Воспитания детей в семье народов Севера Красноярского края
Изучение и сравнение процесса воспитания детей в семье коренных народов Севера Красноярского края в прошлом и настоящем, выявление изменений. Сравнение личностных качеств современного молодого человека и человека, воспитанного в семье коренных народов.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.01.2010 |
| Размер файла | 56,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Всероссийский открытый конкурс научно-исследовательских, проектных и
творческих работ учащихся «Первые шаги»
Воспитания детей в семье народов Севера Красноярского края в
прошлом и настоящем
Выполнила: Кайсина Елизавета
уч-ся 11 класса гимназии №10
Руководитель: Поляничко Ольга Петровна
учитель истории и обществознания
2009 год
Содержание
- Введение
- Глава I Семья - первичный социальный институт для удовлетворения потребностей человека
- 1.1 Семья - характеристика и типология
- 1.2 Социальные функции семьи
- 1.3 Потребности и значение семьи в их удовлетворении
- Глава II Специфические особенности воспитания детей в семье в условиях Крайнего Севера в прошлом
- 2.1 Ценности и приоритеты в воспитании детей
- 2.2 Особенности воспитания в семье якутов
- 2.3 Особенности воспитания в семье ненцев
- 2.4 Особенности воспитания в семье хантов
- 2.5 Особенности воспитания в семье якутов селькупов
- 2.6 Особенности воспитания в семье манси
- 2.7 Особенности воспитания в семье энцев
- 2.8 Особенности воспитания в семье нганасан
- 2.9 Особенности воспитания в семье кетов
- 2.10 Особенности воспитания в семье чукчей
- 2.11 Особенности воспитания в семье эвенков
- Глава III Новые жизненные условия - объединенный Красноярский край
- 3.1 Кризис современной семьи как социального института общества
- Глава IV Положительный опыт в системе воспитания детей народов Крайнего Севера
- 4.1 Сравнительная характеристика личностных качеств современного молодого человека и человека, воспитанного в семье коренных народов Севера
- 4.2 Положительный опыт в воспитании детей народов Крайнего Севера Красноярского края
- Литература
- Введение
- Актуальность: 2008 год был официально назван «годом семьи». Каждая семья, живущая в любой точке Земли, мечтает воспитать растущего в ней ребенка готового к любым жизненным трудностям. Основой успеха в будущем является воспитание, данное в детстве. Если ребенок будет знать, что такое жизнь, как она устроена, то он сможет свернуть горы. «Воспитывать - это значит направлять развитие субъективного мира человека, с одной стороны, действуя в соответствии с тем нравственным образцом, идеалом, который воплощает требования общества к растущему человеку, а с другой стороны, преследуя цель максимального развития индивидуальных особенностей каждого ребенка». (2, стр.18) К сожалению, многие «современные» родители не готовят своих детей к настоящим испытаниям, которые могут выпасть на долю каждого. Детям в наше время дана полная свобода, и часто в семьях можно услышать: «гуляй, с кем и где хочешь», «учись, как можешь», «занимайся тем, что тебе нравится» и т. д. В основном родители не думают, что с их ребенком может что-то произойти. Но, к сожалению, все случается. Любой может потеряться в лесу, оказаться в полной нищете и т.п. Большая часть современной молодежи не готова к таким экстремальным ситуациям.
- Где же взять тот опыт, который возможно спасет жизнь ваших детей? Мы решили более глубоко изучить способы воспитания детей в семьях коренных народов Севера, ведь эти люди жили и живут в полной гармонии с природой, без всякого комфорта. Их жизненный опыт бесценен. Возможно, современному обществу следует обратиться к нему.
- Объект: процесс воспитания детей в семье
- Предмет: опыт воспитания детей в семье в прошлом и настоящем (на примере коренных народов Севера Красноярского края)
- Цель работы: выявить положительный опыт в воспитании детей в семье коренных народов Севера Красноярского края в прошлом и настоящем для воспитания современных детей.
- Задачи:
- 1.Изучить и сравнить процесс воспитания детей в семье коренных народов Севера Красноярского края в прошлом и настоящем, используя различные источники.
- 2. Выявить изменения в воспитании детей в семьях коренных народов Севера.
- 3. Сравнить личностные качества современного молодого человека и человека, воспитанного в семье коренных народов Севера.
- Гипотеза: новые жизненные условия, связанные с вхождением Севера Красноярского края в единое экономическое и политическое пространство (объединенный Красноярский край), вносит изменение в воспитание детей этих народов, тем не менее, в системе их воспитания существует положительный опыт, который необходим для детей, растущих в других условиях.
- Изученность проблемы
Методологические и концептуальные разработки этнической идентичности в русле развития личности отражены в работах Л.С. Выготского, А.Р. Лурии, Б.Г. Ананьева, Л.Н. Гумилева, Б.Ф. Поршнева, а также И.С. Кона, Г.Н. Волкова, В.С. Мухиной и др.
Особое место занимают исследования Г.Н. Волкова, сформировавшего самостоятельную область научного знания -- этнопедагогику. Г.Н. Волков изучает национально-региональную и этническую культуру воспитания и выделяет национальную педагогику как условие развития духовной культуры человека. При этом ученый подробно рассматривает:
1 -- средства народной педагогики (пословицы; загадки; народные песни, в том числе колыбельные; песни отрочества; сказки);
2 -- народный идеал человека;
3 -- условия воспитания (природа; игра; труд; слово; религия и др.).
Исходя от эмпирического опыта народов, Г.Н. Волков обобщая их опыт, заключает: «Весь традиционный опыт жизни определяется родной природой…». И дальше: «…Принцип природосообразности обязательно должен учитываться при составлении учебных программ» Указывая на определяющее значение слова на этническую идентичность личности, автор подчеркивает, что «тотальная дискриминация национальных языков привела к духовно-нравственной деградации многих народов»
Для нашего исследования особо продуктивной стала концепция развития личности В.С. Мухиной, согласно этой концепции «личность не может развиваться вне общества: она социализируется (присваивается) через идентификацию и индивидуализируется через обособление»
Также этой проблемой занимались современные этнографы и ученые: Л.В. Попов (1986); Л.И. Алексеев (1994); А.А. Иванов (1995); Ж.В. Топорков (1996); З.И. Айгумов (1997); Т.А. Талалуев (1997); С.А. Хазей (1998); З.М. Гаджимурадов (1998); Т.Ц. Дугаров (1999); Е.П. Тимофеев (2000) и др. Кроме того, был выполнен ряд исследований среди детей и подростков коренных малочисленных народов Севера: саамы -- А.М. Кушнир (1988); алеуты -- К.А. Тимошенко (1996) и др.
