыйнай дактрыне, гісторыя Украінскай і іх мовы пачалася не раней XIV-XV стст. Любыя спробы шукаць нашы карані глыбей лічыліся інтрыгамі "ўкраінскіх буржуазных нацыяналістаў" і жорстка пераследаваліся. Аднак пры дэталёвым і ўдумліва аналізе грамадска-палітычных і культурных асаблівасцяў старажытнарускага дзяржавы аказваецца, што вучэнне пра старажытнарускую народнасць (ці, як цяпер некаторыя называюць, етномовну агульнасць) з усімі яе неабходнымі прыкметамі - гэта не больш, чым ідэалагічны міф. Трэба сказаць, што далёка не ўсе расійскія гісторыкі і не заўсёды прытрымліваліся такой антынавуковае пазіцыі. Яшчэ класік рускай гістарычнай навукі В. Клю-чевський (1841-1911) лічыў, што расейцы з'явіліся на гістарычнай арэне толькі пасля распаду Кіеўскай Русі, гэта значыць не раней другой паловы XII ст. Фактычна з пазіцый Грушэўскага, упершыню выкладзеных у яго працы "Звычайная схема рускай гісторыі і справа рацыянальнага ўкладу гісторыі ўсходняга славянства» (1904 г.), разглядала этнічныя працэсы ў Кіеўскай Русі і афіцыйная савецкая гістарычная навука на чале з акад. М. Пакроўскім - да пагрому яго школы ў 1936 г. Гэтая школа пачынала рускую гісторыю з Ва-лодимиро-Суздальскага княства, такім чынам, Кіеўскую Русь у яе не ўключала. Сітуацыя рэзка змянілася, калі ў 1946 г. у Ленінградзе быў апублікаваны праца В. Маўродзін "Старажытная Русь (Паходжанне рускага народа і адукацыю Кіеўскага дзяржавы)". У ёй без належнай навуковай аргументацыі было абвешчана, што "Кіеўская Русь-гэта пачатковы этап у гісторыі ўсіх трох брацкіх сла-Вянскя народаў Усходняй Еўропы, якія маюць аднаго продка - рускай народзе кіеўскіх часоў, древнеррусскую народнасць" (с. 309). Далей у гэтай працы падкрэсліваецца велізарная ролю, якую ў гісторыі ўсходніх славян згуляў "велічны процесе аб'яднання ўсходне і ассимилируемых імі плямёнаў у адзіную старажытнарускую народнасць» (с. 310). Гэтую ж тэзіс В. Маўродзін паўтарыў і ў наступнай сваёй працы "Адукацыя адзінага рускага дзяржавы" (Л., 1951): "Аб'яднанне ўсходніх славян, якія склаліся ў адзіны рускі народ, павінна быць вызначана як народнасць ... Такім чынам, можна лічыць усталяваным , што ў часы Кіеўскай дзяржавы ўсходне свет склаўся ў адзіны рускі народ, ці, канкрэтызуючы, у адзіную рускую народнасць »(с. 215). Такія бяздоказныя сцвярджэнні спадабаліся тагачасным савецкім ідэолагам і атрымалі публічную падтрымку з боку тагачасных ўладных структур. Нягледзячы на ??гэта, пазіцыя В. Маўродзін спачатку не знайшла разумення сярод маскоўскіх гісторыкаў і філолагаў. У прыватнасці, у пачатку лютага 1951 г. у Інстытуце гісторыі АН СССР адбылася тэарэтычная канферэнцыя па праблеме адукацыі рускай народнасці і станаўлення яе ў нацыю. Асноўны даклад на гэтай канферэнцыі зрабіў В. Маўродзін, з нагоды якога адбылася шырокая навуковая дыскусія. Рэзкую крытыку з боку гісторыкаў А. навасельскія, Г. Санжеева, А. Зіміна, В. аруць, М. Паўлоўскага і філолагаў В. Сідарава, П. Кузняцова атрымала тэзіс В. Маўродзін аб тым, што "ў VIII-IX стст. У

