Социально-экономическое и культурное развитие Тункинского района Республика Бурятия

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Социально-экономическое и культурное развитие Тункинского района республика Бурятия

Содержание

Введение

Глава I. Тунка в 17 - 18 в.в

1.1 Из глубин веков

1.2Основание Тункинского острога

Глава II. Тунка в XIX веке

2.1 Образование Тункинского ведомства. Степная дума

2.2 Тунка - место ссылки. Роль ссыльных в общественной жизни

Глава III. Тунка в ХХ веке

3.1 Тунка в годы революции, гражданской и Великой Отечественной войн

3.2 Социально-экономическое и культурное развитие района во 2-й пол. ХХ в

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность исследования. Сегодня российская действительность такова, что происходят радикальные изменения в обществе, на смену устоявшегося и привычного строя приходит прогрессивное новое устройство экономики и политики, меняется мировосприятие человека, поэтому многие учёные сейчас находят новые пути развития, переосмысливая историю, выбирая опыт прошлых веков. История переписывается, освобождаясь от пресса коммунистической идеологии.

Общественные процессы в Бурятии отзываются эхом на события России. Для объяснения иных происходящих ситуаций полезно, а в некоторых случаях необходимо обратиться к самому началу истории, взглянуть на дела и жизнь людей, живших в то далёкое время и попытаться понять их опыт в преодолении трудностей.

Актуальность темы определяется её новизной и малой изученностью в отечественной историографии.

Историография проблемы. Как таковых работ по истории Тункинского района мало, исследований по этой проблеме почти не проводилось. Но начиная с 90-х гг. ХХ века ситуация в этой области улучшилась. Главная причина этого явления - далёкая удалённость от центра - Улан-Удэ, отсутствие материальных средств на изучение района, и, возможно, отсутствие интереса к данной теме. Причины вытекают одна из другой. Серьёзных монографий нет, информация по крупинкам рассыпана в рядовых учебниках по истории Бурятии для вузов. Мы можем найти сведения лишь в периодических изданиях, которых довольно много. Однако всё же есть некоторые исследователи, которые серьёзно относятся к выбранной теме, их работы заслуживают научного внимания, хоть и написаны недавно и молодыми специалистами.

Необходимо начать с «Истории Бурят-монгольской АССР». Здесь, начиная со времени основания района, до середины 50-х гг. наряду с другими районами Бурятии затрагиваются темы политики, экономики, социального развития, сельского хозяйства, образования, здравоохранения и культуры. В первом томе данной монографии говорится о переселении хонгдоров.

Информация о последних достаточно обширна в бурятской литературе. Некоторые сведения мы можем найти у Доржи Банзарова, П.П. Баторова, Г.Н. Румянцева, М.Н. Мильхеева, Н.П. Егунова.

Никифор Петрович по этому поводу не разделяет мнения Цыдендамбаева о немонгольском происхождении народов.

Большая информация о хонгдорском племени отражена у Рашид-ад-Дина в его «Собрании летописей». Но, по сути, эта работа, несмотря на свою значимость в мировой литературе, не может быть основным источником по нашей проблеме.

В книге С.П. Балдаева «Родословные предания и легенды бурят» находим устные высказывания о происхождении хонгдоров.

Хорошо освещает проблему происхождения хонгдоров Нимаев Д. в работе «Проблемы этногенеза бурят».

В 1984 году в сборнике «Этническая история и культурно бытовые традиции в Бурятии» Михайлов Т.М. написал статью «Религии в этнической истории бурят XVII - н. ХХ вв. Здесь он рассказывает о видах религий, бытующих у бурятского народа.

Писал на эту тему и учёный Зориктуев Б.Р. в работе «О происхождении и семантике этнонима бурят» в сборнике «Монголо-бурятские этнонимы». Здесь он пишет, не только об этногенезе, но и о новой семантике.

В этом же сборнике вышла работа Галдановой Г.Р. «Хонгдоры - хонгираты?», которая является главной в этой группе исследования, так как здесь автор проводит параллель между двумя племенами, доказывая их равноценность.

Есть по этой теме работа Д.С. Дугарова «К проблеме происхождения хонгдоров» в сборнике «Этническая история народов Южной Сибири, Центральной Азии». Здесь раскрывается существенно новая точка зрения на наш этногенез.

Великий учёный Сибири Окладников А.П. был заинтересован древней историей Бурятии, в частности, проводил раскопки в Тункинской долине. Он писал о хонгдорах в «Истории и культуре Бурятии» наряду с другими бурятскими племенами.

«От куда родом хонгодоры?» - под таким названием «Монголоведческие исследования» опубликовали работу Чимитдоржиева Ш.Б. Здесь автор подчёркивает сложность определения родины племени, рассматривает точки зрения остальных учёных на эту проблему.

Этот же сборник опубликовал и работу Бабуева С.Д. под схожим названием «Гипотеза о происхождении хонгдоров».

Особого внимания заслуживает ряд работ Ардана Ангархаева, который на основе воспоминаний земляков, архивных данных по крупинкам воссоздаёт нашу историю. Это этимологическое исследование древнемонгольских онимов: «Хонгдоры и этническое единство бурят», статья «Взгляд в глубь веков», «Единство из глубины тысячелетий». В своих работах автор подчёркивает единство бурятских племён, их сплочённость, что было очень важно в кочевой цивилизации.

По духовности района много писали браться Нацовы. Во время гонений на религию они написали труды по ламаизму, где чётко обосновывали все атрибуты жизни тогдашних лам, сведения о буддистских храмах и т.д. Вместе с ними мы можем узнать о строительстве Хандагатайского дацана, о лишениях лам, связанных с этим строительством. Его работа называется «Материалы по истории и культуре бурят».

И, конечно, нельзя не отметить исследователей родного края, все силы отдающих изучению, раскрытию нам тайн, неизведанных страниц истории Тунки, наших современников: Л. Аюшеевой, А. Бобкова - собственного корреспондента газеты «Саяны», Л.М. Ермакова - специалист отдела рекреации и туризма Тункинского национального парка и многих других.

В 2003г. вышла монография «Тунка: история и современность» к 75-летию района. Здесь собраны архивные материалы, документы, воспоминания, исследования о районе. Книга достаточно полно раскрывает историю и географию района.

Источниковой базой для написания дипломной работы послужили материалы архивов (НАРБ и Тункинского района).

I. 1. Национальный архив республики Бурятия.

Ф. - 171, Оп. 1. Д. 29.

Ф. - 171, Оп. 1. Д. 210.

Ф. - 171, Оп. 1. Д. 69.

2. Архив Тункинского района.

Ф. Р - I, Оп. 1. Д. 15.

Ф. Р - I, Оп. 1. Д. 10.