Глава I Семья - первичный социальный институт для удовлетворения потребностей человека
1.1 Семья - характеристика и типология
Семья - важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами, и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство на основе единого семейного бюджета. Жизнь семьи характеризуется материальными и духовными процессами. Через семью сменяются поколения людей, в ней человек рождается, через нее продолжается род. Семья, ее формы и функции напрямую зависят от общественных отношений в целом, а также от уровня культурного развития общества. Естественно, чем выше культура общества, следовательно, тем выше культура семьи.
Благодаря социально-биологической функции семья как малая социальная группа имеет механизм самовоспроизводства, разрастаясь «изнутри». Ни одна другая социальная общность (класс, нация, группа) не имеет такой особенности. Благодаря рождению детей семья воспроизводит не только самое себя, но и поддерживает биологическую непрерывность общества, обеспечивает воспроизводство населения. В семье рождается не только человек, но и гражданин.
Семья включает в себя всю систему общественных отношений -- брачных и родственных, правовых и социальных, хозяйственно-бытовых и экономических, нравственных и этических, психологических и эмоциональных. Благодаря этому семья как социальная общность является первичным элементом, опосредующим связь личности с обществом: она формирует у ребенка представление о социальных связях и включает в них его с рождения.
«Отсюда следующая важнейшая функция семьи -- социализация личности, передача культурного наследия новым поколениям. Потребность человека в детях, их воспитании и социализации придает смысл самой человеческой жизни. Совершенно очевидно, что приоритет семьи как основной формы социализации личности обусловлен естественно-биологическими причинами.
Семья имеет большие преимущества в социализации личности по сравнению с другими группами благодаря особой нравственно-эмоциональной психологической атмосфере любви, заботы, уважения, чуткости. Дети, воспитывающиеся вне семьи, имеют более низкий уровень эмоционального и интеллектуального развития. У них заторможена способность любить ближнего, способность к сочувствию и сопереживанию. Первые пять лет в жизни ребенка особенно важны, так как именно на эти годы приходятся «сенситивные пики» развития, закладываются основы личности -- память, интеллект, речь, мышление, эмоции, характер, познавательная активность. Семья осуществляет социализацию в самый ответственный период жизни, обеспечивает индивидуальный подход к развитию ребенка, вовремя выявляет его способности, интересы, потребности. В этом возрасте ребенок усваивает запреты и нормы поведения, которые закладываются в его «Сверх-Я». (3, стр. 5)
Совершенно очевидно, что семья, как и общество в целом, переживает сегодня глубокий кризис. Являясь первичным элементом общества, она дает в миниатюре картину тех же противоречий, которые присущи и обществу.
Важно разобраться, что же происходит с семьей сегодня? Каково ее будущее?
Ребенок в постсовременной семье осознает, что его обязанности (и ответственность) по отношению к родителям состоят не столько в регулярной помощи в домашнем хозяйстве или в успешной учебе, сколько в том, чтобы полнее использовать возможности, предоставляемые ему для развития и реализации своих способностей и таланта. В свою очередь, родители, отходя от скрупулезной регламентации, поддерживают этику самореализации как социально-нравственную ценность. Впрочем, это всего лишь эскиз, требующий тщательной проработки.
Знание молодежи о семье ограничивается главным образом опытом семейной жизни родителей или дополняется далеко не лучшими образцами массового искусства, заполонившего экраны телевидения и кино, прессу и печать.
Если преемственность в передаче семейных традиций и представляет определенную ценность, то «идеалы» секса, насилия и страха, насаждаемые западной попкультурой, причиняют непоправимый вред молодому поколению. Опасность такого воздействия усугубляется тем, что сегодня закладываются основы семьи будущего, формируются исходные принципы и нормы взаимоотношений новой персоналитарной семьи. Необходимо переломить отрицательную тенденцию и создать систему подготовки молодого поколения к новому типу семейной жизни, используя образование, искусство, средства массовой информации, общественное мнение, общественные организации. Система семейного воспитания должна включать в себя: воспитание нравственной ценности семьи как оптимальной среды социализации и самовыражения личности; формирование личной психологической готовности к браку; воспитание культуры межличностных отношений; формирование культуры половых отношений; правильное понимание и выполнение супружеских обязанностей, установку на компромиссы, терпеливое и уважительное отношение друг к другу; ответственность и готовность строить брачно-семейные отношения новой персоналитарной семьи.
«Под воспитанием понимается целенаправленное развитие каждого растущего человека как неповторимой человеческой индивидуальности, обеспечение роста и совершенствования нравственных и творческих сил этого человека, через построение такой общественной практики, в условиях которой то, что у ребенка находится в зачаточном состоянии или пока только составляет возможность, превращается в действительность.
Исторически сформировавшаяся система воспитания обеспечивает присвоение детьми определенного круга способностей, нравственных норм и духовных ориентиров, соответствующих требованиям конкретного общества, но постепенно средства и способы организации становятся непродуктивными.
И если данному обществу требуется формирование у детей нового круга способностей и потребностей, то для этого необходимо преобразование системы воспитания, способной организовывать эффективное функционирование новых форм воспроизводящей деятельности. Развивающая роль системы воспитания при этом выступает открыто, делаясь объектом специального обсуждения, анализа и целенаправленной организации». (3, стр. 24)
Семья как социальный институт проходит ряд этапов, последовательность которых складывается в семейный цикл или жизненный цикл семьи.
«Исследователи выделяют различное количество фаз этого цикла, но главными среди них являются следующие:
вступление в брак - образование семьи;
начало деторождения - рождение первого ребенка;
окончание деторождения - рождение последнего ребенка;
“пустое гнездо” - вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка;
прекращение существования семьи - смерть одного из супругов.
На каждом этапе семья обладает специфическими социальными и экономическими характеристиками.
Семья - это сплав трех любовей: супружеской, родительской и детской. Любовь неотделима от долга, верности, самодисциплины, общности интересов и целей, ответственности, взаимного уважения.
Отчетливо видна тенденция к омоложению браков.