Аб "агульнай калыскі", "старэйшага" і "меншых" братоў

У часы таталітарнага камуністычнага рэжыму адмысловага распаўсюджвання ў грамадстве набыла версія аб Кіеўскай Русі як калыскі трох брацкіх народаў - рускага, украінскага і беларускага. Гэтая версія стала часткай афіцыйнай ідэалогіі да разумення гістарычнага працэсу ўзнікнення усходнеславянскіх народнасцяў і іх моў. Фальшывасць і безгрунтоўнасць гэтага «вучэнні» відавочныя, паколькі яно не вытрымлівае нават элементарнай крытыкі і супярэчыць здароваму сэнсу. Вобраз "агульнай калыскі" няўдалы ўжо хоць бы таму, што ніхто з нармальных людзей не пакладзе ў адну калыска аж траіх дзяцей. Акрамя таго, гэтыя дзеці павінны быць блізнятамі, а, па афіцыйнай ідэалогіяй, рускі брат абвяшчаўся старэйшым, які разам з двума малодшымі чамусьці апынуўся ў адной калыскі. Але ці з'яўляецца ён старэйшым братам на самай справе? Звернемся да гістарычных фактаў. Як ужо было сказана, славяне ва Усходняй Еўропе спачатку засялялі толькі тэрыторыю ў межах сучаснага ўкраінскага Палесся і Лесастэпу. Гэта - усходняя частка старажытнай прарадзімы славян, у рамках якой з сярэдзіны I тыс. н. е. пачаў фарміравацца ўкраінскі этнас. Паколькі гэтую тэрыторыю пасля распаду праславянскай этноязыковой супольнасці і г.д. засялялі блізкія, але ўсё ж розныя групы плямёнаў - больш за шматлікія склейвання і меншая група антаў - протоукраинские тэрыторыя была не аднастайная і гэтак жа, як у канцы першай паловы I тыс. н. е., выразна дзялілася на два этнаграфічнае і, верагодна, ды-алектно выдатныя масівы: паўночны і паўднёвы. Паўночны масіў, які ахоплівае Палессе, Валынь, Прыднястроўе і Прыкарпацьці, у агульных рысах суадносіўся з тэрыторыяй рассялення старажытных склаў-новы. Пра іх распавядаў у VI ст. гоцкі гісторык Ярдан. Нашчадкамі склавинов былі шматлікія плямёны, пасля аб'ядналіся ў племянныя саюзы дулебаў, валынянаў, дрэўлян, дрыгавічоў, паўночных палян і часткова - паўночнікаў. Паўночны дыялектных масіў сттав ў будучыні асновай паўночнага прыслоўі ўкраінскага мовы. Паўднёвы протоукраинский этноязыковой масіў сфармаваўся ў пачатку VI ст. н. е. у лесастэпы Сярэдняга Прыдняпроўя, уключаючы сярэднія плыні Сулы, Псла і Ворсклы, а таксама ў Надпорожье, па Дняпры паміж Тясмином і Росі і ў Прутскі-днест-Астроўскага міжрэчча. Яго эквівалентам ў археалогіі лічыцца Пянькоўская культура. Яна праіснавала з VI да другой паловы VII ст. н. е. Арэал пнёў-скай культуры выразна супадае з тэрыторыяй рассялення антаў, пра якія паведамляюць Ярдан і Пракоп Кессарийський. У паўднёвым дыялектнай арэале, на аснове якога пасля сфармавалася паўднёва-заходняе прыслоўе, паўстала большасць фанетычных чорт, характэрных толькі для ўкраінскага мовы. Нашчадкі антаў і склавинов на канец VII ст. падняліся догосударственном ўзроўню арганізацыі грамадства. Якiя ствараюцца ў цяперашні час саюзы плямёнаў спачатку былі, відавочна, часовымі кангламерату розных плямёнаў і саюзаў дружыннікаў розных плямёнаў падчас ваенных паходаў, але з часам ствараліся ўсе стабільныя саюзы суседніх плямёнаў, якія паступова ператвараліся ў феадальныя княства. Калі гэтыя княства ўвайшлі ў склад Кіеўскай Русі, поўнага і канчатковага зліцця ранейшых саюзаў плямёнаў ў адзін этнас не адбылося, таму што людзі былі моцна прывязаныя да сваёй зямлі традыцыямі продкаў і паслядоўна захоўвалі свае этнічныя і дыялектныя асаблівасці.

Ўзаемасувязі і ўзаемаўплыву ў той час адбываліся на рэгіянальным узроўні, у першую чаргу паміж суседзямі. Таму разам з кансалідацыяй ўсёй краіны значна больш інтэнсіўна адбывалася рэгіянальнае аб'яднанне асобных яе частак: адасобленых лясамі і балотамі Прыднястроўя, Палессе, Прыкарпацьці і Валыні; Полацк-смаленскага рэгіёну; Пскоўскай-Наўгародскай зямлі, а пасля - і Растове-Суздальскай. Такім чынам, узнікненне асобных усходнеславянскіх народнасцяў, у тым ліку і ўкраінскі, адбывалася не з прычыны дзялення так званай старажытнарускай народнасці на тры часткі, а шляхам кансалідацыі некалькіх сумежных і блізкароднасных груп ўсходнеславянскіх тэрытарыяльна-племянных аб'яднанняў у кампактныя культурна-этнаграфічныя масівы.

У ходзе далейшай кон-кансалідацыю яны паступова перараслі ва ўкраінскую, рускую і беларускую народнасці. Аднак кансалідацыя ўсходнеславянскіх тэрытарыяльна-племянных аб'яднанняў адбывалася не сінхронна. Як сведчаць археалагічныя крыніцы, розніца ў матэрыяльнай і духоўнай культурах паміж асобнымі праукраинским племяннымі саюзамі Поўдня стала знікаць яшчэ ў предгосударственный перыяд у VIII-IX стст., І ў XI-XII стст. Культура гэтых плямёнаў ўжо складала адносна маналітную цэласнасць. У адрозненне ад яе, летапісныя плямёны лясной Поўначы Усходняй Еўропы захоўвалі сваю этнакультурнае своеасаблівасць аж да распаду Кіеўскай Русі ў XII ст. Такім чынам, этнічныя працэсы на поўдні Русі, які знаходзіўся бліжэй да візантыйскім цэнтраў цывілізацыі і выпрабоўваў іх уплываў, развіваліся хутчэй, чым на поўначы. Таму фарміраванне ўкраінскага этнасу адбылося раней, чым у беларусаў і расейцаў.

У эпоху феадальнай раздробненасці, насталай ў пачатку XII ст. пасля распаду Кіеўскай Русі, на яе тэрыторыі ўзніклі адзін за адным самастойныя княства-дзяржавы - Кіеўскае, Чарнігаўскае, Пераяслаўскай, Галіцка, Уладзіміра-Валынскае, Тураўская, Смаленскае, Полацкае, Уладзіміра-Суздальскае і Наўгародская феадальная рэспубліка. Арэалы гэтых палітычных утварэнняў у асноўным супадалі са старажытным племянным чляненне ўсходнеславянскай этноязыковой тэрыторыі. На тэрыторыі Украіны кансалідацыя сумежных вока-коспориднених груп протоукраинских тэрытарыяльных племянных аб'яднанняў у кампактныя культурна-этнаграфічныя масівы ў гэты час адбываліся ў двух арэале: на Сярэднім Прыдняпроўе (ядро Кіеўскай Русі - Кіеўшчыны, Переяславщина і Чарнігаўшчына) і ў Галіцыі і на Валыні ( Галіцка-Валынскае княства). Калі ў другой палове XII ст. Кіеў стаў падаць, сярод украінскіх княстваў ўсё большае значэнне набываў Галіч. У княжанне Рамана Мсціславіча (1199-1205) і Данііла Галіцкага (1202-1264) Га Галіцка-Валынскае княства дасягнула найвышэйшага магутнасці.