Ф. Р - I, Оп. 1. Д. 22.

II. Периодическая печать:

1. «Саяны» - 1965-97гг.

2. «Буряад-Унэн», 1991-2000гг.

Необходимо отметить, что в архивных учреждениях республики и Тункинского района имеется достаточно информации по проблеме.

Рассмотренные в данной дипломной работе документы классифицируются следующим образом:

1) Протоколы;

2) Годовые отчёты;

3) Нормативно-правовые акты.

Цели и задачи дипломной работы.

Целью данной работы является освещение истории Тункинского района с середины XVII в. - до к. ХХ в. Отсюда исходят следующие задачи:

- рассмотреть подробно историю района;

- оценить направление его развития;

- осветить образование колхозов, проявление коллективизации.

Объектом изучения дипломной работы является Тункинский район.

Предметом является развитие тункинского района с середины XVII - XX вв.

Территориальные рамки определены границами современного Тункинского района.

Хронологические рамки исследования охватывают периоды с середины XVII в. до к. ХХ в.

Методология и методика исследования. В написании работы использованы традиционные принципы исторической науки - историзм, объективность. Первый помог в рассмотрении исторического ряда событий, процессов, оценить ход истории. Принцип объективности даёт возможность проанализировать и оценить факты.

Использованы следующие методы:

- исторического описания, позволяющий увидеть развитие района,

- метод статистического анализа, использован для досконального рассмотрения происходящих событий на основе статистических данных,

- хронологический метод, позволяющий построить хронологическую цепь событий.

Научная новизна состоит в том, что впервые осуществляется попытка осветить этот сравнительно большой период истории в одном исследовании, при малой изученности темы.

Структура и содержание дипломной работы. Поставленные цели и задача определили структуру исследования. Дипломная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, примечания, списка использованной литературы и источников.

Во введении подчёркивается актуальность темы, акцентируется внимание на новизне работы, указывается методологическая основа.

В первой главе рассмотрены основные этапы истории хонгодоров, маршруты их передвижения, обживание ими района, приход русских, заселение ими края, образование Тункинского острога.

Во второй главе рассматриваются истории ссыльных, первопроходцев, декабристов, революционеров, образование, политика и т.д.

И в третьей главе рассматривается последний период - ХХ век - от иностранной интервенции до II Мировой войны, развитие реформы ХХ века.

Глава I. Тунка в период с сер. XVII - 1917г.

1.1 Из глубины веков

В XVII в. по Иркуту расселялись буряты. Это племя хонгодоров, племя, переселившееся в Прибайкалье из Монголии, ещё до прихода русских. Их насчитывалось около 1,5 - 2 тыс. на Иркуте, Торейской степи жил также особый род Тэртэ.

Хонгодоры - крупная родовая группа, впоследствии ставшая четвёртым бурятским племенем. Помимо Иркута они обитали в низовьях рек Китой и Белая - притоков Ангары. По сравнению с другими основными бурятскими племенами, этногенез и этническая история хонгодорского племени до конца не исследованы. По этой причине существует много противоречивых мнений, нет единого взгляда.

Д.С. Дугаров доказывает, что термин «хонгодор» происходит от двух тюркских слов «кун» - солнце; «дор» - лебедь, эти слова означают «солнечной лебедицы потомки» и носители данного этнонима не монголы, а тюрки (уйгуры).

Впервые этноним «хонгодор» упоминается в XIII в. на т.н. «Чингисовом камне» на реке Аргунь - на памятнике, поставленном на могиле внука Чингиса Исунке, Доржи Банзаровым была расшифрована надпись «Исунке - сын Хасора, племянник Чингисхана получил удел с 335 воинами хонгодорами».

Где первородина хонгодоров - Монголия или Предбайкалье? Как оказались хонгодоры в Монголии в уделе Исунке?

Многие исследователи полагают, что в Прибайкалье хонгодоры появились в конце XVII в. в результате войн Галдан Бочекту-хана. По предположению А.А. Зимина намного раньше в начале XVIII века Западнобурятские роды вместе с хоринскими родами были уведены Чингисханом в Монголию. По его мнению, эти роды могли попасть под власть хонгодоров-монголов, являвшихся участниками дележа этого удела, имеющих близкую родовую принадлежность Исунке. Эти бурятские роды, возможно, образовали племенную группу под названием хонгодор. Они примерно служили Чингисхану и его приемникам. Монгольские полководцы считали большой честью иметь у себя как награду сотню хонгодоров, которые служили бы им гвардейцами, которые были первыми в бою и в ведении хозяйства.

В таком разбросе мнений исследователей преобладают взгляды о бурятском происхождении родов хонгодорского племени. Анализ материалов по языку, фольклору, верованиям показывает автохтонное прибайкальское происхождение хонгодоров. Бытует мнение о том, что «хонгодор» - древнее название этого этноса, они являются аборигенами и живут в северобайкальском регионе с древнейших времён. Известный филолог истории Бурятии Цыдендамбаев часто подчёркивал, что хонгодоры в результате длительного пребывания в Монголии, забыли свою генеалогию, но сохранили память о прежних местах обитания, возвратились в свои родные кочевья. Будь хонгодор монголом, не смогли б сильно обурятиться по языку, а монголы и сартулы жили рядом с бурятами с первой половины и середины XVII в, говорят по- монгольски.

Хонгодоры не один раз уходили в Монголию и снова возвращались обратно в родные места проживания - в Прибайкалье. В XIV - XV в. влились в состав населения предбайкалья отдельные роды хонгодоров. В XV в. - в течение XVI в. из Халхи сюда прибыли роды хонгодоров и бадырхан.

К процессу формирования бурят могли возвратиться из Монголии в Тункинскую долину во второй половине XVII в. Тункинско-Окинский край в XVI - 1 пол. XVII в. был заселён отдельными монгольскими и тунгусскими родами.

Необходимо отметить, что жизнь хонгодоров, выделенных известным историком Г.Н. Румянцевым и крупным фольклористом и этнографом С.П. Балдаевым в особое племя, наряду с булагатами, эхиритами и хоринцами, непостоянна.

В конце 50-х гг. XVII в. хонгодорские роды принимпли участие в борьбе против жестокостей ряда служилых людей. В ранних источниках (в 485г.) отмечается, что хонгодорский князец, Мукунчак вместе с другими был взят в аманаты в Верхоленском, Брацком остроге, что в 19643г. Брацкие люди гостили и хонгодоры приходили под Верхоленский острог и отогнали служилых людей, лошадей и скот. Вместе с другими западнобурятскими родами тогда хонгодоры бежали в Монголию.

