Социально-экономическое и культурное развитие Тункинского района Республика Бурятия

В Тункинском ведомстве православного вероисповедания мужчин 4344, женщин 3441, итого 8121, ламаистского мужчин 2294, женщин 2191, итого 4485.

Ввелся розыск студентов, лиц, нанятых на строительство кругобайкальской шоссейной дороги, гражданских лиц, политических преступников. Отсюда выходит, что все эти люди были принуждены заниматься делом. Имела место и кража лошадей, изготовление фальшивых банкнот.

Во второй половине XIX века проведено внедрение паспортов.

В 1863 году введена в ведомстве должность фельдшера. Понемногу ситуация в здравоохранении улучшалась.

В последней четверти XIX века жизнь изменялась. Так, в 1873 году деревянная часовня преображена в церкви по общественному приговору инородцев Тункинского ведомства. В 1875 году велись ремонтные работы трактовых дорог. Здесь работали ученики и рабочие люди.

В Тункинском ведомстве начался разгул Сибирской язвы, венерических заболеваний и ветряной оспы. Принимались меры, ставились прививки и были присланы врачи из Иркутска.

Рассказывая об этом периоде, невозможно обойти вниманием религию, вероисповедание нашего района.

В 1841 году служители Кыренского дацана отправили депешу Главному настоятелю всебурятских дацанов Баидидо Хамба ламе список работающих-служителей Кыренского дацана. Материалы по истории дацанов, которые даются здесь и ниже, подготовлены патриотной нашего, живущей в Улан-Удэ Евдокией Жалсаевной Прантеевой. Именно она нашла к 180-летию образования Кыренского дацана, обратившись в НАРБ материалы краеведа-ученого поэта Г-Д. Нацова, написание на старо-монгольском языке. Эти и другие работы были переведены на бурятский язык ветеранами переводческого дела Г. Очировой и Х .Гармаевой.

32-х летний Доржо Гаршаяагур, который в 1829 году принял сан гэлунга. Он являлся сыном родового старшины Соржо Лобсон Иманхын отроду 36 лет, который в свое время принял сангэлунга от настоятеля Джидинского дацана Жодбо ламы Вампилуна. Он был простым служителем.

18-летний Шинаб гэгбы Шагдаржаб Андреин получил сан гэсэла от того же самого Вампилуна и являлся сыном служения.

Засаг Чайдоп Халзан, 45-летний сын служащего, получил сан гэсэла от того же Вампилуна.

Впрочем, 18-летний Галсан Ошорой, 33-х летний Нанцо Демчин Здабан, 41-летний Гурэнбэ Дамчир Гарма гуруун получили сан лам и последний из них сан лам астролого-предсказателя (он являлся сыном родового старшины) от того же мудрого ламы-воспитателя Вампилуна.

Унзад Чай Доржин от роду 29-ти лет, получивший сан гэсэла от того же настоятеля Кыренского дугана Будэб Хабшагууну от 44-х лет получили сан гэсэлов от настоятелей.

Все эти 11 лам умели писать и читать по тибетски и старомонгольски. Они были подчинены губернатору Иркутской губернии.

Во второй список встает числа и данные опандидо освятителей-богослужащих. 34-хлетний Чайбон Манззануу, 38-летний Няндаг Энгэнуу получили сан хувараков в Джидинском дацане в 1832 году, знали тибетский и старомонгольский языки, свободно читали и писали. Их родители простые служители из улуса горы.

39-летний Гэбэ Шохогуун получил сан хуварака в 1832 году от ламы Вампилуна. Хуварак Доржо Ваблуун от роду 35-ти лет служил в Кыренском дацане. Когда проводятся в дацане большие хуралы и молебны, он участвует в богослужении.

При Кыренском дацане насчитывается 35 хувараков и освятителей.

По отчету 1863 года само здание Кыренского дацана оценивается на сумму 2173 рублей, а внутренняя утварь дацана 2541 рублей 40 копеек. В то время при Кыренском дацане существовало 2 молельни. Прихожане количество: мужчин 2865 человек, женщин 3170 человек. Их обслуживало 6 лам, число лам и хувараков служивших без сана, ламы волости соответственно 16=27 человек. Из 49 служителей дацана вычисляют и пишут на русском языке свободно.

Тогдашнее население имело традиционно приносить пожертвования в дар дацану деньги, религиозные ценные вещи, божества, одежду и продукты питания. По отчету 1889 года, от населения Тунки было принесено в дар: предводитель сойотского племени Занбу Донин пожертвовал дацану 5-метровую статую бога Мин Пугбэ стоимостью 15-ти рублей и создал еще божество Бзаа в трех объемах с установлением ее в Кыренском дацане. Это стоило ему 10 рублей.

В 1889 году составлен годовой отчет на строительство Кыренского дацана было затрачено 2666 рублей 25 копеек, внутридацанская утварь оценена на сумму 5688 рублей.

За 1889 год в казну дацана поступило добровольное пожертвование в сумме 138 рублей, из них 13 рублей 80 копеек осталось в дацане. На благоустройство и ремонт было израсходовано 56 рублей 35 копеек. Деньги считались серебром.

Проникновение православного христианства в Тункинскую долину начинается после строительства Тункинского острога.

В XVIII веке отряд казаков, обосновавшихся в Койморах (вместе с ними был священник) начал проводить миссионерскую политику, обращая местное население в православную веру. Они вошли в тесный контакт с представителями пяти родов населения (1-ым, 2-ым, 3-им Хонгодорским, Шурунанским, Бадарханским). Ездили вместе с бурятами на охоту, рыбалку. В последствии им казаки и дали свои фамилии крестникам (каждый казак имел своего крестника) - так появились Пантелеев, Сороковиковы, Одноторанцевы, Чемезовы, Нефедьевы, Инокентьевы.

Алексей Никифорович Пантелеев - один из старейших учителей района, отличник Просвещения РСФСР, заслуженный учитель Бурятии, прекрасный знаток края, хранит легенду о своем предке буряте Мормое из Бадарханского рода, получившем фамилию Пантелеев. Народная молва гласила, что он был высокого роста, широкоплечий, отличался огромной физической силой. Однажды Мормой вместе с казаками и атаманом отправились на охоту. Во время охоты атаман, увлеченный погоней за убегавшим зверем, попал в болото. Попытки атамана освободить ноги из стремян были безуспешны. Конь все глубоко погружался в болото вместе с ездоком и тут на помощь к нему поспешил, подминал под себя высокую траву, могучий бурят Мормой. Легко, словно перышко, он поднял коня вместе с атаманом и перенес на сухое место. Атаман и его спутники подивились недюжинной силе Мормой. Атаман же, восхищенный и благодарный за помощь, воскликнул: «Ты будешь моим крестником». Так Мормой стал крестником Пантелеева и принял его фамилию, став Пантелеевым Иваном.