Каков же тип семьи существует в современном обществе? В современных условиях семью характеризует
· социально-классовый признак - семья рабочего, работника сельскохозяйственного производства, представителя интеллектуального труда и т.п.;
· по типу населения: городская, сельская (;
· по национальному признаку однонациональная, межнациональная;
· по времени существования (семья молодоженов, молодая семья, семья, ждущая ребенка, семья среднего супружеского возраста, семья старшего супружеского возраста, пожилые супружеские семьи и т.п.);
· по количеству членов семьи (бездетные семьи, малодетные семьи, многодетные семьи и т.п.)
· неполные семьи (в которой представлен лишь один родитель с детьми);
· отдельные, простые (или нуклеарные - от слова нуклеа - ядро); семьи - супруги с детьми или без детей, живущие отдельно от родителей и других родственников, они обладают полной самостоятельностью и поэтому организуют свою жизнь так как им того хочется (чаще - как сложится);
· сложные семьи (расширенные) - состоящие из представителей нескольких поколений; большие семьи - состоящие из трех и более супружеских пар.
авторитарная (в которой руководство осуществляется одним из супругов) или совместно равноправно - эгалитарная» (11, стр. 6).
1.2 Социальные функции семьи
«Функции семьи - это способы проявления ее активности; жизнедеятельности всей семьи и отдельных ее членов. Во всех обществах семья выполняла основные функции:
· воспроизводства населения (физическое и духовно-нравственное воспроизводство человека в семье);
· воспитательная функция - социализация молодого поколения, поддержания культурного воспроизводства общества;
· - хозяйственно-бытовая функция - поддержание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми членами семьи;
· экономическая - получение материальных средств одних членов семьи для других, экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества;
· сфера первичного социального контроля - моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми представителями старшего и среднего поколений;
· духовного общения - развитие личностей членов семьи, духовное взаимообогащение;
· социально-статусная - предоставление определенного статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры;
· досуговая - организация рационального досуга, взаимообогащение интересов;
· эмоциональная - получение психологической защиты, эмоциональной поддержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия». (10; стр. 11).
1.3 Потребности и значение семьи в их удовлетворении
Как известно, в системе воспитания решающую роль играют потребности и способы их удовлетворения. Итак, каковы же основные потребности современной семьи?
Как показывает практика, окружающая нас реальная действительность, семейная жизнь для многих людей вместо удовлетворения, удовольствия, счастья приносит огорчения, неприятности, несчастье. Но, несмотря на это, институт Семьи представляет собой одно из устойчивых социальных образований. История наглядно показала, что семья была и есть наиболее благоприятная ячейка для совместного проживания, удовлетворения своих социальных потребностей, воспитания молодого поколения, основной оплот человеческого счастья. Однако, что вполне естественно, ни одна дорога, в том числе дорога семейного счастья, не обходится без десятка-другого потребностей:
1. жилье;
2. работа и заработная плата;
3. продукты питания;
4. мебель;
5. одежда;
6. бытовая техника;
7. воспитание ребенка;
8. отдых;
9. образование.
Почти все вышеназванные потребности характерны и для семьи народов Крайнего Севера: жилье, работа, продукты питания, одежда, воспитание ребенка, отдых и образование.
Человеку как разумному существу (в отличие от животных), присуще стремление к счастью, к наиболее полному удовлетворению своих физических (материальных) и духовных потребностей. Как показывает практика, окружающая нас реальная действительность, семейная жизнь для многих людей вместо удовлетворения, удовольствия, счастья приносит огорчения, неприятности, несчастье. (8; стр.29).
Но, несмотря на это, институт Семьи представляет собой одно из устойчивых социальных образований. История наглядно показала, что семья была и есть наиболее благоприятная ячейка для совместного проживания, удовлетворения своих социальных потребностей, воспитания молодого поколения, основной оплот человеческого счастья. «А как взаимоувязываются потребности человека и семья? Связь тут простая. Семья как специфический социальный институт как бы специально «приспособлена» для наиболее полного и всестороннего удовлетворения комплекса жизненно важных и значимых потребностей индивида. Попытаемся выделить наиболее существенные признаки семьи и принципы её образования, которые обусловливают её уникальность, неповторимость, выделяют её из общего ряда других общностей, с которыми контактирует человек в процессе своей жизни (трудовой коллектив, компания друзей, соседей, общественно-политические организации и объединения и т.д.)
«1.Основной духовной силой, объединяющей членов семьи, является чувство кровнородственной близости, обусловливающей возникновение между ними взаимной моральной ответственности. Следует особо подчеркнуть, что моральная взаимная ответственность членов семьи сочетается с юридически закрепленной ответственностью, фиксируемой институтом брака, правами детей, родителей, родственников. Например, Семейный кодекс Российской Федерации, Раздел III (Права и обязанности родителей); Глава 9 (Ответственность супругов по обязательствам) и т.д. (Семейный кодекс Российской Федерации, М., Спартак, 1997 год, стр. 3)
2. Одна из главных социальных функций семьи - воспроизводство населения и первичная социализация нового поколения - предопределяет присутствие во взаимоотношениях семьи не только таких важных моментов, как материальная и моральная забота друг о друге, но и создание, сохранение и передачу специфических семейных духовных ценностей, как, например, супружеская и родительская любовь. Уважение, почитание и любовь детей к родителям. Своеобразие эмоциональной окраски общения в семье дает основание классифицировать эту социально-бытовую общность как неформальную социально-психологическую группу, как интимно-психологическую группу.
3. Члены семьи связаны общностью быта, т.е. единым жилищем, идентичностью удовлетворения ряда хозяйственно-бытовых нужд, определенным кругом общих предметов обихода и т.д. Это, в свою очередь, влияет на формирование в какой-то мере одинаковых потребностей, стандартов, критериев, ценностных ориентаций и, следовательно, облегчает совместимость и однонаправленность действий, поведения, поступков.
4. В современном обществе семья сохраняет хозяйственно - экономический потенциал (единый бюджет, общее имущество, ведение домашнего хозяйства, организация потребления и т.д.). Эта материальная основа накладывает дополнительные обязанности, предполагает взаимовыручку, поддержку, помощь, как в духовном, так и материальном плане.