Не найдя там мирной жизни спустя 25-30 лет (1670-1685г), они снова вернулись в Аларские и Тункинские степи. В Тункинской долине стали жить четыре рода: болдат, мотонго, ипаранхан, сутху. В нашем районе живут и другие племена: шошолоки, тэртэ. В этот период здесь занимается земледелием небольшая часть бурят. Буряты занимались охотой и знали два её вида: коллективную и индивидуальную.

Вот что пишет о происхождении хонгодоров газета «Буряад унэн» Из статей «Поиски самого себя или Возвращение а Саянам», «Прародина монголов - далёкая и близкая» (О легендарной долине Эргэнэ-хан), «Единство из глубины тысячелетий - (хонгодоры - это хонгираты). Буряад Унэн; 1998г.

Впервые упоминание хонгодора по версии Д.Баирова встречается на «Чингисовом камне» (памятник XVIII в.).

В одно время его исследователи слово, которое Д. Банзаров читал как «хонгодор-ун», трактовали по иному. Но на сегодня есть учения, расшифровывающие данное спорное место в тексте так: «Есунхэ хонгодор-ун пурбан загуд ирин табун алда-тур онтудну-га», т.е. «Есунхэ хонгодор» на (расстоянии) 335 размахов рук попал в цепь (стрелой, пущенной из лука).

Следующим фактом, говорящим в пользу отождествления хонгодоров с хонгиратами, является тотем, покровитель, прародитель - лебедь и у хонгодоров, и у хонгиратов.

Как предупреждает Ш.-Н. Цыденжапов, хонгодоры - древнее название народа, т.е. этноним хонгодор предшествовал хонгираду.

С племенем хонгирад мы встречаемся в первой главе «Нууц-товчо». Отец Темучина Есугей с малолетним сыном своим направляется к олхонутам, чтоб сосватать будущую невестку. В пути он встречается с хонгирадским Дэй Сэчэном и они заключают брачный союз своих детей. Итак, можно сказать, что племя хонгодоров смешалось с Чингисханом.

Как выше сказано, хонгирад Олханут-икирес находится в одном клубке. После победы над меркитами к Темучину примкнули многие роды, в числе их перечисляется и олхонуты, и икиресы. Хонгираты не упоминаются либо, это наиболее вероятно, они уже были в составе войск Темучина, как родова его жен, либо вовсе на первых порах завоеваний зятя сторонились военных действий. Ведь Дэй Сэчен говорит: «Наш хонгирад испокон веков не воюет ради захвата кочевий и чужих людей. Мы славимся своими прекраснощёкими жёнами, прекраснолицыми дочерьми. Мы гордимся и опираемся на своих, рожденных нашими дочерьми». Видимо, хонгирады высоко ценили красоту и ум, и недаром их предводитель имел титул «Сэцэн», что означает «умный, мудрый» и это очень важно в то неспокойное время, в пору разрозненной Монголии, где сила грубая должна была быть решающей в отношениях меж племенами.

По Рашид-ад-дину инкирас вместе с олханутами, харанутами, канглиудами ответвились от хонгиратов.

До недавнего времени исследователи обычно ограничивались лишь указанием о том, что хонгодоры являются сравнительно недавними пришельцами на территорию Прибайкалья, вышедшими из пределов современной Монголии. Правда, многие исследователи уже не разделяют мнения, что основная масса хонгодоров появилась здесь лишь в результате войн Галдан Бошекту хана в конце XVII в. Анализ материалов по языку, фольклору и традиционным народным верованиям достаточно убедительно показал автохтонное происхождение хонгодоров в Прибайкалье и их генетическую общность с булагатскими родами, - пишет Д. Нимаев.

Сегодня под бурятами мы подразумеваем крупные племенные образования: эхиритов, булагатов, хори, хонгодоров, сонголов и сартулов.

В вопросе этногенеза бурят хонгодоры вроде бы выпадают из общей картины. По существующим на сегодня историческим версиям нам о настоящем единстве между хонгодорами и эхиритами, хонгодорами и булагатами, не говоря уже о связи хонгодоров с хори, говорить трудно. Также не обнаруживаем связи между хори и эхиритами, хори и булагатами. Разве что только эхириты и булагаты близки по генеалогическим легендам.

Здесь А.Л. Ангархаев А.Л. Ангархаев «Хонгодоры и этническое единство бурят» //Хонгодоры в этнической истории монгольских народов. - У.-У, 2004г. утверждает, что хонгодоры являются сравнительно недавними пришельцами на территорию Прибайкалья, вышедшими, по всей вероятности, из пределов современной Монголии. Правда, многие исследователи уже не разделяют это мнение.

Куралос (хори), икирес, кунгират являются ответвлением от хонгирадов. Имеются сведения, что предки нынешних бурят стояли у истоков образования монгольского народа.

Есть свидетельство, хонгираты и хонгодоры это одно и тоже племя, вспомним, что олхонуты и харануты являются ответлениями от хонгтратов, имеются сведения, что предки нынешних бурят стояли у истоков образования монгольского народа.

У хонгодоров, в отличие от других племён, не имеется чёткой племенной структуры и развитой системы родословных преданий, что является признаком ещё окончательно не завершившегося процесса объединения разных родоплеменных групп в одно самостоятельное целое. Теория о монгольском происхождении хонгодоров наиболее полно обоснована Г.Н. Румянцевым. По его словам, все известные версии сказаний «О переселении хонгодоров из Монголии в Аларь и Тунку говорят о том, что хонгодоры по своему происхождению были монголами, входившими в состав аймака Сайн нойон хана. Касаясь времени выхода хонгодоров, он считал наиболее вероятным массовое переселение хонгодоров в Россию не позже 30-х гг. этого века; резонно предполагая, что такой значительный факт должен был найти соответствующее отражение в русских документах того времени. Вместе с тем он допускал, что отдельные группы хонгодоров продолжали появляться на территории Прибайкалья в течении всего XVII в. (Румянцев Г.Н., 1961г.)

Среди современных исследователей с такой точкой зрения Г.Н. Румянцева согласен Ш.Б. Чимитдоржиев. «Несмотря на то, - пишет он, - что отдельные учёные утверждают, что хонгодоры представляют собой часть булагатов, ясно одно: предки сегодняшних хонгодоров, по крайней мере многие из них, прибыли в пределы Юго-Западной Бурятии и в Алтайские степи из Монголии к в XVII в. и представляли собой крупное племенное объединение». Своё мнение он обосновывает тем, что «нигде, ни в каких источниках не встречаем среди древних прибайкальских племён хонгодоров. На основе этого, можем заявить о том, что хонгодорское объединение появилось в составе бурят значительно позже». (Чимитдоржиев Ш.Б. 1996г.)