Небезынтересен факт, описанный в документе: «Предъявитель сего инородец ведомства Тункинской степной Думы Туранского караула 2-го Хонгодорского рода Варуй бора улуса, Намсарай Будин присоединен к православной - Христианский церкви и причислен к приходу Ниловской церкви под именем Георгия Константиновича Будина, от года 2 июня (1864). Посему во всех потребных случаях именовать его христианином (ф.171, оп.1. №22 - Тункинская степная душа).

У всех крещеных, принявших фамилии крестных отцов, сохранились и прежние имена, как прозвище: Пантелеев (Нормой), Однаторанцев (Халбан), Чемезов (Пильтик), Котовщиков (Буча), Нефедьев (Хартай), Иннокентьев (Бамбахай, Мухубан), Сороковиковы (Сэгдэй, Магай) и др.

После крещения они полностью принимали веру, язык, обычаи, быт. Тогда и была построена церковь и возникла деревня Талая (а не Талое). В этой местности, из окружавших сопок били ключи, которые образовали речку, она и дала название поселению. Позже, в верховьях речки, была построена мельница и вода поднялась, образовав озеро, которое не замерзало.

Жители села, ведя русский образ жизни, стали родниться с тункинскими русскими. Например, бабушка Магай (Антонида Семеновна) вышла замуж за Педорина Абрама; тетка Анна Николаевна - за Зворычева Егора Ивановича; троюродная тетка Устинья Афанасьевна (наполовину тунгуска - ясачная) за брата Егора Ивановича Сороковикова - Макара Ивановича; двоюродный брат Алексей Михайлович Котовщиков женился на очень красивой русской девушке из Тунки - Аверьяновна; «Бочкорята» - дети Бочи - перекрестились в Пантелеевыми. Его сын Иван - дед матери автора Афанаши, а отец Корней с шестью сыновьями расселился по Тунке.

Обращение инородцев (людей иного народа нерусского происхождения) в православную веру, конечно же, выражало интерес русского государства. Крещение было не только добровольным, но и вынужденным. Многие буряты-бедняки крестились из-за трехлетнего освобождения их от упоаты ясака. Об этом говорит «Именной список инородцев Ведомства Тункинской степной Думы, принявших святое крещение, которые должны воспользоваться за принятие святого Крещения 3- летнюю льготную отсрочку ясака июня 28 дня 1864 года».

Имена и прозвания рода: Ангас Хусаев - по крещению Петр, Хамба Мылуенов - Стефан, Мергень Шаглаев - Гаврила и др. (Ф.171, опл., №23).

В 1827 году крещеных инородцев во всем Тункинском Ведомстве насчитывалось 250 человек, что явствует из докладной записки тайши Зангея Хаталова генерал-губернатору Муравьеву. Из этого числа часть крещеных принадлежали по месту жительства к Торской степи, а также крещение происходило вне своего места жительства. В городе Иркутске, и по принятию христианства приписывалось к мещанскому или крестьянскому обществу, где оставались навсегда.

Первый из влиятельных лиц на Торской степи, принявший святое крещение, был из 1-го Куркутского рода лама Борхонов, по крещении Лука Михайлов.- Крещение его, - как отмечает миссионер Иван Катин, - не осталось без влияния на родовичей. Приняв крещение в Иркутской Прокопьевской церкви 1827 году апреля 12 дня, он по благословению посвященного Михаила возраст имя в сват улус со священником, проживавшим в то время в Иркутске, - отцом Николаем Батороевым (из аларских бурят), который и крестил в его роде человек до 40 обоего пола. «Гонителем веры христианской вначале выступил тайша Хамаков, однако с 1856 года сам начинает содействовать ее распространению. В августе этого года при содействии Протерирея Петухова и священников Тункинской и Туранско-Ниловской церквей крещено 1050 человек. Сам тайша также изъявил желание принять православие. - Как о содействии, так и о желании принять крещение с сыном и прочими родоначальниками были доведены до сведения государя Императора, с испрашиванием соизволения быть государю Императору у него восприемником. В конце 1856 года, когда было получено согласие государя Императора, через Министра Внутренних дел, Сбер.прокурора Святого Синода, протерирей Ф.Петухов, согласно указу Иркутской Духовной консистории, писал в думу отношения о том что ему предписано изъявивших желание креститься, тайшу Тункинской Степной Думы губернского секретаря Зангея Харлакова, 2-го тайшу сына его Дамбу, ровно и последователей разных родов 200 человек, по надлежащему их утверждено в вере, просветить Святым крещением, с присовокуплением, чтобы уведомить его, что желают креститься: в городе или в улусах. Цитируется по Иоанну Косыгину Дума освятила, что тайши и родоначальники будут креститься в городе, причие инородцы при доме тайши. Что и было совершено 25 мая 1857 году в Иркутске, в Кафедральном Соборе. Ко дню крещения обоим тайшам от государя Императора, в знак особого благоволения, были посланы кафтаны, на воротнике и рукавах шитые золотом, а женам их посланы были серьги и броши. Заседателям и старостам пожалованы Серебряные кортики. Кроме того, главному тайше пожалован орден св.Владимира 4-ой степени.

По принятии крещения и возвращении в свои улусы, оба тайши - отец и сын поспешили убеждать подведомственных инородцев по крещению к осени, по приезду преосвященного Евсевия в Торский улус, тайшами были собраны 200 человек, которые были окрещены около дома тайши Хатакова, в речке Тойоты.

В 1872 году прошел слух, что к маю месяцу прибудет в Иркутск, Его императорское Высочество Великий Князь Алексей Александрович. Поэтому случаю тайша Даша Хатаков, в то время еще не утвержденный в должности с заседателем Думы Доржи Шанхоровым, с женами и еще 5-ю инородцами, отправились в г.Иркутск, где по приезду Великого князя, через генерал-губернатора были представлены Его Высочеству. На ходатайство генерал-губернатора быть у них восприемным Отцом от - купели Св.Крещения Его Высочество изволил осчастливить их своим вниманием и согласием. Причем было заявлено Великому Князю, что во всем Тункинском Ведомстве изъявили желание принять Святое Крещение до 400 человек. Крещение же их было признано более удобным в миссионерских церквях, устроенных около их улусов. Тайша же с прочими инородцами был крещен в домовой церкви генерал-губернатора священником П.Громовым, наречен Алексеем.

Священнослужителям принадлежала огромная роль в распространении православия. Многие из них пользовались заслуженным уважением среди населения. С 18 сентября 1866 года до 1 марта 1868 года в Тунке служил миссионером Стуков Константин Константинович. Это была незаурядная личность. Он родился в 1808 году. В 1830 году окончил институт духовной семинарии и в 1831 году Преосвященейшим Иринеем посвящен священником к Иркутской Тиховинской в 1832 году переведен смотрителем Нерчинских духовных училищ и 2-м священником Нерчинского Воскресенского сборника, а в 1863 году утвержден благочинным этого собора. В Нерчинске жил до 1841 года. Здесь при помощи декабристов основательно изучил польский, французский и немецкий языки. В 1841-1842 годах был священником в Иркутской Преображенной церкви. С 19 июня 1843 года по 1850 года был миссионером хоринских бурят, где хорошо изучал буддизм, книжный и разговорный бурятский. Затем был священником в Чите, Иркутске, позже - настоятелем Успенской церкви в селе Оск, где служил до 1874 года, когда вышел за штат. Умер 23 декабря 1883 года в селе Оск в возрасте 75 лет, оставив большую библиотеку, в которой были французские и немецкие отделы, много книг по монгольской литературе. За свои литературные труды получил от Государя Императора 21 января 1857 году благодарность за сочинение на польском языке. 29 декабря 1862 года был избран действительным членом МРГО, в 1869 действительным членом Иркутского губернского статкомитета. 5 февраля 1865 года за последние труды награжден от Русского географического общества серебряной медалью.