5. И, наконец, семью отличает большая устойчивость и стабильность (по сравнению с другими бытовыми общностями), вследствие чего она воздействует на многие стороны поведения своих членов, осуществляет текущий и долговременный социальный контроль.
Вот почему семья предоставляет человеку благоприятные возможности для удовлетворения его потребностей, его стремления к самосохранению, благополучию, Счастью. Вот почему дела, заботы, проблемы, связанные с собственной семьей, наиболее глубоко затрагивают чувства человека, определяют его самочувствие. (9; стр.164-165).
Глава II Специфические особенности воспитания детей в семье в условиях Крайнего Севера в прошлом
2.1 Ценности и приоритеты в воспитании детей
Прежде семья была основной ячейкой социально-экономической жизни северных народов, а коллективистская психология определяла многие стороны жизнедеятельности и поведения людей, в том числе взаимоотношения между семьей и общиной. У этносов Севера семья похожа на патриархальную: в ней главенствующая роль принадлежит мужу. Но это совсем не значит, что он обладает деспотическими правами и может единолично распоряжаться имуществом и самой жизнью членов семьи. Ее микроклимат определяется отношениями равенства и сотрудничества, крепкими родственными связями.
Специфические особенности воспитания детей в семье в условиях Крайнего Севера своими истоками уходят к жизненным традициям и обычаям, связанным с продолжением рода и активным участием в трудовой деятельности. «У местного населения Севера ценности и приоритеты в воспитании детей в семьях, которые сохранились до наших дней:
· ответственность и взаимопомощь (особенно между родственниками) стремление выжить в суровых условиях;
· моральные требования, предъявляемые к детям, подкрепляются конкретными примерами поведения взрослых;
· в практическом обучении детей особая роль принадлежит наглядному примеру взрослых;
· немногословность и сдержанность в речах, осмотрительность и осторожность в делах;
· доброта к окружающим, бережное отношение к родному краю, тундре, стремление сохранить ее для будущих поколений (к ней относятся как к народному достоянию, житнице и "кладовой без замков");
· сила и действенность слова по своему значению приравнивается к поступку: все, что человек сказал, он должен выполнять так же неукоснительно, как и решения, принятые на ях ахты сыты - общественном собрании». ().
Важно подчеркнуть, что своеобразные обычаи, диктуемые образом жизни в тундре, выработаны и в области семейных отношений у коренных народов Севера, что, конечно же, влияет на воспитание детей. Традиционно соблюдалось распределение семейных ролей: муж - кормилец, хозяин родового огня, продолжатель рода и фамилии, а женщине предназначалось заботиться о его одежде и обуви, пище и покое, любыми способами стараться помочь ему, когда он окажется в беде.
В гостеприимстве "по-северному" воплощается внутренняя культура, проявляются чувства дружбы и взаимопомощи, что имеет большой воспитательный смысл, ибо без этого трудно жить на Севере. Для семейного общения характерны немногословность, сдержанность в отношениях между мужчиной и женщиной: лишь в песне можно было выразить словами свою нежность, преданность, ревность, поведать о разочарованиях.
2.2 Особенности воспитания в семье якутов
«Патриархальный тип семьи -- необычайно устойчивый тип семейных отношений, его отдельные черты сохранялись в нашей стране до середины 60-х годов. Это, как правило, авторитарные семьи, представляющие собой маленькое абсолютистское государство с авторитарным стилем правления. Авторитет главы семьи непререкаем: решение всех вопросов жизни семьи (хозяйственно-экономических, правовых, политических, воспитательных) находилось только в его руках. Глава авторитарной семьи разбирает внутрисемейные ссоры, является ответственным за поведение членов семьи перед общиной, представляет семью вовне. Семейные отношения строятся на принципах иерархизма и неравенства членов семьи, на принципах принудительного коллективизма и централизма: индивидуальные интересы отдельных членов семьи полностью подчиняются интересам семьи.
До XIX в. сохранялось многоженство, причем жены часто жили раздельно, и каждая вела свое хозяйство.
Существовали обычаи кровной мести (чаще выкуп), гостеприимства, обмена подарками. Выделялась аристократия - тойоны. Они управляли родом с помощью старейшин, выступали военными вождями. Тойоны владели большими стадами (до нескольких сот голов), имели рабов, они и их домочадцы проживали в отдельных юртах. Были обычаи отдавать скот на выпас бедным, на прокорм на зиму, передавать обнищавшие семьи и сирот на иждивение богатому сородичу (кумаланство), торговать детьми, позднее - нанимать работников. Скот являлся частной собственностью, а охотничьи, пастбищные угодья и сенокосы - общинной.
Муж - глава семьи, - пользовался деспотической властью, женщина не могла пожаловаться на дурное обращение, которое было довольно частым явлением, если не со стороны мужа, то со стороны его родни. Женщина обременялась очень тяжелой работой.
Положение детей также было незавидным. Рождаемость была на очень высоком уровне (5-10, 20 и выше детей в семье). Вследствие тяжелых условий жизни, плохого питания и ухода детская смертность также была на высоком уровне. Богатые часто покупали детей в семьях бедняков.
Родильные обряды связывали с культом богини плодородия Айыы-сыт, покровительницы детей. По поверью, она дает новорожденному душу. Роды проходили в левой половине юрты, на полу. Место родов отгораживали занавесом. Летом рожали в амбаре, иногда (во время сенокоса) - в поле. Роженице помогала повивальная бабка. На сороковой день после родов женщина отправлялась в церковь, где совершала церковный обряд очищения. Ребенка крестили и давали имя постороннего человека, первым вошедшего в дом после рождения. Этот человек мог и сам дать имя новорожденному. Некоторые имена связывали с обстоятельствами появления на свет малыша: Сайынгнгы - «летний», Буйлумдьу - «найденыш», т.е. рожденный внебрачно. Были имена-обереги: Бере («волк»), отпугивающие злых духов, Кусаган («плохой») - на него злые духи не обращают внимания, а также имена оценочного характера, например Кырынаас («горностай»), т.е. быстрый, подвижный». ().
«Новорожденных обмывали у огня кашелька и натирали сливками. Кормление грудью - до 4-5 лет, но наряду с этим ребенок получал и рожок с коровьим молоком. Подросшие дети обычно ползали на земле вместе с животными, полуголые или голые, предоставленные самим себе, причем уход за ними нередко ограничивался привязыванием на длинный ремень к столбу, чтобы не попал в огонь. С раннего возраста дети бедноты приучались исподволь к труду, исполняя посильные для них работы: сбор хвороста в лесу, уход за мелким скотом и пр. Девочки учились рукоделью и делали работу по дому.