Однако, при такой постановке проблемы, остается не мало неразгаданного. Во-первых, откуда у хонгодоров, появившихся в Прибайкалье только в XVII в., возникло чувство этнической общности с булагатами, о чём явствуют некоторые варианты их родословных преданий, сходство многих их культовых представлений, на что уже обращали внимание некоторые исследователи (Иросимова К.М., 1969, Цыдендамбаев Ц.Б., 1979)

Далее, по мнению Ц.Б. Цыдендамбаева, самым неотразимым свидетельством бурятской сущности хонгодоров является их язык. Будь хонгодоры монголами, они не смогли так сильно обурятиться по языку, живя всё время более или менее компактной группой. Вышедшие из Монголии в XVII в. хонгодоры, по его определению, это реэмигранты (Цыдендамбаев Ц.Б.,1979)

Данная концепция одобрена рядом других исследователей (Зимин Ж.А., 1983,1996; Егунов Н.П., 1985), Ж.А. Зимин обращал внимание также на отсутствие тибетско-буддийских имен в родословной хонгодоров.

Много внимания уделил вопросам происхождения хонгодоров Д.С. Дугаров. Критически рассматривая некоторые стороны версии Ц.Б. Цыдендамбаева, он тем не менее в целом остался солидарен с позицией последнего.

Ц.Б. Цыдендамбаев, как представляется, независимо от своих воззрений на процесс происхождения булагатов и бурят в целом говоря «о бурятской сути хонгодоров», желал прежде всего подчеркнуть их автохтонно прибайкальское положение. Никто не станет оспаривать тот факт, что именно территория вокруг озера Байкал являлась местом формирования будущей бурятской народности, где она приобрела основные черты своей этнической специфики, отличной от остальной части монгольских народов.

Как предполагает Д.С. Дугаров, «на рубеже новой эры в степях Центральной Азии обитало два родственных тюркоязычных племени, находящихся, возможно, во фратриальных отношениях. Одно из них связывало своё происхождение с солнцем, а другое с его хозяйкой лебедем. Оба племени были осколками прежних могущественных хунну… В киданьское и послекиданьское время в результате слияния остатков этих двух древних племён хун и хуба на территории современной Северной Монголии, Южного и Западного Прибайкалья образовалось новое племя хонгодор. Затем ханодоры в нач. XVIII в. вместе с другими племенами были уведены из Прибайкалья войскам Чингиса в районы Северо-Западной Монголии и Алтай-Хангайского нагорья, откуда в разное время они продвигались на север и северо-восток через Хакасско-Минусинскую долину в район современного г. Канска и до левобережья р. Ангары; или по другому маршруту через оз. Хубсугул и Тункинскую долину (Дугаров Д.С., 1993)

Не до конца решённым остаётся вопрос об этническом составе хонгодоров. Весьма непростым делом представляется выявление даже тех родовых групп, составивших коренное ядро данной этнической общности. С наибольшим обоснованием на данную роль, по видимому, может претендовать род тайбжан, у которого имелось ещё другое название - сааган, что в свою очередь сопоставимо с этнонимом урасут, носители которых упоминаются в перечне «лесных» народов в начале XVШ в. «Хонгодоры, - писал, в частности, Б.О. Долгих, - назывались также роснутами, руснутами (уруснутами), урусуриатами и иногда хабарнутами… Название «хонгодоры» употреблялось главным образом в Иркутском уезде, а название «роснуты» - в Енисейском (Долгих Б.О., 1960). Названный этноним, по мнению Д. С. Дугарова, сопоставим с древнетюркским ичиёп (белый, светлый) (Дугаров, 1993, с. 213-215).

В этой связи небезынтересно отметить, что в родословной линии, как булогатов, так и эхиритов, встречаются имена с компонентом сагаан, причём эти имена расположены как бы в истоках их генеалогического дерева. Вместе с тем у хонгодорского рода тайбжан имеется второе название - саган. У хоринцев есть такое родовое подразделение с аналогичным названием. И те и другие, по мнению исследователей, восходят к древним урасутам. Следовательно, сагаан является своеобразным свидетельством характера близких этнических связей между булогатами, эхиритами, хоринцами и хонгодорами.

Первоначальная этническая основа хонгодоров в Прибайкалье была, по видмому, относительно небольшой, о чём, в частности, могут свидетельствовать слдующие слова из монгольских призываний: Два рода (клана) хонгодоров, отделившихся от потомков восьми небесных дев». Со временем вокруг этого ядра, очевидно, начали группироваться различные по происхождению этнические элементы. Можно с определёнными оговорками согласиться с тем, что их объединяло «не столько родство, сколько тяжёлые испытания, поиски спокойного житья и решимость вернуться в родные края предков - Приангарье», (Зимин Ж.А., 1996)

С.П. Балдаев, например, приводит следующий список хонгодорских родов: 1 Ашата, 2. Гуран, 3 Аш-хай, 4 Улаазяй, 5 Тайбажан, 6 Хайа, 7 Найдар, 8 Шуранхан, 9 Боолдой, 10 Буруутхан, 11 Боролхат, 12 Дуртэн (Балдаев С.П., 1960, с. 322-323)

Существование среди хонгодоров такой родовой группы, как найдар, не подтверждается данными других имеющихся у нас источников. Думается, перечнем остальных, названных здесь «оттоков», с добавлением, возможно, таких групп как бадархан, хабарнут, шуртху, моотонго, можно наметить список наиболее крупных хонгодорских и примкнувших к ним родов. Однако, поручиться, что данный вариант является окончательным отнюдь невозможно. Можно, например, отметить, что в монгольских призываниях иногда упоминается о 29 ханодорах, что лишний раз подтверждает сложность их этнического состава, да и процесса формирования рассматриваемой этнической общности в целом.

Кроме того, в пределах территории расселения хонгодоров проживают представители отдельных этнических групп, которых нельзя определённо отнести к хонгодорам, не к другим известным объединениям племенного уровня. Это - прежде всего такие роды, как шаранут, тэртэ, шошолок. Основываясь на документах XVII в. обособленное положение двух последних родовых групп подчёркивал Б.О. Долгих. Однако его предположение о возможном тунгусском происхождении «цасоликов» не может быть принято. Судя по данным родословных преданий, аларо-тункинские шошолоки - это бывшие тюрки, по всей вероятности, довольно рано оказавшиеся в пробурятской среде Д.Д. Нимаев «Истоическая судьба хогодоров» -(Усмэм, с 7-11).

Л.Ц. Манзурова говорит об этой проблеме следующее: «Буряты представляли собой не гомогенное в структурном отношении образование, а состояли их отдельных родоплеменных и территориальных групп. Так, можно отметить актуальность родоплеменной общности: эхириты, булагаты, хоринцы, ханодоры.