Заметитный след в истории Тунки оставил Чистохин Яков Афанасьевич. В Тунку он приехал после окончания Иркутской духовной семинарии священником в Койморскую, Благовещенскую (Тальскую) церковь во 2-ой половине XIX века. В Талай он сдружился с Пантелеевыми. Алексей Никанорович помнит его: «Высокий, с бородкой. Отличался большим интересом к миру. Он не только был священником ряда церквей в Тункинском ведомстве, но прекрасным переводчиком, этнографам-собирателем».

Это ему принадлежит открытие минеральных вод на Аршане.

Его дочь Чистохина Клавдия Яковлевна была учительницей Хоботского (Галбайской) школы, вышла замуж за Педича - польского политического ссыльного.

Одним из последних священников, доживших до революции был Иоанн Косыгин (Иван Осипович) - бурят. Он окончил Иркутскую духовную семинарию, 6 июля 1870 году рукоположением в священники Хужирской Троицкой церкви.

Начал свое служение, с утешающей ревностью. В особенности преповедания Евангелия, благоуспешно привлекая инородцев к слушанию Слова Спасенного. А.Д.Жамсараев. Список священнослужителей.

В 1892 году он стал благочинном Тункинских миссионерский церквей. В последние годы жизни жил в Гужирах, скончался в 1927 году. В селе Гужир, рядом с церковью размещалась школа, в которой работала дочь попа Косыгина Екатерина Ивановна.

До революции на территории Тунки насчитывалось 12 церквей и 40 часовен. После революции их постигла горестная участь: их закрывали, уничтожали, грабили и расхищали ценное церковное имущество.

Легендарная личность П.А.Кропоткин (князь, потомок Рюриковичей, ученый, энциклопедист, известный революционер) будучи в 1867 в Тунке, описывая природные достопримечательности, вспоминает и старую казачью церковь, на которую когда-то он поднимался, чтоб осмотреть Тунку, советует: - Для археологов, гораздо интереснее будет казачья церковь …. Вообще, церковь довольно богата, имеет богатую ризницу, и жалко будет, если с разрушением ее пропадет для потомства этот интересный, исторический памятник! К большому сожалению, мы это уже не видим. Сохранились лишь каменные здания Тункинско-покровской и Хужирско-Троицкой церкви благодаря старым рецептам предков в изготовлении растворов, и их прочности можно позавидовать. Построенные в прошлых столетиях, они единственные в районе архитектурные памятники коренного зодчества, которые сохранились до сего времени, и представляют огромную историческую ценность. Православные церкви были построены на самом видном месте. Характерный для церквей белый цвет делал их не просто радостными, а придавал им осветленную торжественность. Наверное, незабываемым было зрелище в любое время года, особенно по утрам, когда солнце заставляло ослепительно сиять золотом кресты и купола и лился колокольный звон… Из статьи Л.Ермоловой. Там же.С.41-48.

Как известно, шаманизм является самой древней религией бурят-монголов, в том числе тункинских бурят. Он возник в древности и дошел до наших дней, считаясь непреходящим духовным богатством его носителей. Шаманизм начался с эпохи верхнего палеолита. Основой экономики первобытной Тунки была охота, в тот период шаманизм, как вера в тотемов уже существовала. Другой распространенной формой верований древних жителей Тунки был культ женщины-прародительницы, культ огня. Первыми служителями культа были женщины. - Женское шаманство не исчезло, божество женщины и шаманки сохранялись на всем протяжении истории тункинцев. Вот почему женское шаманство дошло до наших дней.

Новые общественно-экономические отношения, связанные с господством мужчины, полностью развертываются в следующий период перехода от каменного века к веку металла - Глазковскую эпоху XVIII-XIII до н.э. расцвет бронзолитейного производства в Тунке приходится на X-VIII века до н.э. когда по Южной Сибири распространялось так называемая корасукская культура.

В эпоху перехода от каменного века к бронзовому веку сложился развитой патриархальный семейно-родовой культ предков, выступавший в двух формах в виде тотемических (Буха нойона) и человеческих (Хан шаргая нойона) предков.

С переходом к скотоводству и изобретением весла произошло еще одно крупное изменение в образности: отныне в жертву духам стали приносить вино.

Классический тип Тункинского шаманизма возникает и утверждается в объективированном духовном чем эпохи средневековья. Условно эта эпоха охватывает период раннегосударственных объединений (конец I тыс.до н.э. - I тысячелетие н.э.), религиозных верований монголоязычных племен XI-XIV веков и собственно бурятского шаманизма в XIV-XV веков. Это было духовное бытие, свойственное иерархическому обществу, построенному по типу: раб, наемник, князь, господин. Существенной особенностью шаманизма данной эпохи у тункинских бурят является монотеизм к центральным богом Хухэ Мунхэ Тэнгэри - Вечное синее небо управляющим всем миром.

Постклассический тип бурятского шаманизма в отличие от классического средневекового, потерял свою общую значимость как способ функционирования обыденного сознания. Этот тип шаманизма функционировал в окружении в объятиях буддистского, православного, марксистского, плюралистского, научного типов мышления. Причем буддистский, православный, марксистский, научный тип мышления выступили и выступают как эзотерические типы мышления тункинских бурят, которые становятся шаманистами, а буддистами, православными, марксистами и атеистами. Так, в 1853 году было принято положение о ламаистском духовенстве Восточной Сибири, действовавшие вплоть до Октябрьской революции. В этот период произошло укрепление ламаистской церкви, увеличилось число ламаистов и духовенства, буддизм глубоко проник в общественный семейный быт тункинских бурят, в их культуру и идеологию.

Даурская миссия, основанная в 1681 году охватывала своей деятельностью бурятские кочевья Предбайкалья и Забайкалья. Затем в 1777 году была учреждена Иркутская епархия вместо упраздненной Даурской миссии.

По данным Иркутской епархии, в 1877 году перешедших в христианство бурят было 10 тысяч, в 1891 году - 35 тысяч, в начале XX века - 85 тысяч человек. Согласно историческим фактам, крещение несло формальный характер, многие крещенные буряты продолжали быть шаманистами. По данным всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, буряты по вероисповедованию распределялись следующим образом: шаманистов в Иркутской губернии 51978, в Забайкалье 2800, итого 54778; ламаистов в Иркутской губернии 11499, в Забайкалье 164659, всего 176158; православных в Иркутской губернии 45364, в Забайкальской области 11477, итого 56841. Итого шаманистов в Восточной Сибири 108841, в Забайкальской области 178936, итого 287777 человек.