Данііл Галіцкі атрымаў тытул караля Русі, здолеў не падпарадкавацца ўлады мангола-татарскага Залатой Арды. Галіцка-Валынскай дзяржавы аб'ядноўвала толь-кі этнаграфічна ўкраінскія землі, і таму ў яе культуры ўкраінскія нацыянальныя прыкметы выступалі мацней, чым у культуры Кіеўскай Русі. Пасля яе заняпаду Галіцка-Валынская дзяржава працягнула на цэлае стагоддзе існавання ўкраінскай дзяржаўнасці і стала асноўным палітычным цэнтрам ўсёй Украіны. Ёсць падставы меркаваць, што ўжо да канца XII ст. ўкраінская народнасць у тым сэнсе, да якога мы прывыклі яшчэ са школьнай лавы, у асноўным сфармавалася і мела дзве галіны: галіцка-валынскія (яна захавала за сабой традыцыйнае назва Русь) і надднепровскую, для якой з канца XII ст. з'яўляецца назва Украіна. Асаблівасць фармавання беларускага этнасу заключалася ў тым, што на сучаснай беларускай етномовний тэрыторыі адвеку стагоддзяў жылі не славяне, а балты, ад якіх адбыліся сучасныя літоўцы і латышы. Непасрэднымі продкамі беларусаў былі крывічы, дрыгавічы і часткова - радзімічы. У VIII - пачатку IX стст. на тэрыторыі сучаснай Беларусі выразна вылучаліся дзве вялікія і розныя па паходжанні этнічна племянныя групы ўсходніх славян. Адну з іх, паўднёва-заходнюю, якая займала Палессе і сумежныя зямлі, складалі пераважна дрыгавічы. Яна была цесна звязана з североукраинском плямёнамі (валыняне, драўляне, палянамі), другая група - паўночна-ўсходняя - ахоплівала племянной саюз крывічоў (як ужо адзначалася, іх продкі прыйшлі на поўнач Усходняй Еўропы па паўднёвай Балтыкі). Дрыгавічы сфармаваліся перасяленне часткі Валыні і дрэўлян на паўночныя тэрыторыі за Прыпяццю, заселеныя балтамі. Гэта перасяленне адбывалася паступова і марудна. У VII ст. помнікі пражскай культуры, на аснове якога сфармаваліся волі-няні і драўляне, з'явіліся на левым беразе Прыпяці, дзе пасля паўстаў племянны цэнтр дрыгавічоў - Тураў і важны эканамічны і культурны цэнтр Пінск. У VIII-IX, арт. валыняне і драўляне прасунуліся балцкія тэрыторыі яшчэ далей - аж да Верхняга Нёмана, Валынь засялілі таксама сучасную Берасцейшчыну (Брэсцкая вобласць Рэспублікі Беларусь).

Уплыў балцкага субстрату на славянскіх перасяленцаў выяўляўся па-рознаму, але ўзмацнялася па меры прасоўвання Валыні і дрэўлян ўглыб балцкіх тэрыторый. На Берасцейшчыну л? Ова і культура Валыні не зведалі істотных змен (ад найстаражытных часоў і да сёньня мяжа паміж Украінскай і беларусамі ў гэтым рэгіёне праходзіць па рэках Ясельда - Прыпяць - вусце Гарыні). У паўночных арэале ўплыў балтаў на славян быў настолькі інтэнсіўным, што змяніў нават славянскі (палескі) антрапалагічны тып: дрыгавічы ўжо належалі да Валдайскім антрапалагічнага тыпу, які лічыцца балцкім.

Да яго ж ставяцца і сучасныя беларусы. На поўначы Усходняй Еўропы крывічы з басейна р Вялікай на мяжы VI-VIII стст. пачалі інтэнсіўна рассяляцца на вялікіх тэрыторыях у Віцебску-Полацкім Наддвинни і на Смаленскам Падняпроўе (будучыя Полацкае і Смаленскае княства), заселеных баль-тамі. На працягу VIII-IX стст. з прычыны асіміляцыі мясцовага балцкага насельніцтва сфарміравалася асобная этнаграфічная група крывічоў - Полацк-смаленская. Частка крывічоў,, што засяліла зямлі па г. Палата, па сведчанні летапісу, называлася палачане. Інтэнсіўнае перасяленне крывічоў на спрадвечныя землі балтаў працягвалася і ў IX-Х стст., А ў XI ст. яны засялілі ўсю сучасную тэрыторыю Беларусі да ўмоўнай лініі Ізяслаў - Барысаў - Орша. На працягу IX-XIII стст. пскоўскія і Полацк-смаленскія крывічы развіваліся як самастойныя этнічныя групы, але паміж полацкіх і смаленскіх крывічамі ўжо ніякай этнаграфічнай розніцы не было. Племянной цэнтр палачан - Полацк упершыню згадваецца ў "Аповесці мінулых гадоў" пад 862 г. З канца IX ст. ён ужо быў у складзе Кіеўскай Русі. У Х ст., Г.зн. прыкладна праз стагоддзе пасля ўзнікнення на Сярэднім Прыдняпроўе раннеукраинское дзяржавы - Русі, полацкія крывічы стварылі Полацкае княства.

Полацк і Смаленск гулялі важную ролю ў гандлёвай сістэме Кіеўскай Русі - на рачным шляху "з варагаў у грэкі": яны кантралявалі карабельныя валокі паміж Верхнім Дняпром, Дзвіной і Волхаве. Акрамя таго, Полацк быў звязаны Дзвіной з Балтыйскім морам, дзякуючы чаму палачане змаглі наладзіць самастойную гандаль з Захадам.

Усё гэта стварала спрыяльную глебу для выяўлення ў па-лочан вельмі ранніх самостийницких імкненняў. Так, яшчэ ў пачатку праўлення Уладзіміра Вялікага (г.зн. у 80-х pp. Х ст.) Полацкі князь Рагвалод здзейсніў спробу выйсці з-пад улады Кіева, і з тых часоў гэтыя імкнення не спыняліся да канца XI ст. Дэманструючы ўласнае годнасць, палачане ў сярэдзіне XI ст. пабудавалі ўслед за кіяўлянамі свой Сафійскі сабор. Полацкія князі ваявалі з Псковам і Ноўгарадам і спрабавалі далучыць іх да свайго княства. У канцы XI ст. Полацк першы з старажытнарускіх гарадоў дасягнуў фактычнай незалежнасці ад кіеўскага князя.