Они переселялись из Монголии по дорогам, ещё ранее освоенным для торговых связей и других целей. Тункинские хонгодоры выбирали путь Монголия - Мон (Монды) - Иркут. Г.Н. Румянцев, исследуя материалы о хонгодорах, пришёл к выводу, что они по происхождению являются монголами, входившими в состав Саян-хановского аймака. В Прибайкалье хонгодоры переселялись группами на протяжении длительного времени. Ц. Жамцарано считал, что хонгодоры, шошологи, являются не бурятами, а родственными племенами.

Ж.А. Зимин отрицает монгольское происхождение хонгодоров. Он придерживается раннего высказывания Ц.Б. Цыдендамбаева, приводит версию: «Возможно, хонгодоры и другие западные бурятские роды вместе с хори ушли в Западную Монголию и вернулись на породные земели» (Зимин, 1995, с. 11). Он поддерживает отсутствие в родословных тибетско-буддийских имён, устраивание шаманских молебнов в местах облавных охот. Из этого он делает вывод, что буряты не монгольского происхождения.

Интересно мнение Д.С. Дугарова относительно происхождения хонгодоров. Приведя устную генеалогическую традицию бурят, согласно которой хонгодоры произошли от Тугалака, сына Булагата. Он приходит к выводу, что хонгодоры - это омонголившиеся тюрки.

Мы придерживаемся версии, что хонгодоры - это сложная глагольная основа, образовалась посредством этнического способа словообразования, т.е. соединением двух первоначально самостоятельных слов в одно целое, и дало одну сложную глагольную основу: к именной основе хонгоод прибавляется глагольная основа ор: хонгоодор. В основу такой версии положена легенда о хуншубуун.

Основываясь на традиции образований из антропонимов топонимов, а из топонимов - этнонимов, проследим соотношение этнонима хонгодоры с топонимикой Прибайкалья и Присаянья.

«По чисто лингвистическим выкладкам, построенным на основании реконструкции древнейших корневых слов получается так, что являются термины родство и родственных отношений этнонимы и топонимы». (Чогдуров, 1999, с. 87).

«Это, конечно, удивительно, но именно так (не выходя за рамки принятой ориентации по странам света) располагаются далее по Тунке вдоль реки Эрхуу географические ориентиры (названия сёл, горных вершин и хребтов, рек и озёр: по левому её берегу, на «женской», так сказать, стороне - село Монды, озеро Тунху Нуур, реке Ехэ Ухан, хребет Монго, пик Алтан Мундарга, пик Хонголдой, речки Урда Хонголдой, Хойто Хонголдой, село Енгорга, озеро Ехэ Ангар, село Тагархай, Село и река Тунка, у истоков которой находим почитаемую вершину Тунхэнэй Толгой, село и река Ахалик (единственная по долине речка, текущая на запад, впадает в реку Тунхэн), село Хонгоодор и другие, по правому берегу, на «мужской» стороне - село Туран, сёла и реки Кырен, Харбяты, Зул-Мурино, реки Ехэ Ургэдэй, Бола Ургэдэй, Маргасан, Марта (притоки реки Зуун Мурин, село Торы, Шулубы и др. Хун шубун - лебедица-мать); ср. топоним Хонголдой, Хойто Хонголдой, Урда Хонголдой, село Хонгодор, этнонимы Хонгодор, Хунгират (Чогдуров, 1999, с. 88).

Ссылаясь на тождество этнонимов хонгират и хонгодор, выдвинутых А..Л. Ангархаевым и Г.Р. Галдановой, мы считаем, что хонгодор означает материнское начало. Это можно доказать общемонгольскими, общеалтайскими 4 постратическими параллелями древнейших слов, терминов родства, топонимов и этнонимов.

По многочисленным легендам и преданиям, бытующим и ныне среди хонгодоров, можно заключить, что к хонгодоровским родам оносятся следующие: амата, ашхай, дуртэй, бадархан, шуранхан, моотонго, сагаан, долоюнгуд, дурбэнгууд, далахай, шуртэхэн, алтай, алтан, нудхэ, аштараг и др.

В Тунке кроме хонгодоров проживают представители родов - шошолок, хурхут, тэртэ, хойхо, бурутхан, шоно, сойот, онход, ирхит и т.д. Малзурова Л.Ц. Генеалогические легенды и предания//Там же, с. 29-33

В исторической литературе существуют различные мнения по этому вопросу. В первом томе «Истории Бурят-монгольской АССР» (Улан-Удэ, 1954) говорится, что хонгодоры переселились в Прибайкалье их Монголии ещё до прихода русских, т.е. до середины XVII в. (10) Группа исследователей (Банзаров Д., П.П. Баторов, Г. Н. Румянцев, М.Н. Мильхеев) придерживается мнения, что хонгодоры - монгольского происхождения.

Н.П. Егунов заявляет, что мнение Цыдендамбаева о немонгольском происхождении хонгодоров подтверждает устная традиция бурят. Поддерживает его А. Ангархаев, который пишет, что у хонгодоров и у многих бурятских родов имеются общие генеалогические мифы и предания.

Существует легенда - предание, записанная в 1936 г. у Тункинского сказителя Майсана Алсыева. Она повествует о непростых путях переселения хонгодоров, о том, как из-за бесконечных княжеских междоусобиц в Монголии хонгодоры замыслили удалиться от туда и была выбрана Тункинская долина. «Путь был трудный, незнакомый. Непроходимые леса, тальники и кустарника до лоскутков рвут одежду людей. Непролазные горы, скалы и камни до крови сбивают копыта лошадей. Едут многие дни и ночи. Позади осталось несколько сотен вёрст монгольских степей. Искатели счастья и спокойствия с достоинством переносили неимоверные трудности далёкого пути. Запас продуктов был исчерпан. Занимались охотой, с трудом добывая себе пищу. Недоедание стало постоянным спутником их продвижения к намеченной цели. Далее предание Алсыева гласит: «Предки у тункинских бурят - это люди из рода хонгодоров. Во времена войн Бошокту-хана с Сайн-ханом они покинули свою родину - Монголию и подались на север через Сардык (Тункинские гольцы). Перевалив высокий Даван в местности Мон (Монды), они остановились в местности Тибельти, где стали жить спокойно».

По записям и свидетельству народного учителя Бурятии Д.Д. Лыгденова, хонгодоры когда-то представляли одно племя. Со временем они настолько разрослись, что вполне можно утверждать, то что они по численности составляют несколько племён, да и число их тотемов увеличилось - лебедь, бык, конь, т.е. Хун-Шубуун, Буха-ноен Бабай, Агта Морин, Бургэд, Шоно и т.д. Хонгодоры или племя хонгодоров, по его записям, представляли собой тех же монголов периода Чингисхана. По своей численности они не уступали другим племенам. Когда они перекочевали из Монголии в Бурятию, в ареолы между Хубсугуном и Байкалом, в Тункинскую долину и на север, и на юг от неё в эпоху послечингисовских смут, то оставили скот и табуны. По словам тункинских сказителей - Базара Дырхеева, Долбы Ошорова, Ренчина Жамбалова, Майсона Алсыева - причиной кочёвки хонгодоров из Монголии в Бурятию, была междоусобная война между удельными ханами, князьками, которая искусно разжигалась императорским дворцом Китая.