В конце XIX-XX веков сложились среди бурят шаманистский, шаманистско-ламаистский, шамано-ламаистско-православный типы рилигиозности. В основном в религиозности бурят всегда был шаманизм и в целом религиозность представляла собой своеобразную духовную амальгаму - сплав трех религий.

В закреплении хотелось особо отметить тот факт, что тункинские шаманисты повсеместно покланяются Хухэ Мунхэ Тэнгэри, солнцу, луне, экологической среде, горам, водоемам, святым местам - бариса, обоо. В этой связи необходимо выделить 5 хетов: Бурин хан, Хан Шаргай, Хэрдэк нойон, Хэрнэшэ хатан ибии, Алтан Мундарга, Бухал натон бабай. Каждое село имеет свои культовые села - обо, среди них особо выделить Тамхи баряаша, Галун аршан, Хаара болдог, Гоегой хургэ и т.д. К знаменитым шаманам прошлого необходимо отнести Михулай ба Тултэгэр Табай, Дансаран бо, Сэбэг бо, Балоси бо, Сэнжэд бо, Кондрашка (Л.К. Галсанов). М.Д.Зомонов. Там же, стр.48-50.

В Тункинском крае, а также в Туранском сомоне между курортом Нилова пустынь и селом Хойтогол, там находится культово-обрядовое место Бурхан Бабай. Здесь издревле, изначально проводились шаманские богослужения. Когда с небес на землю благодатную Тункинскую спуститься Хан Шаргай нойон со своими боевыми доспехами и крылатым соловым скакуном, чтобы помочь земным людям жить в мире и согласии.

В дореволюционные времена на солнечном южном склоне, вернее, у его подножия проводились шаманские обряды. Местные буряты назвали это место Бурхан Бабай или Хан Шоргай нойон, которым предводительствует и охраняет Верхний куст Тункинской долины.

Более поздние времена ламы начали освещать Обоо, которое было установлено на вершине священной горы. Один раз в год здесь проводились Хурал - богослужения, которые заканчивались большим праздником.

Тункинцы и весь бурятский народ свято чтут Шаргай нойон как покровителя Земли и Вселенной. Г.-Д.Нацов, апрель 1937г., «Мундарга», за 5 марта 1993год.

Говоря о культуре этого периода, необходимо отметить, что Тункинская долина издавна славится своей самобытной культурой, фольклорной традицией. Из Тунки вышли такие прославления улегершины и сказители как Майсан Алсыев, Дарма Забанов, Арабдан Онгарахаев, Е.И. Сороковиков-Магай, Санжа Матуев и другие, творчество которых известно за пределами республики.

Тункинский фольклор интересен тем, что в нем нашли своеобразный синтез основные фольклорные традиции бурят. На устно-поэтическое творчество тункинцев оказали влияние, с одной стороны, самобытная эпическая традиция бурят Иркутской области, с другой фольклорная традиция бурят Забайкалья.

Известно, что фольклор бурят Забайкалья претерпел влияние старой феодальной литературы, апокрифики Тибета, Индии и Монголии, получившей распространение в связи с постепенным проникновением ламаизма в Бурятию.

Майсан Арабданович Алсыев, один из известных улегершенов, родился и вырос в селе Жемчуг Тункинского района.

Обладал прекрасным голосом, природным музыкальным дарованием, он с младенческих лет впитал в себя старинные протяжные эпические напевы и задорные ехорные песни своего народа.

М. Алсыев не потомственный сказитель, какими являлись известные улегершины, как М. Энэгеев, П. Петров, П. Тушемилов, В. Варнаков, С. Сонтохонов и др. Обладал незаурядными способностями, он запоминал и позже, когда стал взрослым исполнял улегеры в том числе эпос - Гэсэр Богдо Хан. Известный бурятский ученый и собиратель устного народного творчества бурят С.П. Балдаев пишет, что М. Алсыев с 12 лет слушал и запоминал эпос о Гэсэре от своих знаменитых рапсодов Найданова Данзана, Хитерхеева Барбу и Хутаева Хастана. В.П. Балдаев приходит к выводу о том, что М. Алсыев принял от них манеру исполнения улегеров, т.е. прозаический рассказ и умение исполнять диалог между двумя героями напевно.

С.П. Балдаев приводит со слов сказителя интересный пример того, что в Тунке был запрет исполнять эпос Гэсэр, - так как покровителем и защитником буддийской веры в Тунке и буддистских дацанов считался сахюусан Жамсаран, и поэтому ламы - буддийские священники всячески запрещали исполнение Гэсэра среди простых людей. Видимо, этот запрет сыграл определенную роль в дальнейшем развитии улегеров как таковых среди забайкальских бурят, так как к началу XVIII века они приняли буддистскую веру. В.Гулгаров.Эпические традиции в творчестве тункинских сказителей Д.Р.Забанова и Н.А.Алсыева. Там же, с.124-125.

23 ноября 19994 года в Тункинском районе состоялся большой литературно-фольклорный праздник, посвященный 115-летию со дня рождения выдающегося бурятского сказителя Майсана Алсыева. Это происходило в его родном селении - Охор-Шибирь, собравшем не только земляков сказителя но и гостей, писателей Бурятии. Украшением праздника стал районный конкурс юных сказителей - знатоков фольклора, приехавших со всей Тунки. В этом удивительном состязании, богатом на звучание родной речи и отзывчивом на проявление древней поэзии, победительницей была признана ученица Охор-Шибирского школы Марина Ошорова.

Двумя месяцами позже такой же вечер памяти Майсана Алсыева состоялся в Улан-Удэ - уже на республиканском уровне с участием Министерства культуры, ученых БНЦ СО РАН сказителей Тункинского и Иволгинского районов и многочисленного землячества уроженцев Тунки.

О замечательном улегершине Майсане Ардановиче Алсыеве написано много прекрасных слов, рассказывающих его поэтический дар. Лиричность его голоса, эпическая мелодия, украшенная мелизмами, запомнились многим на всю жизнь.

Он был человеком, горячо влюбленным в жизнь, людей, человеком добрым, отзывчивым, умеющим общаться со всеми.

В его родном Жемчуге протекает бурная, горная, чистая река Хара-Ухан, где цветут от целебных вод, аршанов Хонгора-Уулэ удивительно красивые цветы, где красуются вечно гордые Саянские гольцы, рвущиеся в поднебесье.

Творчество сказителя сродни этой бесконечной красоте природы Тункинской долины.

В истинно сказочной Тункинской долине и должен был наверное, родиться сказочник милостью божьей имя этому самородку Сороковиков-Магай Егор Иванович.

Родился он в 1869 году в Саган-Нуре (ст.Талое). был земледельцем, охотником, проводником. Но натурой поэтической, творческой, не сказителем чужих преданий, а творцом оригинальных произведений большой художественной силы предания старины глубокой, где обнаруживается и его бурятский корень, и быль современной его творчеству жизни, которую назвали счастливой, причудливой советской форме перепись в сказках малого народного языка.