Полацкае княства праіснавала да канца XIII ст., Пакуль У 1307 г. не ўвайшло ў склад Літоўскага княства. На думку беларускіх гісторыкаў, Полацкая зямля стала цэнтрам ўзнікнення і развіцця беларускага этнасу і нацыянальнай дзяржаўнасці. Двум групах протобилоруських плямёнаў адказвалі 2 дыялектныя масівы (= 2 мовы) - палескі і Крывіцкі, якія адрозніваліся многімі фанетычнымі, граматычнымі і лексічнымі асаблівасцямі. У прыватнасці, для палескага дыялектнага масіву ("палескай мовы") былі характэрныя: а) дыфтонгі б) змяненне ненаціскным а> е (месец, памёту, тысеча) у) рефлексация o &> е (лес, лета, дзед) г) пераход е> аб пасля сыклівых і j перад цвёрдымі зычнымі і ў канцы слова (Жана, нашаму ча-тыры) г) наяўнасць фрыкатыўны г (у) д) билабиальний w (вбук, дбуги, здарбуе, Кроў, праўда) е) зацвярдзела р (бурак, Зорка, апра, рагаты, Рурык) ёсць) цвёрдыя шыпячыя ж, ч, ш і свісцячы ц (ждлудзь, жэрдка, чбрны, Чужыя, Шалом, шзравбки, крынща, месяц) і іншыя.

Дыялекты крывічоў ("Крывіцкая мова") мелі такія характэрныя рысы: а) пераход ненаціскным е> аб пасля мяккіх перад цвёрдымі зычнымі: гняздо - гняздо, вядрб - вядро, сялд - селы, зеелянецъ - зялёны б) прарыўны g: naga , ganaed, Oapoga в) губной-зубны б г) збліжэнне і супадзенне свісцячым ж, ч, ш - з, ц, з ("чокання" і "ціканне"): матель "меч", хоцу "хачу", ЦО -лавека "мужчына", у ручай "у руцэ", Ноўгарадзец "Ноўгарадзец" г) цвёрдыя шыпячыя ж, ч, ш і свісцячы ц д) супадзенне з '- ж', з '- ш': паказы "пакажы" , васих "вашых", жернд "зерне", помажаты "памазаць", е) спалучэнне гл, кл на месцы праславянскіх dl, tl: жерегло, мочйгло; е) адсутнасць эфекту 2. палаталізацыі задньоязикових зычных (г.зн. захаванне паведамленняў е, кв замест чаканых н, гэта: гвезда "зорка", Квета "колер", кедить "цадзіў далей" і інш. Хоць двума мовамі-дыялектамі карысталіся генетычна розныя групы славян, іх няўхільна і паслядоўна збліжалі дыялектныя рысы, якія ўзнікалі пад уплывам агульнага для абодвух этноязычных арэалаў Балт-скага падставы (субстрата). Як паказалі даследаванні, менавіта уплывам гэтага субстрата пераканаўча тлумачацца такія спецыфічныя рысы беларускай мовы, як поўнае (недисимилятивне) аканне, якое ўзнікла, верагодна, у VII-VIII стст. на землях дрыгавічоў, радзімічаў і ў заходнім арэале крывічоў і вяцічаў, Дзе-дотыку і цекання (магчыма, упершыню з'явілася ў дыялектах радзімічаў яшчэ ў складзе дулибского племяннога саюза), а таксама сумесны беларуска-балцкі слоўнікавы фонд і словы з агульнымі каранямі - асабліва ў сельскагаспадарчай, рыбалоўнай і Бортнической лексіцы, якая належыць да сферы старажытнай чалавечай дзейнасці. У эпоху позняга сярэднявечча кансалідуючым элементамі народнасцяў сталі пісьмова літаратурныя мовы, а ў нацыянальны перыяд на першы план выступае менталітэт як новы і вышэйшы тып духоўнасці, нацыянальная ідэя, якія аказваюцца мацней за дыялектныя асаблівасці. Гэта прывяло да таго, што ў адзін нацыянальны моўнай комплекс маглі ўключацца і выдатныя, а часам і генетычна розныя і структурна вельмі далёкія кажы. Таму і былыя палескія і крывіцкіх беларускія гаворкі сталі адзіным беларускім нацыянальным этноязыковым комплексам. Вельмі складаным і супярэчлівым было фарміраванне маладога ўсходнеславянскага этнасу - рускага. У сярэдзіне I тыс. н. э тэрыторыю будучых расейцаў яшчэ засялялі фіна-вугорскія і часткова балцкія плямёны. Першымі славянамі на гэтых землях былі пскоўскія крывічы і ільменскіх Славеніі перасяліўшыся ў VI арт. з Паўднёвай Балтыкі на берагі Пскоўскага возера і ў басейн р Вялікай, продкі пскоўскіх крывічоў сутыкнуліся тут з захиднофинським насельніцтвам, было шмат балцкіх асаблівасцяў, і паступова асімілявалі яго, набываючы пры гэтым спецыфічных, уласцівых крывічам этноязычных мал. Праз некаторы час яны асвоілі таксама вярхоўі Заходняй Дзвіны, басейны Верхняй і Сярэдняй Ловаці і раён верхнім волжскіх азёр. Племянныя дыялекты пскоўскіх крывічоў сталі асновай своеасаблівых пскоўскіх гаворак, яркія мясцовыя рысы якіх засведчаны ў пісьмовых помніках старажытнага Пскова XIV-XVI стст. Пасля пскоўскія зямлі ўвайшлі ў склад Наўгародскай рэспублікі. Суседзі крывічоў - продкі славенцаў, якія таксама перасяліліся сюды ў VII ст. з паўднёвай Балтыкі і асвоілі тэрыторыю будучай Наўгародскай зямлі, сутыкнуліся з мясцовым прыбалтыйска-фінскім насельніцтвам (плямёнамі водзь, увесь, іжора) і паступова іх асімілявалі. З прычыны гэтага ўтварылася своеасаблівая этнаграфічная група - летапісныя славяне са сваім племянным цэнтрам Ноўгарадам (упершыню згадваецца ў летапісе пад 859 г.). На працягу IX-Х стст. славяне распаўсюдзіліся на паўночны захад і паўночны ўсход, дасягнуўшы яраслаўскага і Кастрамскога Паволжа, а таксама на поўдзень - да Волга-Окскім міжрэчча. Разам з крывічамі і іншымі ўсходнеславянскімі плямёнамі ільменскіх Славені ўдзельнічалі ў асваенні яраслаўскага і Кастрамскога Паволжа і Волга-Клязьминского міжрэчча (тэрыторыя будучай Растове-Суздальскай зямлі), асімілюючы мясцовыя фіна-вугорскія плямёны. канцы IX стагоддзя . (882 г.) Ноўгарад з навакольнымі землямі ўвайшоў у склад Кіеўскай Русі, стаўшы другім (пасля Кіева) яе палітычным і культурным цэнтрам. Пасля распаду Кіеўскай Русі ў 1136 паўстала самастойная Наўгародская феадальная рэспубліка, аднак яе цесныя сувязі з Кіевам не перарываліся. Яна вяла паспяховыя вайны супраць нямецкіх і шведскіх агрэсараў.