Они Тункинские сказители подчёркивали, что часть хонгодоров и хоритуматов перекочевала в иные проживающие места из Западной Внутренней Земли, которую объясняли как Пакистан, Северная Индия, Афганистан. Причём определённая часть хонгодоров слилась с другими народами.

О расселении хонгодоров в Тункинской долине тоже нет ясности и конкретных реальных фактов. Единственно, чем можно оперировать, - это родословные запаски отдельных жителей Тунки, в том числе жителя села Тагорхай Арабдан-Доржо Гунсенова, который в нескольких дневниках и амбарных книжках сумел записать родословное предание о происхождении и расселении хонгодорских родов, происшедших от старшего сына Хонгодора - Ашхай.

Соглано записи Арабдан-Доржо Гусейнова, Хонгодор и Хотогойто были братьями. Они жили в Монголии. Хонгодорцы составляли 7 хонгунов, а хотогойцы - 5 хошунов.

У Хонгодора было 9 сыновей: Ашхай, Ашата, Хомно, Даша, Найдар, Нашан, Бата хара Бадархан, Боролзой, Боолзой. Старший сын Хонгодора, Ашхай имел 7 сыновей, которые расселились в Тунке. От них здесь пошёл хонгодорский род.

Необходимо обратить внимание и на то, топонимы имеют важное значение в пгнимании древней истории. Когмен - Кокмон - Кон-мон - Синяя гора (голубые горы) - так назывались Саяны на древнетюркском языке. Надписи в честь Ккольтегина (VIII в. н.э.) говорят о том, что воины Второго тюркского каганата в 711 г. «проложив дорогу через снег глубиной с копьё и поднявшись на Каменскую чернь» разбили енисейских киргизов. А спустя три с лишним столетия Саянские горы Гардире называл Камском. Две части этого названия отдельно фигурируют в более позднее (монгольское) время. Доктор филологических наук Ц. Б. Цыдендамбаев говорил, что в монгольской литературе Саяны называются Хухэй. «Хухэйн аман» - так называется одна из расщелин Саянских гор. По параллельной ай расщелине проходила одна из дорог через Саянские горы - часть чайного пути: Кяхта - Джидинские степи - Хамар-дабан (верховье Зун-Мурина) - Торская котловина р. Саган-угун - Иркутск. Саяны ещё знали и под возвышенно-поэтическим названием Мундарга (Мондарга), «дарга» - нойон, начальник, в смысле ноен-хада (есть и ноен-тала (степь). Гора - начальник (мон дара) - в смысле Самые высокие (высшие) горы.

Кажется, что здесь должно быть, возможно, другое объяснение: Мондарга идёт от слов Мон и даг (по тюркски «гора»). Сравните: хада уула (мон даг) - часто встречающееся двойное название на тюркско-монгольском языке. Исходя из этого, можно допустить другое объяснение Когмон: она может Куг мон (куг - «гора» на ирано-таджикском языке). От куда может быть в сибири название на ирано-тюркском языке? А учёный филолог Чогдуров в монографии «Стихосложение Гэсэриады» приводит интересные сравнения имён как Хормуста (монг.) - Ахура Мазда (ирак.) и на других примерах доказывает существование древних связей между народами Азии. Кстати, скотоводство Хормуста - Ахура Мазда (Ормузд) было замечено ещё Шмидтом и Банзаровым.

Народная молва гласит о том, что в Монголии существуют три священные горы: Хэнтэй, Хангай, Саяны. В таком же порядке они упоминаются в известном стихотворении Д. Нацыдоржа (1906-37 гг.) «Миши нютаг».

Саяны с древности считаются священными, свидетельством тому является наличие легендарных мест, связанных с именем Гэсэра, Буха нойона, о котором в шаманских призываниях говорится о том, что он пришёл на Саяны 2 тыс. лет тому назад из западных внутренних земель: Шоргай нойона и хозяина самой высокой вершины Мунко-Сардык-хана. Бурин-хана, имеющего отношение к монгольским, бурятским и урянхайским (тувинским) землям. В летописи Вандана Юмсупова говорится, что на Мундарге находятся 33 небожителя, спустившихся с неба. Саяны величают Алтан Мундорга. Ламы Хандагатайского дацана в Тунке совершали обряд в честь Чингисхана под Мундаргой у «престола Чингисхана» - огромного камня размером 7 - 8 м х 1,5 м, яйцевидного снизу, а сверху плоского, имеющего с северной стороны «стула» сидения - (камня размером 2,5 - 3 м х 1,5 м). Это издревле почитаемое место в Тунке, как связанное с именем Чингисхана, и как утверждают, с его деятельностью и всамделешным восседанием на этом престоле, за этим «столом», исполнением ритуальных действий. Об этом и писал Агван Доржиев в своей автобиографии (в тибетском издании): «Монахи и миряне хотели перенести на другое место Тункинский Кыренский дацан и в связи с этим собирались три раза, но не сумев прийти к единому мнению, они обратились ко мне. Мой ответ был таков: из этих трёх предлагаемых мест наиболее приятным и изолированным является место перед Мундаргой - то место, где в давние времена Чингисхан совершал обряды, посвящённые духам гор, и которое позднее было благословлено появлением святых. Это наилучшее место. Местные горные духи предпочитают эту «белую сторону» и ясно проявили некоторые хорошие признаки их присутствия. Я думаю, что если бы переедете туда, будет хорошо… хойнорцы построили там новый дацан».Автору рассказывал лама Лодой Базаров, бывший в первой партии хувараков в новом дацане, как участвовал в первом ламаистском ритуальном действии. Правда, он говорил, что первым нашёл камень лама Лопсон (ширетуй), сначала он долго изучал какой-то ксилограф и сказал: «здесь должен быть престол Чингисхана», - пошёл и полдня бродил по подножию гор и, вернувшись, оповестил, что святое место найдено. Ламы занялись благоустройством, приподнимали камень с одного угла, выравнивая горизонтально, просунув под него несколько лиственных брёвен. Были найдены под кромками камня и под ними бараньи кости, особенно удивило всех, что полые трубчатые кости конечностей филигранно точно были продольно разделены надвое.