В творческом наследии Сороковикова-Магая свыше 100 сказок. Они издавались отдельными книгами, в сборниках и собраниях русских сказок. О тункинском сказочнике написано много научныох и литературных статей.

«Сказки Магая» и сегодня не потеряли самобытности и очарования, художественной и нравственной ценностей. Они оставили неизгладимый след в истории русского, отчасти бурятского народного творчества.

Из тункинцев первый член Союза писателей СССР, снискавший всероссийскую, а в определенных кругах и мировую известность, Егор Иванович Сороковиков умер в 1948 году и похоронен на Никольском кладбище. Н.Намсараев, Сказочник из края сказочной. Там же, с.176-177.

Глава 3. Тунка в XX веке

3.1 Тунка в первой половине XX века

В 20 -ый век Тункинский район вступил со своей достаточно развитой экономикой. Общественная жизнь имела свой ход.

До1905 году Тункинское приходское училище не имело ни помещения, ни постоянных учительских кадров. Тогда в Тунке на средства иркутского купца промышленника были выстроены школьные жилые дома для учителей и сторожей, своего рода хозяйственные постройки. Учителями в ту пору работали следующие лица:Н. И. Васильева, Н. М. Погодаева, Е. М. Гуляев.

Далее ситуация в образовании существенно меняется , все больше людей желают быть образованными. Это объясняется , разумеется, в первую очередь общественно-политическим положением в стране.

Земские управы были образованы на основании постановления Временного правительства от 17 июля 1917 года. О введении земства в Сибири. Они являлись исполнительными органами на территории аймаков, уездов, хошунов, волостей. Тункинская волость была образована в конце 1903 года. Здесь крестьянские инородческие начальники управляли волостными инородческими управлениями. Это были последние волеизъявления царского правительства.

Позднее к власти приходят большевики, и у руля страны становится В.И.Ленин. В октябре 1917 года образован Тункинский аймак. Сюда входили земли, расположенные чересполосно с соседним русским населением. Права аймака приравнены к уездным. Тункинский аймак сохранился и позднее, после падения советской власти в августе 1918 года, как и был ранее. Тогда наш район входит в состав Иркутской губернии. В состав новообразованного аймака входили четыре хошуна. Во главе аймака, хошунов, сомонов соответствующие земским управы. Во главе бурятского населения стояла богатая прослойка верхов.

Обстоятельства складываются таким образом, что начинает свое движение по аймаку интервенция. В пределах Тункинского аймака оперировали партизаны из красногвардейских отрядов В.Третьякова и Н.Каландарашвили. Партизаны прошли длинный и трудный путь: они после боев с белыми под Усть-Кохой Атамано-Николаевской станицы в конце августа 1918 года ушли в пограничную полосу и в октябре дошли до Туранской заставы Тункинского аймака. Из Турана через Монды основная группа партизан, преодолев Саянские гольцы, направилась в Окинский аймак. Здесь были ликвидированы аймачные и хошунные земские управы, организованы революционные комитеты.

В октябре 1918 года согласно разделению атамана Семенова Забайкальской области, в западной Бурятии создали Тункинский аймак во главе с управляющими.

В оперативной сводке за 28 января 1920 года сообщалось, что власть в Тункинском аймаке перешла к аймачному революционному комитету, который успешно проводит выборы в Советы, аймачных и хошунных депутатов.

В селе Тунка созданы ячейки партии и коммунистического союза молодежи. Здесь в революционном комитете работало коммунисты 309 полка 35 дивизии. За неделю труда, - читаем в сводке 26 дивизии, - в районе обработано и засеяно 150 десятин земли, выведено 117 возов навоза, переведено 15 бревен, обмолочено 500 пудов, просушено 50 возов пшеницы, сделана изгородь в 40 сажен, производился ремонт сельскохозяйственных орудий.

Процент сокращения от полевых площадей за 1916 и 1920 года в округленных цифрах составил 50%.

В середине мая 1921 года в Тункинском районе была раскрыта контрреволюционная организация, планировавшая выступления против коммунистов. Эта состоятельная и большая прослойка крестьян и казачества поддерживала связь с белогвардейцами Иркутска и Забайкалья, Шубином, боровшихся с красногвардейцами на границе с Монголией, а через нее - с бароном Унгерном. Она намеревалась соединить свои силы с ними и наступить на Иркутск. Но коммунисты сорвали этот план, тогда восставшие пытались вырезать их и отправится в Монголию для соединения с белыми отрядами, но это им не удалось. Коммунисты арестовали до 80 их участников. В середине 1921 года Харбятский хошун входил в состав Баргузинского аймака.

Многие Тункинские казаки входили в состав отряда Шубина, образованного в 1920 году в Дарханском крае Монголии. Поддерживали связь с контрреволюционными организациями Сибири и Голумецкий отряд захватил отделения Центрсоюза в Монголии и нападал систематически на пограничные села завоеванные большевиками. В середине июня это движение разгромила Красная Армия. В сентябре 1921 года захвачен Шубин с несколькими своими соучастниками.

9 января 1922 года в связи с организации Бурят-Монгольской автономной области РСФСР Тункинский аймак вошел в него в следующем составе: центр село Тунка, хошуны: Торский, Койморский, Харбятский, Мондинский, Окинский и волости - Николаевская, Шишкинская и Тункинская Из Декрета ВЦИК от 12 декабря 1923 г. .

Если ранее власть сосредотачивалась в руках Иркутского губернского исполкома, то после образования Бур АССР она перешла к вновь созданному революционному комитету автономной области, образовавшему аймачные революционные комитеты в составе 3-х человек (февраль-март 1922 г.)

Тункинский аймачный орган выглядит следующим образом:

1) ревком (3 чел.), при ревкоме:

1) Экономическое совещание;

2) Помощь голодающим

Отделы: управление, земельный, финансовый, труда, народного образования. Уполномоченныеобластных органов:

1) рабоче-крестьянская инспекция;

2) здравоохранение;

3) торговли;

4) нарсуда.

Такая система органов просуществовала до I-го съезда Советов БМАО (начало декабря 1922 г), который заменил систему ревкомов, советами и исполкомами.

С первых дней установления Советской власти в Тункинской долине обращается большое внимание национальному вопросу и созданию органов Советской власти.

С 1920 по 1923 годов на территории Тункинской долины существовали следующие административно-территориальные деления:

- Тункинский аймак с центром в селе Торы, объединивший 5 бурятских хошунов;

- Тункинская, с центром в селе Тунка, объединившая все села, население русскими.