Мангола-татарам не ўдалося захапіць Ноўгарад-родську рэспубліку, але яна прызнала сябе васалам Залатой Арды і плаціла яму даніну. працягу IX-XIV стст. на Наўгародскай зямлі адбываліся этногенетические працэсы ў кірунку фарміраванне асобнага этнасу, аднак у сярэдзіне XV ст. яны былі штучна перапыненыя.

Наўгародская рэспубліка стала перашкодай для аб'яднання рускіх земляў вакол Масквы, і ў 1478 p. Наўгародская зямля была захоплена Масквой і сілком ўключана ў склад Маскоўскага цэнтралізаванага дзяржавы. Пасля гэтага тэрыторыя

"Русь", "Расія", "Вялікаросія", "Маларосіі"

Паходжанне назваў Русь, рускі канчаткова не высветлена. З гэтай нагоды ўжо больш за дзвесце гадоў вядзецца ажыўленая дыскусія і існуе шырокая навуковая літаратура з разнастайнымі, часам, палярна процілеглымі поглядамі на гэтую праблему навукоўцаў розных пакаленняў. Былі спробы растлумачыць назва Русь як запазычанне і шукаць яе вытокі то ў Скандынавіі (у варагаў), то сярод ірана-моўных народаў (сарматаў). Іншыя навукоўцы лічаць гэты этнонім спрадвечнае мясцовым і яго корань шукаюць на Сярэднім Прыдняпроўе. Аднак даследаванні этымалогіі слова Русь мае асабліва навуковае значэнне. Для станаўлення нацыянальнай самасвядомасці ўсходнееўрапейскіх народаў вырашальнае значэнне мела не паходжанне гэтага этноніма (нармандскі, іранскае, аўтахтоннай або нейкае іншае), а гісторыя яго прымянення ў грамадска-палітычнай практыцы розных дзяржаўных утварэнняў і ў навуковай літаратуры розных гістарычных перыядаў. Слова Русь мала зборнае значэнне (ведаць, назвы плямёнаў чудзь, сербы, а таксама чэрнь, чэлядзь і інш.), А адзінкавае значэнне - русін (множ. русіны), як Чудзін, балгарын і інш. Некаторыя даследчыкі сцвярджаюць, што ў сярэдзіне I тыс. н. н.э. існавала асобнае ўсходнеславянская племя русаў. Але гэта здагадка малаверагодна, паколькі рускія, калі б яны сапраўды былі як асобнае племя, павінны ўжо даволі высокую матэрыяльную культуру, якая не магла б знікнуць бясследна. Аднак ніякіх слядоў так званых русаў археолагі да гэтага часу не выявілі.

Пра такое племя нічога не сказана і ў "Аповесці мінулых гадоў", якая пералічвае ўсе асноўныя ўсходнеславянскія плямёны і іх саюзы. Этнонім рус (hrus) упершыню згадваецца ў сірыйскай хроніцы VI ст. н. е. адносна нейкага насельніцтва ў Паўночным Прычарнамор'і (магчыма, асобнага племя), этнічная атрыбуцыя якога невядомая. Цалкам верагодна, што на Сярэдні Надднипрящини гэты этнонім меў таксама паралельную форму рос, адлюстраваную да сёньня ў тапаніміцы гэтага рэгіёну. Тут цякуць рэкі Рось з яе прытокамі Рьоська і Росава, якая мае прытоку Росава ку, а таксама Роставиця (Роставиця). Па здагадках некаторых гісторыкаў, у старажытнасці Росі называлася і нейкая рака ў Чарнігаўскай, аб якой у Ипатском спісе летапісе пад 1187 p. сказана: "У той жа год ваяваў [хан] Канчак па [рацэ] Росі з полаўцамі. А пасля гэтага яны сталі часта ваяваць па Росі ў Чарнігаўскай воласці" ("Летапіс рускі", з. 343). Верагодней, што расы (русы) у сярэдзіне I тыс. да н. е. - гэта адно з іранамоўных сармата-аланского плямёнаў Сярэдняга Прыдняпроўя, якое, магчыма, ўваходзіла ў антаў племянной саюз. Назва расы - русі ў сваёй аснове магла мець найменне ракі. Густынскі летапіс сведчыць, што назва Русь - "ад ракі глаголемая Рось".

У працэсе славянізацыі мясцовага іранамоўныя-га насельніцтва этнонім рос (рус, русь) разам з іншымі моўнымі элементамі быў успрыняты славянамі. Паралельнае ўжыванне тэрмінаў з каранямі рос і рус засведчана і ў старажытных гістарычных дакументах. Ва ўсходніх крыніцах пераважае тэрмін русі, у візантыйскіх - расы, у заходнееўрапейскіх - русі (але часам і рос, расы), а ў старажытнарускай пісьменнасці Пярэві жают назвы Русь, рускі, хоць зрэдку здараецца і росьский ("Праўда Росьская"). Аднак, край, у якім жылі рускія (або расы), зваўся толькі Русь.

Які тэрмін старажытнае - Рось або русь - і не ўстаноўлена. Адны спецыялісты ввжають старажытным русь (М. Ціхаміраў), іншыя - Рось (Б. Рыбакоў), але абодва назвы, без сумневу, вельмі даўнія і дасягаюць першых стагоддзяў нашай эры Ёсць падставы меркаваць, што Руссю першапачаткова называліся антские воіны-дружыннікі, а ад іх гэта назва пасля перайшла на паўднёвы протоукраинский саюз плямёнаў - палян ў трыкутніку паміж Дняпром, Ирпень і Рось (летапісец адзначае: "паляне, бо нынЪ клічам русь").

Да часу адукацыі старажытнарускай дзяржавы (відавочна, на працягу VIII-IX стст.) Назва Русь распаўсюдзілася на ўсю Сярэдняе Прыдняпроўе, дакладней - на Кіеўскую, Чарнігаўскую і Переяславщину, якія сталі ядром Кіеўскай Русі. Пасля Руссю сталі лічыць ўсю Кіеўскую імперыю. У старажытнарускіх крыніцах тэрмін Русь мае падвойнае значэнне: Русь першапачатковая, надднепрянская і Русь - уся Кіеўская дзяржава разам з приеднаниимы да яе землямі неславянскіх плямёнаў і народаў. Падвойнае разуменне назвы Русь было распаўсюджана не толькі сярод усходніх славян, але і за мяжой, у прыватнасці ў Візантыі. Напрыклад, у творах візантыйскага імператара Х арт. Канстанціна Багранароднага ідзе пра "далёкай Русь" і супрацьпастаўляецца ёй "блізкую Русь" у першапачатковым, старажытным сэнсе гэтага тэрміна - як ўсходнеславянскія землі над Дняпром. Такім чынам, Руссю спрадвечная называлі сучасную тэрыторыю Украіны, а прыметнік рускі ўжывалася як самоназивання ўкраінскі. Праўда, у "Слове пра паход Ігаравы" завераны таксама этнонім русічы. Але ён сустракаецца толькі ў гэтым творы як аўтарскі неалагізм, "своеасаблівая формула высокага стылю старажытнарускага паэта" (Кавалёў Г. Ф. этнанімія славянскіх моў. Намінацыя і словаўтварэння. - Воронеж, 1991. - С. 46.) І ніколі пракктично больш не ужываўся . Этнічнае вызначэнне рускі ў разуменні "ўкраінскі" бесперапынна захоўвалася на працягу многіх стагоддзяў. Русінамі называлі сябе ўкраінскай ў Вялікім княстве Літоўскім, а ў львоўскіх гарадскіх кнігах ад 1599 p. таксама выкарыстоўваецца тэрмін "руская нацыя" (Natio Ruthenica). Тагачасныя крыніцы пераканаўча сведчаць, што насельніцтва Украіны і Беларусі выразна адлучала сябе ад маскавітаў. У часы казацтва для Украінскай таксама натуральнай і звыклай была старую назву іх краю - Русь, а іх саміх - русіны. Ды і ўся Заходняя Еўропа на працягу многіх стагоддзяў на вызначэнне Украіны ўжывала назва "Русь". Асабліва стойкай гэта назва апынулася ў заходнім рэгіёне Украіны.

Нават у XIX ст. прыметнік рускі (г.зн. "ўкраінскі") яшчэ ўваходзіў у назвы розных заходнеўкраінскіх палітычных партый, літаратурных і навуковых груповак, альманахаў, асобных прац і г.д.. Напрыклад: "Галоўная руская рада" - першая ўкраінская палітычная арганізацыя ў Галіччыне, якая ўзнікла ў Львове 2 мая 1848 p., Асветніцкае таварыства "Галіцка-руская трамай", "Сабор рускіх вучоных" (1848 p.), "Руская тройца" ( ўкраінскія пісьменнікі М. Шашкевіч, І. Вагилевич, Я. Старшыня-кі), четырехтомный "Гісторыя літаратуры рускай" (г.зн. ўкраінскі) А. Огоновского і інш. З этноніма русь, рускі звязана і саманазва русін, русіны, кім называлі (а дзе-нідзе і да гэтага часу называюць) сябе прикарпатские і Закарпацкая ўкраінскай. Гэта ж назву захоўвае карэннае ўкраінскае насельніцтва Славакіі, Польшчы, Югаславіі, Румыніі, у адрозненне ад эмігрантаў-ўкраінскі. Такім чынам, этнонімы русь, рускі, русінская - даўнія і арганічныя для Украінскай наймення.

Але з-за неспрыяльных палітычных абставінаў і адсутнасці ўкраінскай дзяржаўнасці пасля распаду Кіеўскай Русі і заняпаду Галіцка-Валынскага княства тэрмін Русь не стаў палітычнай атрыбуцыі на ўкраінскай тэрыторыі. Яго прысвоілі сабе нашы паўночна-ўсходнія суседзі - расіяне. Калі і як гэта адбылося? Час, прычыны, этапы і наступствы Украінскай страты старажытнага назвы іх краю Русь і паступовае замацаванне яе ў форме Расія за Маскоўскай дзяржавай глыбока і ўсебакова раскрыты ў манаграфіі (на жаль, малавядомай шырокай чытацкай грамадскасці) львоўскага даследчыка Е. Наконечный "Выкрадзеныя імя Чаму ру сыны сталі ўкраінскі "(Львоў, 1998, 162 с., наклад 700 экз.). 3 гэтага працы мы даведаемся, што прысваенне Масковіяй даўняга імя Украіны - Русь адбылося ў XIV - XV стст. і было абумоўлена перш за великодержавницкими амбіцыямі маскоўскіх цароў. Аднак істотную ролю ў гэтым адыгралі і Канстанцінопальскі патрыярх і яго царкоўная адміністрацыя. Як вядома, пасля афіцыйнага прыняцця ў 988 г. князем Уладзімірам хрысціянства візантыйскага абраду на Русі пачалася арганізацыя царквы і развіццё яе іерархіі.