Это, видимо, особая ритуальная операция, не забытая позже, которая выявляла наружу костяной мозг (сэмгэ), можно предположить, что она проделывалась не всегда, а при жертвоприношениях высокого ранга. Вообще, операции подобного рода имели совершенно точный смысл. Например, когда большие роды одного происхождения в родовых делах достигали предела и должны были расходиться мирно, по договроённости, совершая обряды на обо.

Первое письменное упоминание о монголах принадлежит китайским историкам, которые отметили в VII - IX вв. южнее Байкала племя мэньу (мэнгу), а потом гору Мэншань (шань-гора).

Нами двигает уверенность, что Банзаров был близок к истине, утверждая, что название «монгол» разлагается на «мон-гол». Гора Мон стоит на границе с Монголией в Тункинском районе у с. Монды. Монды - название села и местности Мон.

Даже гора Мон не одна, их две в той же Тунке - другая высится на правом берегу реки Зун-Мурино у одноимённого села. Значит предположение Д. Банзарова, что должна быть гора Мон, не так уж бессознательно. Только наличие двух гор в одном и том же районе наводит на мысль: «мон» не нарицательное ли понятие - вообще «гора».

… Гол означает долину, место заселения, определённую территорию, занимаемую тем или иным народом. «Гол газар» означает долину горную или центральное место на определённой площади.

Что же значит «мон гол» - горная долина или страна гор?

Возможно, сперва оно означало горную долину. «… Произошла кровопролитная война, окончившаяся совершенным истребление монголов, - так приводит легенду рассказ мусульманских историков Д. Банзаров, - Из всего народа осталось только двое мужчин.... две женщины… и укрылись в долине Эргунэ. Здесь в продолжение четырёхсотлетнего пребывания поколение монгольское так размножилось, что уже не могло помещаться в долине и искало из неё выхода, но тропинку, по которой предки пробрались в долину, потомки забыли…»

А в Орхоно-ениссейских памятниках - в большой надписи в честь Кюль-Тегина (685-731 гг.) говорится: « Да не останется без властителя Кегменская земля - вода». «Земля - вода» употребляется в значении исконных кочевий племён и родов. Здесь «земля - вода» имеет значение «гол». Кегменская земля - вода - Кокманол. Это уже Синяя страна гор - Хухэ-Монгол.

Так понятное всем «Хухэ Монгол» - самоназвание монголов в пору их усиления и могущества - прямо по смыслу - по-банзаровски « без натяжку» - восходит к Кегменской земле - воде»!

«Гал - земля - вода» здесь уже звучит более как родина, страна. Нелишне здесь привести трактовку С.Е. Малова из книги А. Д. Грага «Древние кочевники в центре Азии». «В надписи в честь выдающегося деятеля IIтюркского каганата «премудрого» Тоньюкука имеется такое место: «Небо, (богиня) Умай, священная родина (земля - вода) - вот они, надо подумать, даровали (нам) победу».

Если тюрки VII в. имели ввиду под Кегменами Саяны, то естественно возникает вопрос: монголы - выходцы из Саян? (Монголы - т.е. племя, которое первоначально стало себя называть так.)

Племена, относящие себя к монголам, жили в районе горы Мон.

Подтверждением тому является множество примеров, что племена и народы брали названия от названия гор, рек, степей или наоборот. Племена дунху стали именоваться по названиям гор, где они осели, т.е. Ухуань и Сяньби. Могущественное государство Сяньби существовало в I - III вв. В китайских хрониках в большинстве случаев округа и государства названы по племени и местности, которые одно из другого исходят.

И отождествление Мон с Саянами правомерно, на это дают основания и факты, на которые нельзя не обратить внимание при рассмотрении других топонимов ранней Монголии как Эргунэ-хан.

Саяны упоминаются в томских хрониках (Китай VII - VIII вв.) как гора Сюанцюэ в одноимённом округе. Сюанцюэ имеет значение «небесные ворота, горы у Северного помоса», «Сюаньу» - дух севера. Источники прямо указывают, что местонахождение гор - это земля Курыкан, Прибайкалье, бассейн Ангары и Лены.

О Саянах писал Марко Поло (1257 - 1324), итальянский путешественник, который долгое время служил и хана Хубилая. Он говорит о том, что в Саянах, отлавливали охотничьих соколов, которые пользовались большим спросом не только в пределах монгольской империи.

Рассмотрим мнение о происхождении топонима «Иркут».

Есть версия, что долина Иркута, долина Тунки - это легендарная долина Эргунэ-кун, прародина монголов.

«Среди тех гор была обильная травой и здоровая (по климату) степь, - писал Рашид-ад-дин в своём «Сборнике летописей», - название этой местности Эргунэ-кун. Значение слова кун - косогор, а Эргунэ - крутой, иначе говоря - крутой хребет».

В 1987 г. автором статьи было высказано предположение, что под Эргэнэ-хан подходит долина реки Иркут, вернее Тункинская котловина. Прежде всего внимание было привлечено тем, что в двух топонимах присутствует один и тот же корень «Эрг/Эрх», во-вторых, этимология этнонима «монгол» приводит к Мон (двум горам, которые и поныне так и называются и находятся в Тункинском районе - у с. Монды и с. Зун-Мурино) - Мундарге (бурятское народное, возвышенно-поэтическое название Саян, которое встречается на каменных стелах начала VIII в. - горе Мэшиань, упоминаемой в китайских источниках в связи с Мэньу (Мэньгу) монгол, народом, живущим поле неё.

В-третьих, долина Тунки - родина хонгодоров (выходцев из Эргунэ-Хун).

В-четвёртых, древнемонгольские топонимы, особенно дошинуидского периода, как Дмод (Зодэ?), Тунхэни, Хэрлэн, Туул (такая река на востоке Тунки), Бурхан (Бархан?) Халдун, непосредственно заявляет рассмотреть повнимательнее нашу гипотезу.

В-пятых, в Тунке существует легенда о Дархан Дуурай, хозяине горы Мон, что на самом западном краю долины, кузнеце, у которого горн размером с озёра, мех - с луга. И теперь обратимся к Рашид-ад-дину: «… Когда среди тех го и лесов этот народ размножился и пространство занимаемой им земли стало тесным, то учинили они друг с другом совет, каким бы лучше способом выйти из этого глубокого ущелья и тесного горного прохода.» И решили они расплавить горный склон, состоящий из железной руды, для чего им пришлось зарезать 70 быков и лошадей и сделать из их шкуры кузнечные меха и, разом этими семьюдесятью мехами стали раздувать огонь под дровами и углём до тех пор, пока тот горный склон не расплавился». Каким бы фантастическим ни был упомянутый эпизод, нельзя не представить себе ущелья в окрестностях горы Кон и склоны - стены горные и то, что наличие железистых пород в этих горах - факт подтверждённый. И арка - отверстие в местности Нухэн Дабаан.