Сразу же по установлении Советской власти в Тункинской долине Председатель Иркутского губернского ревкома Янсон писал:

Дать инструкции, что бурятские административные органы основали распоряжения центральной власти сохраняются (аймаки, хошуны и волости) и должны быть перестроены по Советскому типу. Р-42, опись 1(П1555)ГАИО)

В своем отчете в информационном подтотделе в отделе советского управления Иркутской губернии председатель Тункинского аймака ревкома Цырен Найданов писал:

- Тункинский аймачный ревком возник 25 января 1920 году. На 16 тысяч населения аймака приходится около 6 тысяч лам. В трех буддистских дацанах учатся свыше 300 человек, тогда как в 13 функционирующих школах нет более 30 учеников. Ламы организованны, содержатся добровольными приношениями населения и частью земельных угодий. Р-42, опись 1(П.-295)ГАИО)

5 апреля 1920 года состоялся съезд представителей уездных волостных районов Иркутской губернии, где Ц.Найданов сообщил: - Состав хошунных и сомонных ревкомов пока полностью беспартийный, но почти все члены этих ревкомов твердо стоят на советской платформе. Среди населения бытует советское настроение.

Из сообщения его были проведены учет продовольствия, земельный и инвентарский учет, составлен список лиц, которые согласно статьи №65 конституции РСФСР устранены от всякого участия в общественной жизни аймака, хошунов и волостей. Эти работы проведены особыми комиссиями в составе бедняков и середняков под руководством Аймревкома.

16 декабря 1920 года состоялся съезд сомонных и хошунных ревкомов Тункинского аймака, где присутствовало 39 делегатов.

Ц.Найданов в докладе съезду сообщил: Авторитет коммунистических ячеек ВГИК. 1Ф.Р.42, оп.1. ед.Хр. 358 ГАИО

В апреле 1921 года постановлением правительства Дальневосточной республики из аймаков Забайкальской области в составе Дальневосточной Республики образована Бурят-Монгольская автономная область.

Постановлением ВЦИК от 30 мая 1923 года обе области были объединены в Бурятскую Автономную Советскую Социалистическую Республику.

1 октября 1923 года упразднена Прибайкальская губерния, ее территория вошла в Бурятско-Монгольскую АССР. Сюда вошел наравне с другими семью аймаками и Тункинский аймак, состоящий из 6-ти хошунов.

Для понимания административных дел БМАО ДВД необходимо учесть, что сплошной территорией область не обладала. Это касалось только хошунов. Аймаки же не обладали сплошной территорией и закрытой границей. Это происходило в связи с тем, что бурятские национальные административные единицы включали только бурятское население и между бурятскими хошунами чересполосно оказались русские.

В Тункинской волости имеется 7 школ, из них одна второй ступени, в школах ощущается недостаток учебных пособий. … В селе имеется районная библиотека, народный дом, при котором есть культурно-просветительский кружок. Волисполком выписывает газеты «Власть труда; Красный Бурят-Монгол, сельсоветы только первую газету. Имеется хозяйственный пункт Центрсоюза и общества потребителей, больше нескольких промышленных торговых предприятий нет. Занятия населения за прошедший век не изменились: хлебопашество, подсобная охота. Количество площадей, засеваемых в том году, 1830 десятин, скотоводство за последние 2 года приходит в упадок.

Согласно документам за 1922 год, в Тунке проживало 2356 человек, Еловке - 927 человек, Гужирах - 351 человек. Уже в 1922 году волости, являясь самостоятельными единицами, становятся подчиненными аймаку. Идет дальнейшее территориально-административное обустройство. Такие сельсоветы в районе в 1925 году: в Буранском хошуне: Шишкинский, Туранский, Мондинский; в Торском хошуне: Зун-Муринский, Улан-Ходаковский; в Тункинской волости: Тункинский, Зактуйский, Ахолинский; в Кайнарском хошуне - Толгойский, Тольский; в Харбятском хошуне : Кыренский, Жемчужный, Баянгольский.

5 апреля 1924 году г.Кырен преобразован в административно-хозяйственный центр. Начинается строительство поселка на городских налогах, постройка новых зданий, ремонт старых национализированных, организация сельскохозяйственного кооператива, объединяющий Туранский и Харбятский хошуны. Здесь, именно здесь, в Кырене, сосредоточие всех учреждений, функционируют 2 чайные торговли, организован врачебный участок, школы. НАРБ,Ф.П.42 Оп.1.Д80,Л.16.17.подлинник

В этот период ламы противостоят еще Советской власти, количество их увеличивается. Так, в Хандагайском в дацане стало 8 лам, у каждого ламы от 3-10 улегешинов. В Кыренском дацане лам меньше, т.к. здесь проводится проверка аймревкома. Вследствие этого ламы Кыренского дацана хотели перенести его в Шашалокский сомон. Власти этому сопротивлялись.

Наш район один из немногих в республике, где в этот период проводились ремонтно-восстановительные работы и на тракте государственного значения, обслуживовавших в частности торговлю с Монголией.

Состоятельная верхушка населения пыталась добиться справедливости - имело место избиение председателя Тункинского сельсовета. В 1928 году здесь было уже 8 колхозов.

В феврале 1930-х годов в улусе Шанай образовано сельскохозяйственная коммуна Кин Зун Муренской партячейки. В нее вошли братья Онхановы, Тукшин Зарбуев, Бадма, Инугаб, Агбан Пруменовы, Гарма Фролова, Докжжит Малекива, сестры Толохимоновы, Даша Ахухаев, Ошор Дальбеков и др.

Тогда де в Зун-Мурине и Шанае образовали сельскохозяйственные коммуны - Коммуно!коминтерн; Мунко Жаргал; План пятилетки.

Спустя год все мелкие коммуны объездились в хозяйтво Улан-Шанай, Осоавиахим, КИМ. К осени 1934 года они образовали одну - Улан Шанай: Председателем правления избран Шагдар Иринжинович Фролов.

9 февраля 1932 года Президиумом Тункинского аймисполкома принято постановление об образовании машинно-тракторной станции в аймаке.

В 1931 году населения по аймаку 28584 человек, трудноспособного - 17722 человек, бурят - 52% , а русских 48%. Занято в сельском хозяйстве 91%, в том числе извозом - 22,5%, строительством дороги - 45,2%, охотой - 19,7%, кедровым промыслом - 8,4%, рыбной ловлей - 1,2%, баданозаготовками - 4,5%, лесозаготовки - 4,5%, прогон скота - 8,4%.

МТС Тункинского района отличается большой политотдела по правильной расстановки партийных сил и прибытию руководства к производству. Управляли колхозами 50% коммунистов от общего числа управленцев, 90% находилась коммунистов на их производство.

В 1933 году идет период работы по изгнанию классово-враждебных элементов из колхозов. В зоне деятельности МТС тогда с постов председателей колхозов, кладовщиков, счетоводов, бригадиров было снято 66 работников, исключен 41 человек из числа рядовых колхозников.

В 12 колхозах МТС еще 1933 году созданы постоянные полеводческие бригады. Колхозники знали свои участки их севооборота, инвентарь и нормы выработки. В остальных колхозах в дальнейшем также были организованы постоянные бригады. К весне 1943 года их осталось 7.

Коллективизация

Подготовка к коллективизации в Тункинском районе началась с апреля 1927г. Тогда организовали в колхозах и единичном секторе пробные выезды в поле, организовали весенне-полевые работы (постановление №2 протокола №20 заседания президиума АИК от 8.04.31г.)