Детей тойонов (зажиточных якутов) баловали и нежили. Игры были с очень простыми правилами и весьма однообразны; дети бедноты обычно росли тихими и спокойными. ().
2.3 Особенности воспитания в семье ненцев
«Для ненцев характерен отцовский (патриархальный) род (еркар). При коллективных способах охоты и скотоводства большую роль играло стойбище (нэсы) - объединение семей, в котором мужчины принадлежали к одному роду, а женщины - к разным. В условиях родовой экзогамии молодой человек должен был искать будущую жену в другом роде. Обычно вопрос о женитьбе сына решал отец.
Женщина устанавливала и разбирала чум, заготавливала воду и дрова, готовила пищу, выделывала шкуры, одежду. Также принимала некоторое участие в оленеводстве и рыболовстве. При решении домашних дел ее решение имело большой вес, с которым почти всегда соглашались.
До 5-7летнего возраста дети находились под полной опекой матери. После мальчики оставались под строгим руководством отца - воспитываться в настоящих мужчин. Девочки же так и оставались под материнским присмотром.
Бездетность считалась величайшим несчастьем, и служило поводом к разводу.
Взрослые сыновья часто не отделялись от семьи. В случае смерти отца мать переходила на иждивение к младшему сыну и пользовалась в его семье большим авторитетом. В случае смерти обоих родителей ребенок переходил в чум бабки и ми семьями, был распространен левират.
Среди ненецких сказок (лаханако, вадако) есть сказки о животных, волшебные, легендарные и бытовые. Часто из персонажами выступают божества, духи - хозяева местностей. Они же являются главными действующими лицами и в других жанрах фольклора - преданиях, молитвах-заговорах, шаманских песнях». ().
2.4 Особенности воспитания в семье хантов
«В общественных отношениях до середины ХХ в. Было немало пережитков первобытно-общинных отношений. Среди них дуальное деление на фратрии Пор, ведущую свое происхождение от медведя, и Мось - от гусыни или зайчихи. Предками генеалогических подразделений фратрий считались лягушка, тетерка, лось, бобр и др. До середины XIXв. Ханты жили большими патрилинейными семьями, был распространен левират. В конце XIX - начале XX в. Начали формироваться территориально-соседские общины.
Женщины рожали легко. Перед родами была исповедь в грехах, особенно в измене мужу. Пуповину отрезала женщина, находившаяся рядом. Пупок перевязывали ниткой. Младенец помещался в берестяную колыбель. Рождение связывалось с духами женского рода: у северных хантов - Мать Калташ, южных - Пугос.
Ребенка до трех лет держали в берестяных колыбелях - ночной и дневной.
С раннего возраста - приучение к труду, промыслам, ведению домашнего хозяйства.
Хантыйский фольклор включает в себя священные сказания, песни-мифы, героические песни, старинные рассказы (эпос, предания), бытовые рассказы (былички) и бытовые сказки». ().
2.5 Особенности воспитания в семье якутов селькупов
«Селькупы делились на три экзогамные группы, или классы: лимбы-чуб - «орлиный человек», казель-чуп - «кедровый человек», сэнгыл-чуп - «тетеревиный человек». Названия родов также были связаны с названиями птиц и зверей.
Основной экономической единицей в ХVIII в. была территориально-соседская община, а внутри ее - большая патриархальная семья (отцовская или братская). Был распространен авункулат. Семья коллективно владела угодьями, охотилась и лишь в XIX - начале XXв. стали выделяться малые семьи.
Заключение браков было подчинено правилам экзогамии. Основной формой был брак с уплатой калыма. В конце XIX - начале XX в. свадебный обряд селькупов ничем не отличался от русского.
В первую неделю жизни младенца укладывали в берестяную коробку. Считалось, что от рождения до отпадения пуповины он еще полностью находится во власти того мира, из которого пришел, и в любой момент может уйти назад. Чтобы уберечь от влияния злых духов, например, на щеке делали «вышивку», продергивая сквозь кожу 2-3 волоска шерсти оленя. Если ребенок прожил неделю, то он остается жить в этом мире. Пока у ребенка не появятся первые зубы, он считается абсолютно беззащитным перед духами-лозами. Для отпугивания, в колыбель клали острый предмет - нож, ножницы, иначе лозы похитят его и положат «своего», и тогда семью ждет мучительная жизнь. После появления зубов делали куклу-духа покровителя и хранили в лукошке вместе с духами всей семьи. Ребенок заболел - кукле делали подношения: если голова - платок, нога - обувь, живот - шили одежду и т.д. Имя ребенку тоже давали после появления зубов, а до того называли «маленький сыночек» kiba ij, «маленькая девочка» kiba ne.
Дни рождения не справляли. Воспитанием сына занимался отец, дочери - мать. Знания о жизни леса ребенок получал от бабушки. На старших девочек рано возлагали заботы няньки. Младший сын должен был остаться у родителей, содержать их в старости.
Фольклор в основном представлен сказками, загадками, поговорками, преданиями, повествующими о войнах с соседями - ненцами и эвенками, а также с татарами. Союзниками выступают ханты и кеты». ().
2.6 Особенности воспитания в семье манси
«Манси делились на две экзогамные половины (фратрии) - Пор и Мось. Существовали также генеалогические тотемические группы, близкие родовым, но отличающиеся от них характером экзогамии. Семьи были большими (из нескольких брачных пар) и малыми (из одной пары), брак патрилокальный (от лат. pater - отец, locus - место), когда жена уходила в группу мужа. Сохранялись и явления пережиточной матрилокальности (от лат. mater - мать, locus - место), когда муж мог жить в семье жены.
Пукни сянь (пупочная мать) после родов мазала щеки ребенка кровью, чтобы он был краснощеким. Особыми обрядами освещался послед. Считалось, что от него ребенок питается, он как бы воспитывает его, поэтому к последу относились бережно и почтительно. Его всегда «хоронили», сопровождая специальным ритуалом: изготавливали небольшой короб и вешали на дерево. Затем собирали стол с горячей едой, обращались с просьбами, с молитвами к духу Сянь. После приступали к еде. Совершив таким образом «похороны», здесь же в лесу его «поминали».
Женщина, которая вносила новорожденного в дом, называлась аитушсянь (несущая мать). Дойдя до дома, она стучалась и говорила: «эй, открывайте двери, приехала женщина (мужчина) на четырех оленях (пяти оленях)».
В первую неделю младенец был без одежды. Пеленки должны были быть из поменной одежды родителей.
Многие верили, что в младенца переходила душа умершего сородича (реинкарнация).
Ребенок получал имя того, чья душа переходила в него. Мальчик мог перенять и такие качества, как удачливость в охоте, девочка могла стать хорошей мастерицей.
У Манси не было употребления личных имен и фамилий; пользовались терминами родства или возрастной терминологией. Имя меняли по возрастным особенностям, после обрядов.
Обряды и праздники, связанные с рождением ребенка, занимали существенное место в жизни Манси». ().
«В богатом мансийском фольклоре жанры делятся на священные и обыденные. К первым относятся мифологические сказки и предания, рассказывающие о сотворении мира, мифологические «медвежьи песни», исполняемые на медвежьем празднике, заклинания, молитвы-заговоры, исторические сказания. Героические и исторические сказания иногда выделяются в особую группу. Отдельный жанр составляют рассказы о фратриях Пор и Мось и их мифологических предках. Пограничное положение занимают рассказы типа быличек и бывальщин о встречах с духами - менквами и мисс, духами воды и леса. Священные жанры чаще всего исполняли после захода солнца, преимущественно поздней осенью и зимой, приурочив к праздникам и ритуалам». ().
2.7 Особенности воспитания в семье энцев
«В семье энцев после рождения ребенка старики решали вопрос о имени. Чаще всего его называли в честь известного урочища, горы, озера, реки, но чаще всего его называли в честь сородича. Всего давалось два имени - первое при рождении, второе, когда ребенок подрастал. Например, Пэдэхаз (дроворуб) и Дели (камень). После выбора имени сочиняли песни, желая счастья и т.д. Имя не произносили без надобности, так как какой-нибудь злой дух мог завладеть человеком. Мужчины звали женщин своего чума не по имени, а по родственным терминам.
Количественный состав семьи был небольшим из-за высокой детской смертности. Любые инициативы ребенка к взрослой деятельности горячо поощрялись, с 7-8 лет поручались небольшие обязанности, соответствующие их будущим социальным ролям.
Начало самостоятельной охоты означало для мальчиков переход в категорию взрослых мужчин, менялся социальный идентификатор с «мальчика» на «парень» (odi); «девушка»(kati) считалась взрослой с начала репродуктивного периода. После брака идентификатор менялся на женщину (нэ) и мужчину (каса). Следующая возрастная категория: после потери способности к деторождению у женщины замена на mense - старуха, у мужчин при неспособности вести промысел buse - старик.
Периоды:
1. От рождения до 7-8 лет - воспитание всеми членами семьи.
2. Подростки до 13-14 лет - интенсивное обучение.
3. Парни и девушки до 20-24 лет - вступление в брак.
4. Жены и мужы до 40-45 лет.
5. Старше 45 лет - пожилые.
Энецкий фольклор содержит мифологические и исторические предания, сказки о животных, былички. Среди эпических жанров дёре - «вести» - рассказы о реальных исторических героях и событиях, а также сюдобичу - «мифы» - рассказы о мифологических героях и событиях. Их исполняют речитативом на одно-трехтоновые мелодии с устойчивой ритмической структурой». ().
2.8 Особенности воспитания в семье нганасан
До недавнего времени нганасаны неплохо знали свою родовую структуру. Сегодня о своей принадлежности к тому или иному нганасанскому роду знает только часть пожилых людей.
Авамские нганасаны делились на пять патрилинейных родов, вадеевские - на шесть. Руководителями рода были старейшины, которых позже выбирали в «князцы». Они представляли свой род перед русской администрацией, собирали ясак, занимались разбором конфликтов. У родов существовал обычай взаимопомощи. Например, нетрудоспособных членов обедневшей семьи принимали на иждивение зажиточные хозяйства.
«Места традиционных кочевий и поколок закрепляли за группами из 6-7 родственных семей. Их считали собственностью рода. Границы этих территорий тщательно соблюдали. Браки между родственниками по обеим линиям до третьего поколения запрещались, зато выплата калыма или отработка за невесту обязательны. Распространен был левират. Случаи многоженства редки и встречались в основном среди зажиточных людей.
Женщина рожал, стоя на коленях, держась за колышек. Ребенка обмывала бабка водой изо рта и окуривала для «очищения» собачьей шерстью. Через три дня после рождения окуривали и чум. Младенца катали по полу, чтобы привыкал к стуже. Роженица в течение трех дней носила ребенка за пазухой. Затем его клали в деревянную люльку. Детей очень сильно любили.
Если ребенок был похож на какого-нибудь погибшего родственника, то считалось, что в него переселился дух этого родственника, т.е. «реинкарнация».
Дети ели еду взрослых, но до трех лет основной пищей являлось молоко. Для кормления была особая молочная мать.
С малых лет детей приучали к работе и трудолюбия. Малыши ловко орудовали с ножами при выделке игрушек. Подростки, обучаясь оленеводству, возились с телятами, надевая на них наголовники, и, держа в одной руке поводок, а в другой хорей, дергали телят за поводок и, ударяя хореем, приучали к езде. Копье (фонка) делали мальчику в пятилетнем возрасте. Детские копья были легкими, наконечники - маленькими. Каждый нганасан с детского возраста получал нож (кюма).
Девочки учились вырезать узоры (мули) для одежды с 6-7 лет. Обычно матери давали девочкам кусочки кожи и маленькие ножи, которыми те и вырезали узоры на глаз без разметки. К 16-17 годам девушки уже были мастерицами.
Родители, любя детей, требовали, однако, беспрекословного подчинения. Неотъемлемой собственностью детей, независимо от пола, были олени или вещи, подаренные родственниками или знакомыми.
Нганасаны не спешили с именами. До 3-4 лет ребенок назывался «люлечным». Значение имен часто было связано с каким-то событием или с отличительным признаком новорожденного, в связи с обстоятельствами рождения, в пожелании чего-либо. Собственные имена были весьма разнообразны. Они, как правило, переводились по нормам нганасанского языка и, за редким исключением, не делятся на мужские и женские. Например: Пестренький, Заплатка, Безрогий, Пуговица, Гвоздь, Глаз, Пулька, Сердце, Плакса, Парень, Женщина, Уже готовый, Зажигающий огонь, Деревяшка и т.п. В течении жизни имя могло поменяться в связи с какими-нибудь обстоятельствами или прибавиться еще одно.
В эпических сказаниях (ситтабы) воспеваюь подвиги богатырей. Ситтабы - длинные ритмизованные сказания - исполняли в долгие зимние вечера певцы-сказители. Слушатели наделяли их магической силой. Герои богатырского эпоса богаты и обладают сверхъестественными способностями. Остальные жанры фольклора прозаичны и называются дюруме - «вести», «известия». Среди малых жанров фольклора распространены иносказательные частушки, загадки, поговорки.
Мифологические предания, как и многие другие народы, считают достоверными историческими фактами. В них повествуется о создании мира, возникшего по воле «Матери всего, имеющего глаза» и «Бога земли» Сырута-нгу, сын которых - человек-олень - становится первым обитателем земли и покровителем всех людей». (20, стр. 9).
2.9 Особенности воспитания в семье кетов
«В конце XIX - начале XX в. Преобладали малые, двух- и однопоколенные (5-7 человек) семьи. Особым уважением пользовались мужчины и люди старшего возраста (в т.ч. старухи), женщины сохраняли реальное равноправие. Семейное имущество наследовали по мужской линии. Оно переходило оставшемуся в отцовской семье совершеннолетнему младшему сыну (старших отделяли при женитьбе). Бездетному главе семьи мог наследовать брат, другой близкий родственник. В том случае, если не было мужчин, близких родственников мужа, хозяйкой признавали вдову. Оставшиеся в престарелом возрасте без кормильцев могли рассчитывать на лиц, не состоявших с ними в родстве.
При рождении на женщине была старая одежда, которую потом зарывали. На одежде и обуви развязывали все узелки, расплетали косы. Помощь ждали от семейных хранителей - старух аллэл бам. Во время родов внутрь заходила одна шаманка.
Рожали стоя на коленях, опираясь грудью на привязанный к шестам ремень
Послед держали в закрытом берестяном чумане в укрытом месте, справа от входа.
Уход за грудным ребенком в первые годы жизни был целиком на матери. Она кормила его, осуществляла элементарные гигиенические меры и т.д.
По мере роста ребенка расширялась его сфера общения. Большую роль играл отец. Отцы были очень привязаны к детям, не меньше чем матери.
До 2-3 лет ребенок лежал в колыбели, затем его выносили на открытый воздух, чтобы дать поползать, походить. После колыбели давалось место в жилище среди остальных членов семьи.
Разделение интересов мальчиков и девочек начиналось в 5-7 лет. У девочек игрушки - куклы, у мальчиков - брусочки в формах оленей и лук со стрелами.
Трудовая социализация осуществлялась через непосредственное участие детей в повседневной практике семьи и путем ориентации их взрослыми на различные трудовые роли. Промысловый таежный быт семьи требовал усилий всего коллектива, в т.ч. и посильной помощи подростков и детей.
Мальчиков с 12 лет приучали стрелять, ходить за оленями, делать ловушки, нарты, чумы и пр. Могли начинать обучение и с 9 лет. В 12 лет подросток начинал самостоятельную промысловую деятельность символом которой был первый убитый лось или олень. В 14 лет юноша мог стать хорошим охотником. В юношеском возрасте приобретались и первые кузнечные навыки. Процесс трудовой социализации юношей должен был быть закончен к 18-20 годам - брачный возраст мужчин-кетов. К этому возрасту требовалось многое: добывать пищу, шкуры, строить хозяйственные постройки и средства передвижения, владеть домашней утварью и орудиями труда.
Главной трудовой социализацией у девушек признавалось умение выделывать шкуры и обрабатывать бересту. Если девушка уже могла мастерить берестяной короб или туес, то это означало совершеннолетие и девушка могла быть просватана. Пробы с иглой начинались с 6-7 лет. Тогда же старшие женщины показывали, как разлинать шкурки мелких животных, выкраивать и подбирать по цвету кусочки меха, ткани. Первые изделия в девятилетнем возрасте - складные матерые игольники, комбинированные мешочки, одежда для кукол. Приготовление пищи поручалось взрослым женщинам; девочки-подростки и девушки подключались для разделки рыбы, дичи, но более их помощь использовалась при заготовке продуктов впрок.
Взрослые женщины могли разделать туши копытных, что требовало больших физических усилий, используя всего один нож.
Официально кеты считались обращенными в христианство, но фактически у них бытовали шаманская идеология и анимистические, тотемические, промысловые и семейные культы. В их представлениях об окружающем мире выделяются два временных этапа: первый - собственно сотворение мира, появление земли, первых людей, животных; порой включает прошлое, настоящее и будущее уже созданного мира. Есь - верховный персонаж, олицетворенное небо, бог; популярны мифический Альба и легендарный шаман Дох. Отрицательное начало представляют Хоседам (жена Еся), Дотетт, а в сказках - злая Кэлбэсам.
Фольклор кетов включает мифы, предания, сказки о животных и бытового содержания, загадки. В бытовых сказках речь обычно идет о нерадивой невестке, злой свекрови, сиротах. Особый жанр - рассказы о случаях на охоте. Героические предания, сказки мифологического характера исполняли в повествовательной и песенной (иногда смешанной) форме.
Последние десятилетия кеты живут в больших многонациональных поселках, занимаются огородничеством и рыболовством. В Байкитском районе работает клуб и национальная библиотека. Однако традиционную культуру сохраняют исключительно энтузиасты - местные жители». ().
2.10 Особенности воспитания в семье чукчей
К XVII - XVII вв. основной общественно-экономической единицей была патриархальная семейная община, состоящая из нескольких семей, имевших единое хозяйство и общее жилье. В состав общины входило до 10 мужчин и более, связанных узами родства. У береговых чукчей производственные и социальные связи складывались вокруг байдары, размер которой зависел от количества членов общины. Во главе патриархальной общины стоял старшина - «лодочный начальник». У тундровых патриархальная община объединялась вокруг общего стада, ее также возглавлял старшина - «силач». К концу XVIII в. вследствие увеличения числа оленей в стадах возникла необходимость дробления последних в целях более удобного выпаса, что привело к ослаблению внутриобщинных связей.
«Оседлые чукчи жили в поселках. На общих участках селилось несколько родственных общин, каждая из которых размещалась в отдельной полуземлянке. Кочевые чукчи жили на стойбище, также состоящим из нескольких патриархальных общин. Каждая община включала 2-4 семьи и занимала отдельную ярангу. 15-20 стойбищ образовывали круг взаимопомощи. У оленных существовали и патрилинейные родственные группы, связанные кровной местью, передачей ритуального огня, обрядами жертвоприношений и начальная форма патриархального рабства, исчезнувшая вместе прекращением войн против соседних народов. В XIX в. традиции общинной жизни, групповой брак и левират продолжали существовать, несмотря на появление частной собственности и имущественного неравенства. К концу XIX в. большая патриархальная семья распалась, ее заменила малая семья.
Основные жанры фольклора - мифы, сказки, исторические предания, сказания и бытовые рассказы. Главный персонаж мифов и сказок - Ворон Куркыль, демиург и культурный герой (мифический персонаж, который дает людям различные предметы культуры, добывает огонь, учит охоте, ремеслам, вводит различные правила и предписания поведения, ритуалы, является первопредком людей, творцом мира). Распространены также мифы о браке человека и животных. Чукотские сказки делят на мифологические, бытовые и сказки о животных». ().
2.11 Особенности воспитания в семье эвенков
«В XVII в., согласно русским источникам, у тунгусов (эвенков и эвенов) отмечено около 360 отцовских родов (тэгэ). В среднем род насчитывал до 100 человек, связанных единством происхождения, общим культом огня. Род обычно называли именем предка с окончанием «гир», например Самагир, Калтагир и др. Во главе его стоял либо лучший охотник-воин из молодых (сонинг), либо авторитетный старейшина-вождь («князец»), либо шаман, либо кузнец (тавин), либо просто богатый оленевод. Имелось небольшое количество домашних рабов из военнопленных. В особо важных случаях, например при межродовых конфликтах, собирали совет старейшин (суглан, сухлен). В XVII - XIX вв. тунгусские роды делились на патриархальные группы по 15-150 человек, состоявшие из семей, связанных близким родством. Зимой во время пушного промысла они разбивались на отдельные семьи или группы. Существовал обычай левирата. В XIXв. Преобладала малая семья, от 2 до 14 человек, а в богатых семьях практиковалось многоженство (до 5 жен). За жену вносили калым (тори), который мог быть заменен отработкой в семье жены в течение одного - трех лет. У забайкальских конных эвенков калым составлял 20-200 голов скота, у оленных - 1-20 оленей. Характерны обычаи кровной мести, гостеприимства, взаимопомощи, в том числе обычай равного распределения крупной мясной добычи между всеми членами стойбища - нимат. Тот, кто получил добычу, назывался нимак.
Наиболее популярны сказки о животных. Центральная фигура эвенкийской мифологии - медведь - общеплеменное божество, прародитель эвенков. Бытовые сказки отражают отношения в семье, возникающие в ней конфликты. Малые жанры представлены загадками и скороговорками: жанр пословиц почти неизвестен». ().
Глава III Новые жизненные условия - объединенный Красноярский край
Подобные документы
Танцевальная культура коренных народов Севера: эвенов, эвенков, ительменов, коряков, чукчей, юкагиров и эскимосов. Взаимосвязь сюжетов подражательных танцев с фольклором и обрядовой культурой. Анализ лексики подражательных танцев народов Севера.
дипломная работа [84,1 K], добавлен 18.11.2010Этнические особенности коренных народов. Коренные малочисленные народы Ханты-Мансийского автономного округа, ханты и манси - два родственных народа. Пирода и традиции народов Западной Сибири. Самобытность традиционной культуры и традиционного воспитания.
контрольная работа [22,4 K], добавлен 09.03.2009Исследование особенностей жизни в тундре, организации рода и распределения обязанностей между членами семьи. Характеристика обучения детей трудовым навыкам, самообслуживанию и жизнеобеспечению. Изучение культуры и традиций народов Северо-Западной Сибири.
реферат [19,7 K], добавлен 18.05.2012Традиции быта и культуры коренных народов Севера: Ямало-Ненецкий фольклор, история возникновения, тематика и жанры; истоки национальной культуры. Коллективные и календарные ненецкие игры, их использование в организации и проведении народных праздников.
реферат [35,0 K], добавлен 23.01.2011Культура Приенисейского края в XVII веке: материальная и духовная культура. Культура Приенисейского края в XVIII-начале XIX века. Научное изучение Приенисейского края, его просвещение, архитектура, хозяйственно-культурные контакты народов края.
контрольная работа [42,7 K], добавлен 03.02.2009Особенности туристско-рекреационных ресурсов Ханты-Мансийского АО. История Ханты-Мансийского АО, географическое положение и климат. Этническая культура коренных народов Севера. Этнографический туризм. Ханты-Мансийск - столица Югры, транспорт Югры.
курсовая работа [33,6 K], добавлен 27.06.2012История удмуртов как одних из коренных народов Среднего Урала. Их духовная культура и религия, национальный характер и традиции. Герб Удмуртии. Роль земледелия, животноводства, охоты, рыболовства, пчеловодства и собирательства в жизни удмуртских народов.
презентация [691,7 K], добавлен 16.02.2014Традиционный тип сельского поселения коренных народов ЮАР, их обычаи, культура. Обрядовые, ритуальные танцы шаманов, сказания и легенды. Красота по-африкански, женщины и мужчины племени Мурси. Свадебные и похоронные традиции и церемонии, функции масок.
презентация [1,7 M], добавлен 05.11.2014Освоение Северо-Востока в XIII веке: хозяйство и быт местного населения, социально-экономические отношения народов. Изменения в хозяйстве коренного населения на современном этапе. Культура местного населения: модель воспитания детей и верования.
контрольная работа [39,4 K], добавлен 26.06.2012Дохристианские религиозно-мифологические представления Коми-народа. Финно-угорский языческий фактор в формировании религиозности. Лесные духи и животные в традиционном мировоззрении Коми-народов. Святой Стефан Пермский и его миссионерская деятельность.
дипломная работа [880,6 K], добавлен 15.07.2017