Руская праваслаўная царква падлягала улады канстанцінопальскага патрыярха - кіраўніка ўсіх праваслаўных хрысціян. Ён асабіста высьвячаў мітрапаліта, які з 1051 стаяў на чале рускай праваслаўнай царквы (да XV ст. Кіеўскім мітрапалітам, за нязначнымі выключэннямі, і ў пераважнай большасці біскупамі былі толькі грэкі). Кіраўнік рускай праваслаўнай царквы дастаў тытул "мітрапаліта Кіеўскага і ўсяе Русі", які захаваўся ў Украіне аж да нашага часу. Кіеўскаму мітрапаліту падпарадкоўваліся рускі біскупы, а ім, у сваю чаргу, - сьвятары і чениц (манахі). Сама ж царква называлася рускай, паколькі былі яшчэ грэцкі, балгарскі, сербскі і іншыя праваслаўныя царквы. Такім чынам, акрамя этнічнага і палітычнага, тэрмін Русь набыў яшчэ і царкоўнага значэння. З пашырэннем адміністрацыйных межаў першапачатковай Русі і адукацыяй Кіеўскай імперыі царкоўная юрысдыкцыя кіеўскага мітрапаліта распаўсюджвалася на ўсе новоприеднаних тэрыторыі. Маючы моцную царкоўную ўладу і трывалыя пазіцыі ў грамадстве, кіеўскія мітрапаліты часта дазвалялі сабе не ва ўсім слухацца Канстанцінопаля, што выклікала пастаяннае незадаволенасць візантыйскіх патрыярхаў. Таму, калі на Залессе ўтварылася і адужэла Растове-Суздальскае, а затым і Маскоўскае княства, палітыка і ідэалагічныя прынцыпы якіх грунтаваліся на трывалых падмурках праваслаўя, кіраўнікі гэтых княстваў атрымалі ў канстанцінопальскіх царкоўных іерархаў асаблівую размяшчэнне і сімпатыю. Пасля заваёвы Залессе мангола-татарамі пазіцыі праваслаўнай царквы на тых землях яшчэ больш адужэлі, і Канстанцінопальскі патрыярх пераканаўся, што на Суздальскай-маскоўскіх тэрыторыях візантыйскае праваслаўе мае трывалую апору, а кіеўскі мітрапаліт там будзе паслухмяным. Так паўстала ідэя перанясення рэзідэнцыі кіеўскага мітрапаліта да Уладзіміра-на-Клязьме, каб "правучыць" Кіеў яго частае апазіцыю Візантыі. У 1299 г. па загадзе сусветнага патрыярха кіеўскі мітрапаліт Максім, па паходжанні грэк, перабіраецца на Суздаль, у улус Залатой Арды. Да гэтага прыхільна паставіўся і золатаардынскі хан. Перасяліўшыся на Залессе, кіеўскія мітрапаліты і там зваліся "рускімі". Адны з іх называлі сябе "мітрапалітамі ўсяе Русі", іншыя - "Мітрапаліта Кіеўскага і ўсяе Русі" (Наконечный Е. Выкрадзеныя імя: Чаму русіны сталі ўкраінскі. - М., 1998. - С. 24, 31-35.). Управлииння рускай праваслаўнай царквой з боку візантыйскіх Духоўнікаў адбывалася ў форме ажыўленай перапіскі паміж канцылярыях канстанцінопальскага патрыярха і рускіх мітрапалітаў. З пераносам рэзідэнцыі кіеўскага мітрапаліта да Уладзіміра-на-Клязьме у царградскай царкоўнай-адміністрацыі ўзнікла патрэба адрозніваць уласна Русь (гэта значыць тэрыторыю тагачасных Кіеўскага і Галіцка-Валынскай-га княстваў) і Тыя ранейшыя калоны - Залесьсе і Ноўгарад. Дарэчы, падобная сітуацыя калісьці ўзнікла і ў антычнай Грэцыі. Побач з метраполіяй Эладай ўтварыліся шматлікія калоніі ў Італіі, Пярэдняй Азіі, паўднёвай Русі і ў іншых раёнах Міжземнаморскага басейна, часта з элінізіраваць ("Элінаў") насельніцтвам. У сувязі з гэтым трэба было тэрміналагічны адрозніваць метраполію і калоніі. Эладу (г.зн. уласна Грэцыю) назвалі Мікра Геллас ("Малая Грэцыя"), а раскіданыя па марскіх узбярэжжах калоніі - мегаліт Геллас ("Вялікая Грэцыя"). Паколькі царкоўныя кніжнікі ўтваралі геаграфічныя назвы, палітычныя тэрміны і тытулы на аснове вядомых ім гістарычных аналогій і прэцэдэнтаў, яны так падышлі і да адрозьніваць старажытнай Русі і пазней далучаных да яе земляў. На Сінодзе канстанцінопальскага патрыярха ў 1303 p. падчас разгляду пытання аб адукацыі Галіцка-валынскія царкоўнай мітраполіі было прынята называць тагачасныя Кіеўскае і Галіцка-Валынскае княства Мікра Расія ("Малая Расія", г.зн. "Русь старэйшая, пачатковая, асноўная, старажытнае"), а Залессе і Наўгародшчыне - мегаліт Расія ( "Вялікая Расія", што азначала "Русь больш позняя, вытворная, зноў"). Паколькі ў Візантыі здаўна замацавалася назва славян Наддняпроўшчына з коранем рус ("народ Рос"), яна адбілася і ў тэрміне Расія, які канчаткова зацвердзіўся на канец XV ст. Так, тэрміны Расія (Расія), маларосы, Вяліка-Расія і ўсе вытворныя ад іх словы сфармаваліся ў царкоўных канцылярыях сусветнага патрыярха.

Спачатку і тытул "ўсяе Русі", і назвы Малая Расія і Вялікая Расія ўжываліся толькі ў царкоўнай практыцы і не распаўсюджваліся на свецкае справаводства.

У сферы дзяржаўнага кіравання і грамадскіх адносін у Х-XIII стст. Руссю лічылася толькі Русь Наддняпроўшчына. Як відаць з тагачасных летапісаў, калі хтосьці з Ноўгарада, Растова або Суздаля адпраўляўся ў Кіеў, Чарнігаў або Пераяслаў, гэта ўспрымалася, што ён "едзе на Русь". Такім чынам, на тэрыторыі будучай Масковіі пад паняццем "Русь" разумелі сучасную тэрыторыю Украіны. Наўгародшчыне, Залессе і некаторыя іншыя правінцыі Кіеўскай імперыі, паколькі імі кіравала руская княжая і царкоўная адміністрацыя, лічыліся "рускімі землямі", але самі яны Руссю ніколі не называліся. Пасля аддзялення Залессе ад Рускай дзяржавы, калі яно было заваявана мангола-татарамі і ўвайшло ў склад Залатой Арды як яе заходні улус, назвы Русь, рускі існавалі пераважна сярод царкоўных кніжнікаў, для якіх сінонімам паняцця "праваслаўная царква" было назву "руская царква" . Аднак ледзь пазней, калі Маскоўскае княства, вылучыліся ў першай палове XIII ст. з Уладзіміра-Суздальскага, набыло значны эканамічнай моцы і палітычнай вагі, аб'яднала навакольныя землі ў адно цэнтралізаванае дзяржава, маскоўскія кіраўнікі захацелі адчуваць сябе датычнымі да палітычнай і культурнай спадчыны Кіеўскай Русі і спрабавалі пераймаць яе традыцыі. Вернападданыя васал і дбайны слуга мангольскіх ханаў, жорсткі і падступны маскоўскі князь Іван Каліта, які па іх загаду ваяваў супраць ТВЕ-ры, Пскова і Смаленска, за выключныя заслугі перад Залатой Ардой атрымаў ад яе хана (цара) Узбекі тытул вялікага князя "ўсяе Русі "(1328). Аднак зусім ясна, што той тытул не распаўсюджваўся і не мог па-ширговатися на ўсю Русь. Мелася на ўвазе толькі Русь татарская, у якой існавала "руская" (г.зн. праваслаўная) царква, а тэрыторыя Руска-Літоўскай дзяржавы мангола-татарам была непадуладная, такім чынам, і для ўлады новаспечанага князя "ўсяе Русі" недасяжная. Пры такіх умовах тытул "ўсяе Русі" прызначаўся толькі для хатняга спажывання і значыў "галоўны татарскі васал", - "галоўны татарскі зборшчык падаткаў наа Залессе".

Гэты высокі тытул з такім абмежаваным значэннем тады не прышчапіўся, і пра яго хутка забыліся. Зусім іншы ўтрыманне ў першай палове XIV ст. меў тытул "ўсяе Русі" ў Галіцка-валынскія дзяржаве. Гэты тытул разам з каралеўскай каронай атрымаў ад папы рымскага ў 1253 г. яшчэ Данііл Рамановіч, які сапраўды тады панаваў над усёй Руссю ў даўнім разуменні яе этнаграфічнага арэала . тых часоў усё галіцка-валынскія князі, працягваючы гэтую традыцыю, называліся князямі і гаспадарамі "Рускай зямлі" ці "ўсёй Рускай зямлі", а на пячатках быў адлюстраваны тытул "караля Русі" (Rex Russiae). Галіцкі князь Раман Мсціслававіч, які сабраў усе этнаграфічныя землі русінаў, у летапісе называецца "самадзержцам ўсёй Русі". На Залессе, у Масковіі, да тытула "ўсяе Русі" вярнуліся зноў у канцы XV ст. У цяперашні час (з 1448 p.) руская праваслаўная царква канчаткова падзялілася на дзве мітраполіі - кіеўскую і маскоўскую. Царква Русі і Беларусі (па тагачаснай терминоло-гиью - Літвы) узначальваў "мітрапаліт Кіеўскі, Галіцкі і ўсяе Русі", а на чале самаабвешчанай маскоўскай мітраполіі стаяў свой мітрапаліт, які, каб не быць ніжэй перад мітрапалітам кіеўскім, таксама пачаў выкарыстоўваць формулу "мітрапаліт Маскоўскі і ўсяе Русі". У сваю чаргу, вялікія амбіцыі разгарэліся і ў маскоўскага князя Івана III. Пасля аб'яднання залиских земляў вакол Масквы і канчаткова вызваліўшыся ад мангола-татарскага валадарства, ён, з-а аналогіі з мітрапаліта, абвясціў сябе "Гасударам і самадзержцам ўсяе Русі" (1492 г.), хоць ні мітрапаліт, ні князь на Прыдняпроўскай Русі нічым не валодалі і зусім не мелі падстаў браць на сябе тытул "ўсяе Русі". Гэты тытул выкарыстоўвалі потым і пераемнікі Івана III, хоць да назвы краіны ён не меў ніякага дачынення, таму Маскоўская дзяржава аж да 1721 ніколі афіцыйна не мела назвы "Русь", якая, у сваю чаргу, як назва дзяржавы пасля гібелі Кіеўскай імперыі ніколі і нідзе не аднаўлялася. І ў вачах тагачасных заходніх еўрапейцаў Маскоўшчына таксама не атаясамлялася з шырока вядомай у Еўропе Рутэнія (г.зн. Украіны), а маскавіты - з рутенцами.

З падзелам рускай праваслаўнай царквы на кіеўскую і маскоўскую мітраполіі заснавана канстанцінопальскай царкоўнай адміністрацыяй традыцыя выкарыстоўваць назвы Малая Расія і Вялікая Расія яшчэ больш адужэла. Пад яе уплывам галіцкі князь Юры II (памёр 1340) як сапраўдны спадчыннік Руска-Кі-ивськои дзяржавы пачынаў граматы формулай: "Мы, Юры, з Божай ласкі прыроджаны князь усяе Малыя Расеі ..." (1331 і інш) .. І ў граматах канстанцінопальскіх патрыярхаў, пачынаючы з 1347, Галіцка-Ва-Валынскага княства часта завецца Малой Расеяй як проціпастаўленне маскоўскім землях, гэта значыць Вялікай Расіі. У XV-XVII стст. ўкраінскія кніжнікі і высокія царкоўныя іерархі сталі ўжываць тэрмін "Расея" і блытаць яго з назвай "Русь". У афіцыйных дакументах таго часу засведчаны такія тытулы: "Мітрапаліт Кіеўскі пасад і ўсяе Расіі" (мітрапаліт Місаіл, 1476), "мітрапаліт Киевъский, Галіцкі і ўсяе Расіі" (мітрапаліт Іпацій Пацей, 1605 г.