В 1927г. организована высшая форма коллективного хозяйства коммуны. Их превалирующее положение в колхозном строительстве не было основано на материальной и организационной базе, а явилось результатом головокружения от успехов (выделено -АОЗ). В дальнейшем по ходу исправления ошибок начиная с 1931г. сельхозартель является основной формой. Колхоз занимает доминирующее положение к концу первой пятилетки. Партия и правительство, опираясь на достижение первой пятилетки, во второй пятилетке поставили задачу помимо завершения коллективизации и осуществления технической реконструкции сельского хозяйства. В результате реализации этой задачи в течении второй сталинской пятилетки район в основном завершил коллективизацию сельского хозяйства, что подтверждается следующей таблицей:

Таблица №1

	Исход ные 1932г.	1933	1934	1935	1936	1937
По хозяйству	56,7	63,5	70,1	84,0	91,0	98,8
По животноводству	55,3	58,5	63,9	65,3	98,2	68
По посевной площади	83,6	83,7	85	87,3	94,5	96

Начиная с 1931г. отмечается укрупнение колхозов.

Таблица №2

Средний размер колхозов

Годы	Кол-воколхозов	Кол-во дворов	Кол-вонаселения	Посевн. площадь	Поголовье жив-ва	Средний размер колхозов
						По числ. хоз-в	По числ. дворов	По числу обобществл.
								Посев (га)	Погол. живот.
1932	98	401,4	15400	10090	31438	41,2	157,6	102,9	320,8
1934	71	4120	-	16094	32943	58		226,6	463,9
1935	48	4326	-	14721	37378	90,1	-	306,7	778,7
1936	16	4302	17433	18455	41712	93,5	378,9	400,9	960,8
1937	42	4602	17042	18442	47552	109,5	405,7	439,0	1132,2

Отсюда, видно, что одновременно с уменьшением количества колхозов мощность возрастала. Эти показатели говорят о том, что коллективизация обеспечила трудовому крестьянству зажиточную жизнь, ликвидацию кулачества, их земельные угодья. Они освоили огромные площади земель. Если в 1929г. всего в районе посева было 11355га (в т.ч. земли кулачества 3,4%), то в конце второй пятилетки посевы увеличились до 19210га, т.е. рост в 990 и притом колхоз занимает 9690 вместо 5%. В 1929 г. некоторые колхозы района разрослись и крупные сельскохозяйственные предприятия, такие как «Политотделец» располагал 1185га посева, колхоз имени XVII Партсъезда 1100 га посева. Имелись и крупные животноводческие колхозы: колхоз им. Дзержинского имел 3600 голов, к/х Путь Ленина 2195 голов и т.д. Кроме того, некоторые колхозы располагают достаточным количеством племенного поголовья скота. Нет ни одного колхоза в районе, не имеющего в своей среде сотни стахановцев, борющихся за высокую урожайность, удойность, выращивание молодняка, продуктивности животноводства и т.д.

Техническая реконструкция сельского хозяйства.

Первое место среди задач, недостаточных к разрешению раздробленности единоличному хозяйству занимает техническое вооружение сельского хозяйства. Если оглянуться назад, то плановое ведение хозяйства характерно экстенсивным, т.е. средневековым.

Способ установки плодородия земли и способ борьбы с сорняками практикуется пахотой, порой два или три раза пахота была неглубокой, пахоту обслуживала весьма примитивная соха. преимущественно орудия боронования были деревянные бороны с железными и деревянными зубьями, последние занимали господствующее положение на пашнях в лесных местах.

в 1920г. сельхозинвентарь был представлен следующими показателями:

1. соха 4219 шт.

2. сабаны 3 шт.

3. плуги одноплеменные 11шт.

4. бороны:

а) железные 235 шт.

б) деревянные с железными зубьями 1887шт.

в) с деревянными зубьями 243 шт.

5. сенокосилки 11 шт.

6. конные грабли 77

7. конные молотилки 11

8. веялки 62

9. косы 6905

10. серпы 7826

11. сепараторы 45

12. маслобойки 10

В конце II пятилетки сельхозинвентарь увеличился. В районе 2 МТС, которые из 42 колхозов района обслуживают 28 колхозов, находящиеся в Тункинской и Торской котловинах. В этой МТС имеется 51 трактор, 21 комбайн, 25 сложных молотилок. В 1937 из всей посевной площади вспахано тракторами 6490. Таким образом, трактор в настоящее время является основным звеном механизации сельского хозяйства, бывший единоличник сел на трактор. О степени механизации сельского хозяйства можно судить внедрением трактора.

Прошлое состояние сельского хозяйства в районе относящееся хотя бы к началу I-ой пятилетки характерно господствующим положением сельхозорудий. Более 50% из всех элементов сельхозтруда механизировано, превращено сельхозтруда в разновидность индивидуального труда является действительностью. Механизация сельского хозяйства обеспечивала расширенную посевную площадь, этот период несколько тысяч га земли целины превратил в полезные земледельческие угодья.

Сельское хозяйство

пахотные угодья 33%

сенокосные угодья 32,6%

выгоны и пастбища 22,9%

кустарники 11,9%

Немалая площадь занята под болотами. В 1922г. гидротехником Муравьевым под названием Тальский водосброс проведен канал на протяжении более одного километра, который перехватывает воды нижнего течения р. Кынгарги входной в реку Талую, тем самым сокращено вдвое ее расстояние и дало возможность препятствовать разливу воды по покосам. С проведением водосбора стало доступным более 300 га покоса, которые раньше не косились. Следующая работа проводилась в 1942 г.- проведена канава 2,5 км.

Полеводство

В Тункинском районе эта отрасль сельского хозяйства в основном развита в Тункинской и Торской котловинах. Вследствие больших удобных массивов под земледелие, последнее развивается постепенно.

Эти показатели говорят о т. ч. освоения земельных угодий имеет поступательное движение, начиная с 1927г. который является концом периода восстановления разрушенного хозяйства в годы закрепления Советской власти. За это время посевная площадь расширена в 2 раза. Резкое изменение в основном по трем культурам, в частности, озимая рожь, пшеница и овес. Одновременно с расширением посевной площади абсолютно увеличилась площадь под отдельными культурами, изменяется и структура посева. Сеют в основном яровую рожь, пшеницу ,овес, ячмень и озимую пшеницу. Высокий выход урожая в гектарах в течение второй пятилетки по всем культурам возрос на 58,6%.

Животноводство

Для его развития благоприятствуют наличие лугов и пастбищ. По обеспеченности скотом Турана-Мондинская котловина Окинский хошун, занимают доминирующее положение. В общей массе животноводства наибольшая обеспеченность относится на одно хозяйство КРС, затем МРС , лошади. По обеспечению скота на одно хозяйство первое место занимает Бурят- Монгольский сельсовет - 52,2 голов. Последнее место Шинкинский сельсовет, - 7,5 голов. В Тункинской котловине средняя обеспеченность выражается от 12,5 до 7,5 голов на хозяйство. Наибольшая обеспеченность КРС в Тункинской котловине относится Жемчугский сельсовет 7 голов, Толтойский - 6,1часов.