Говоря о происхождении топонима «Тунка», необходимо сказать, что и в Нууц-товчоог не раз фигурирует река Тунхэлиг в связи с начальной историей монголов. Она, видимо, протекала недалеко от горы Бурхан-холдун, т.к. Дува сохор, который представлял одиннадцатое колено от Бортечино, увидел с вершины её людей, спускающихся вниз по река, людей Хорилалдай Мэргэна, который из-за конфликтов по охране животного мира (пользования звероловными угодьями) в стране Хоринцев (Алан гоа) совершали переход к Бурхан холдуну, к Шинч баян (байырку), урианхоло, местности, которой по одной версии был владетелем Бурхан Халдуна, по другой - человеком, воздвигшим божественное воплощение, владетеля Бурхан Холдуна. В Тунке говорили, что бадарханцы были «чернолошадными хонгодорами, а баарай - белолошадными хонгодорами».

Есть факт переноса топонима Тунхэн с Саянских гор в Западную Монголию: между аймаками Баян-Улгы и Ховд течёт река Тунхэн (так её назвали воины Галдан-Бушекту, побывавшие на реке Тунхэн в Саянах); существует местность Саган Тунхэн в Уенчи суже аймака Ховд в скалистых горах: в Увс аймаке - Турэгэны чоле, который раньше назывался Тунхэны гол. В связи с этим предки Чингиса «мели воду с реки Тунхэны, что в горах Саян».

И, наконец, «Алтан тобчи» Мэргэн гэгэна повествует, что Бодошар объединил свой народ с народом Тэнгри гола (Тунхлиг гола) и «всех вместе стали называть народом монгольским».

Пэрлээ называет Бодошара мунхамон на основании того, что Саган-Сэчен в Эрдэнийн тобчи - вместо обычного Бодончар мунхес, именует его «монхан». Ещё раз приводят нас к Саянам - Когменам - Монгдарге.

В статье «Поиски самого себя или Возвращение к Саянам», исследователи доказывали, что прародина монголов это Саянский регион, само название монголов идёт от Саянских гор.

Кстати, есть разные версии этимологии «Тунхэн», среди них «Тункэн - чаша, «тунхэн» - шаманский барабан у тунгусов. Удивительно, что тот же барабан у индейцев майя «тункуль». Вполне может быть, река Тунхэн может иметь название «барабан», ведь есть же река Хэнгэргэ (барабан) в Тунке!

Тунка является древней колыбелью многих племён.

Интересно, что вроде бы Хонгодор произошёл от хори или хори от хонгодора - а всё это, по-нашему, доказывает, что эти племена исконно имеют одну общую сумму. И не забудем, что по Рашид-ад-дину, икиресы ответвились от хонгодоров. Вот, где общие истоки всех племенных составляющих бурятского народа!

1.2 Основание Тункинского острога

История нашего района имеет глубокие корни, ибо расположен он в местах, богатых природными ресурсами. Более того, удобное географическое положение долины, имеющей единственный выход в Монголию, а значит и древние пути из Монголии в Прибайкалье, издревле привлекали внимание к Тункинской долине. Как показали исследования академика Окладникова, люди жили здесь издревле - 30 миллионов лет тому назад.

В XVI - XVII веков на территории современной Монголии происходили феодальные распри, раздоры между племенами. В первое десятилетие XVII в. из Монголии через территорию современной Иркутской области, ушли из Монголии все люди из племени хонгодоров и булагатов. Часть людей этих племён осталась в Тункинской долине, но булагатам и хонгодорам жилось на новом месте неспокойно, монгольские феодалы совершали набеги.

В XVII веке буряты и тунгусы перешли в подданство русских. Отряды русских землепроходцев продвигались в ранее неизвестные им участки Сибири в 1665 г. Отряд казаков, служилых людей, впервые побывал на территории Тункинской долины и вернулся в Иркутскую крепость.

Тункинская крепость первоначально была поставлена при впадении реки Тунки в Иркут в мае 1674 г. Тогда в устье реки Тунка стучали топоры. Пахло свежей смолой , казаки под космандованием Ерофея Могилева рубили Тункинский острог, который уже через месяц напрояженной работы был готов. Его окружал частокол из личственничных бревен, заостренных сверху.Казаки Могилева справили новоселье и принялись рубить жилую избу.

Первым приказчиком Тункинского острога был назначен Ерофей Могилёв. Он ревностно исполнял возложенные на него обязанности, делал многое для хозяйственного освоения края. В 1674 году был основан Тункинский острог, как сторожевая крепость на пути набега монгольских феодалов на Иркутск и так же для защиты ясашных (братских людей). Бобков А.К. Освоение Тункинской крепости, Саяны, 1998г

Но главное заслуги Ерофея Могилева состояли в организации прочного замка «на Великой Мунгольской дороге», как называли тогда Тункинскую долину.

А тем временем Ерофей Могилев в сопровождении двух казаков почти ежедневно выезжал в бурятские летники. С помощью переводчика Семена он изъяснялся с бурятами , но уже к осени сам сносно говорил по-бурятски.

В июле пошли дожди и острог затопило. Вода вскоре спала, но во дворе острога было сыро, а потому казаки выбрали новое место_ на высоком, правом берегу Иркута, куда крепостница и была перенесенавесной 1675годатогда же было посеяно три десятины ржи. Осенью собрали хороший урожай серого хлеба.

Многое свершилось в первые годы существования Тункинского острога. В 1685 году тайши Цэцэн-Нойон и Шатор-Батор осадили Тункинский острог отрядами в 10 тыс. человек. Три дня велся непрерывный штурм крепости, захватчики не смогли взять гарнизон из 30 казаков. Эта неудача у стен Тункинского острога предотвратила поход монгольских феодалов.

В 1676 году близ впадения реки Тунки в Иркут был построен острог отрядом казаков под руководством Ивана Перфильева. Он расположился в самом центре Тункинской долины, став замком на Великом Мунгальском пути, отражая набеги монгольских ханов, нападавших на Тункинские земли. Тункинское казачество входило в состав Верхнее-Иркутского войска и казаки из Тунки проходили службу в Иркутске (там служили три сотни конных казаков). Все военное снаряжение казаки приобретали за свой счет, и кормили себя, и одевали. В бурятские казачьи сотни входили улусы Тары, Далохай, Ханодоры, Сагаан-Угун, Шумак. В районе было 11 наших сторожевых постов, в остальных деревнях и улусах служили пешие казаки (их называли пластунами), проходившие службу в Омске (пограничную службу они не несли). Многие из прибывших казаков остались в Тунке, обжились, В 1700 году по приказу генерал-губернатора Сибири князя Гагарина обветшалая крепостниц,а срубленная ещё казаками Е. Могилёва и попорченная водами Иркута, была перенесена на возвышенность и укреплена.