Общее поголовье скота в районе в 1917г. насчитывалось 48784 головы, в 1927г.- 70343 головы. Восстановление после гражданской войны началось с 1920г. и наивысшей таки достигает в 1929г. 84233 головы относится к КРС, возросшему к 1917г. на 40,590 МРС дающему рост на 108,9%. В дальнейшем, начиная с 1930г. сократилось поголовье скота на 34420головы. В развитии животноводства большое значение имел государственный план развития животноводства и успешное выполнение его. Особенно показаны успехи в деле реализации поступления партии и правительства от ноября 1932г. об увеличении скота, находящегося в индивидуальном пользовании в условиях БМАССР. C 1932-37 гг. колхозы расширились, увеличились их поголовье скота. Основным звеном в деле подъема животноводства является развертывание колхозных товарных ферм. Их здесь 90. До революции животноводство носили экстенсивный характер. Продуктивность скота низкая.

В мелком крестьянском хозяйстве характерно экстенсивное, основанное на естественной кормовой базе. Вес культурных пород домашних животных направлен на улучшение корма. Введено заново ранее практиковавшееся силосование кормов, резко увеличена площадь посевных трав. Наиболее обширные массивы сенокосных площадей имеются в долинах Иркута, Тункинской и Торской котловинах

Пушное хозяйство

В Тункинском аймаке изобилие объектов охотничьего промысла. Для вывоза продукта за пределы района. Кроме пушнины район почти не имеет. Добыча охотничье-промысловой деятельности составляет основные статьи экспорта. Охотничий промысел расцветает, но зверь потребляется самым хищническим образом. Правила и нормы охоты не существуют. Сбыт пушнины, и снабжения охотников не регулировались. Это положение имело место, которое объяснялось тем, что существовало много различных заготовителей не способствовали улучшению пушного хозяйству. Имеет место контрабанда и спекуляция. Следует учесть, что из пушнины имеется место оседания внутри района для нужд в домашнем хозяйстве. Но следует остановиться на значении борьбы с оседанием. Это не безызвестно всем, связанное с общим значением, а следует установить форму борьбы с оседанием, кроме формы, запрещенным законом. Другие формы борьбы не существуют на местах, а положение сознания, вошедшее в традицию бурятской действительности имеет свою особенность .

Лесное хозяйство.

Лесопокрытая площадь 84803км². Наиболее лесистыми является юго-западная часть вдоль государственной границы Зун-Муринская и Подгольцевая....... Неразборчиво (здесь и далее) и недалеко от центра в урочище Бадары.

В районе лесной фонд по размеру площади занимает более 90% из всей территории.

Лесоустройство: право лесопользования возможно поставить только при условии проведения лесоустройства в лесах государственного значения должно быть вызвано в порядке постановки промышленной эксплуатации. При этом должно быть положено в двух лесных дачах.

Площадь по этим дачам определялась в 1037га. Леса местного значения также не устроены. В связи с тем, что лесоустройство проведено в районе, в частности строевой лес неправильно используется, отсюда все отрицательные последствия. Говоря о лесозаготовительности в лесных дачах важно отметить, что лесной фонд здесь распространяется следующим образом:

	Зунмуринская (в тыс. га)

Подобные документы

• Экономическое и культурное развитие Давлекановского района Республики Башкортостан

  История развития, археологические и природные памятники, характеристика Давлекановского района. Социально-экономическое и культурное развитие района: промышленность, строительство, социальная и медицинская помощь населению, спортивные достижения.
  
  реферат [48,6 K], добавлен 11.12.2009
  

• Историко-лингвистический очерк по Лосиноостровскому району

  Общая характеристика и границы Лосиноостровского района. Основание первого поселка. Описание основных топонимов и гидронимов на территории Лосиноостровского района. Культурное развитие поселка. Организация опытно-лабораторного музея по изучению района.
  
  реферат [25,1 K], добавлен 02.01.2017
  

• Памятники историко-культурного наследия Селенгинского района Республики Бурятия

  Памятники культурно-исторического наследия Селенгинского района. Действующие туристические маршруты. Основание Иройского дацана. Часовня Георгия Победоносца. Памятник воинам-землякам, погибшим на фронтах Великой Отечественной войны. Темниковская пещера.
  
  статья [28,9 K], добавлен 08.05.2015
  

• Деревня Старая Гыя в годы гражданской и Великой Отечественной войны

  Деревня Старая Гыя (Удмуртской Республики) в годы гражданской войны. Процессы коллективизации и раскулачивания, списки захоронения красногвардейцев. Памятник погибшим в годы Великой Отечественной войны, его история, жизнь в деревне в военные годы.
  
  реферат [37,1 K], добавлен 17.11.2009
  

• Пригороды Санкт-Петербурга: Сестрорецк

  История освоения земель. Петра творенье, оружейный завод. Северный курорт, Авенариус, дачники. Сестрорецк в огне революций. Территориальные деления Сестрорецка и Курортного района Ленинграда в 1959 году. Культурное развитие. Сестрорецк в наши дни.
  
  реферат [24,1 K], добавлен 17.02.2016
  

• Социально-экономическое развитие Коломны в XVIII-XIX вв.

  Социально-экономическое состояние Коломны в 18 веке. Социально-экономическое состояние Коломны в 19 веке. С появление железнодорожного узла город стал важным звеном в транспортной системе Подмосковья. Город подарил большое количество писателей, поэтов.
  
  реферат [48,9 K], добавлен 03.06.2007
  

• Исторический облик деревни Первомайская Щучинского района Гродненской области до середины ХХ века

  История происхождения деревни Первомайское. Памятники архитектуры и религии: Свято-покровская церковь, костёл "Возвышенность Святого креста". Период становления советской власти и вторжения Красной Армии в Польшу, начало Великой Отечественной войны.
  
  курсовая работа [51,1 K], добавлен 30.03.2012
  

• Военная история России на карте Чесменского района

  Заселение Чесменского района и топонимика его населенных пунктов как составной части боевой истории России XIX в. Населенные пункты Чесменского района, связанные с боевой историей страны. Участие жителей Южного Урала в Отечественной войне 1812 года.
  
  творческая работа [890,8 K], добавлен 14.01.2013
  

• Туристско-рекреационный потенциал Буйского района

  Географическое положение Буйского района. Флора и фауна. Особо охраняемые природные территории областного значения. Историко-культурный потенциал района. Место буевище как место сбора населения для отправления ритуальных обрядов и для праздников.
  
  реферат [29,4 K], добавлен 16.05.2012
  

• Развитие культуры в Красноярском крае

  Краткая характеристика развития культуры Красноярского края, которая имеет яркую историю и богатые культурные традиции. Материальная и духовная культура Приенисейского края в XVII веке. Культурное развитие Енисейской губернии в 20-60-е годы XIX века.
  
  курсовая работа [40,9 K], добавлен 26.06.2013
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам