Тюркские и алтайские народы России

32

Тюркские и алтайские народы России

Реферат

1. Общая характеристика представителей тюркских и алтайских народов России

Представители тюркской группы народов России, проживающие сегодня преимущественно на территории Поволжья, Урала, Южной Сибири и Алтайского края и представляющие собой достаточно самобытные, сплоченные национальные общности, в силу особенностей исторического прошлого по своим этнопсихологическим характеристикам не столь резко отличаются друг от друга и имеют гораздо больше сходства между собой по сравнению, например, с коренными народами Кавказа.

Наиболее общими национально-психологическими особенностями и их представителями, влияющими на межнациональные отношения, являются:

- острое национальное самолюбие, особое чувство осознания своей национальной принадлежности;

- неприхотливость и непритязательность в быту и при выполнении профессиональных и повседневных обязанностей;

- высокое чувство ответственности перед коллективом, руководителем и сослуживцами;

- дисциплинированность, исполнительность и настойчивость при выполнении любых видов деятельности;

- резкая прямота суждений, открытость во взаимодействии и общении с представителями своей и других этнических общностей, стремление к равноправным отношениям;

- групповая, национальная и родовая сплоченность;

- при слабом знании русского языка в них присутствуют определенная стеснительность и скованность в общении с представителями других этнических общностей, некоторая пассивность, стремление удовлетвориться общением в своем национальном окружении.

2. Татары

Татары - представители одной из наиболее многочисленных наций нашей страны. Обычно они делятся на волго-уральских, сибирских и астраханских татар.

Татары - консолидированная и сплоченная в культурном отношении этническая общность, оформировавшаяся в ХХ столетии в высокоразвитую, в том числе и экономически, нацию. Волго-уральские татары расселены как в Республике Татарстан, так и в Башкортостане, Чувашии. Сибирские татары проживают в Кемеровской, Новосибирской, Омской, Томской и Тюменской областях. Астраханские татары расселены в окрестностях Астрахани.

Всех их отличают сильное приверженность к национальной культуре, традициям, быту. Как правило, эти люди гордые, обладающие высокоразвитым и ярко выраженным чувством национального самосознания и собственного достоинства, в проявлении которого тем не менее, иногда присутствуют как самоуверенность, так и самолюбование. В профессиональной деятельности татары всегда настойчивые, сметливые, проявляют завидную старательность.

Представители татарской национальности склонны образовывать в многонациональных коллективах микрогруппы по национальному признаку. Они иногда бывают резкими, категоричными в своих суждениях, во взаимоотношениях с представителями других народов могут проявлять вспыльчивость и обидчивость, однако впоследствии быстро улаживают возникшие конфликты.

Волго-уральские, сибирские и казанские татары обладают большим опытом межнационального общения и взаимодействия, легко сходятся с представителями любых других этнических общностей на основе активного и продуктивного сотрудничества с ними в трудовой и общественной деятельности. В больших городах они образуют свои землячества.

Этническую основу волго-уральских Татар составили тюркоязычные племена болгар, создавших в Среднем Поволжье одно из ранних государств Восточной Европы - Волжско-Камскую Болгарию, просуществовавшую как самостоятельное государство до 1236г. В составе Волжско-Камской Болгарии из многих племенных и постплеменных формирований складывалась болгарская народность, в предмонгольское время переживавшая процесс консолидации. Включение её территорий в состав Золотой Орды привело к существенным этнополитическим изменениям. На месте бывшего независимого государства было образовано одно из десяти административных делений Золотой Орды с главным центром в г. Булгаре. В 14-15 веках на этой территории известны отдельные княжества с центрами в Наровчате, Булгаре, Джукетау и Казани.

В 14-15 веках в этническую среду населения этого региона проникли кыпчакизированные, в т.ч. ногайские, группы. В 14 - середине 16 века происходило оформление этнической общностей казанских, касимовских татар и мишарей. Казанско-татарская народность сложилась в Казанском ханстве (1438-1552), являвшемся одним из значительных политических центров Восточной Европы. Этнический облик мишарей и касимовских татар сформировался в зависимом от Московской Руси с середины 15 века Касимовском ханстве (просуществовало в сильно изменённом виде до 80-х годов 17 века). Мишари до середины 16 века переживали процесс становления самостоятельного этноса. Касимовские татары, имевшие некоторые этнические особенности, являлись фактически социальной верхушкой Касимовского ханства и в этническом отношении образовали группу, переходную между казанскими татарами и мишарями. Во 2-й половине 16-18 веке в результате массовых миграций татар в Волго-Уральском регионе произошло дальнейшее сближение казанских, касимовских татар и мишарей, что привело к сложению этноса волго-уральских татар.

Сибирские татары сложились в основном из этнических групп кыпчакского и ногайско-кыпчакского происхождения, включивших в свой состав и ассимилированных ими угров. В 18 - начале 20 века усилились этнические контакты сибирских татар с волго-уральскими.

Коренным сибирским татарам русские были известны с XI века в результате проникновения русских промышленников в Северное Зауралье с территории Великого Новгорода. Однако активные этнокультурные контакты сибирских татар с русскими начинаются с конца XVI в. после присоединения Западной Сибири к России по мере освоения сибирских земель русскими переселенцами. Контакты между русскими и сибирскими татарами носили характер взаимодействия в различных аспектах их хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуры. В представленном докладе затрагиваются некоторые факты, подтверждающие прогрессивное влияние русского народа на культуру сибирских татар в широком смысле слова со второй половины ХVII в. до конца первой четверти ХIХ века.

На всем протяжении рассматриваемого нами периода русское население оказывало прогрессивное влияние на хозяйственную деятельность сибирских татар. У русских татары региона заимствовали некоторые новые виды сельскохозяйственных культур, прогрессивные способы обработки земли, новые орудия труда в области земледелия, охоты, рыболовства и ремесла. Духовная культура сибирских татар значительно обогащается за счет проникновения русских народных песен, частушек и плясок, так же некоторых музыкальных инструментов, таких как гармонь и балалайка. Под влиянием русского населения среди сибирских татар распространяются календарь, основанный на христианском летоисчислении, русская метрология, некоторые народные знания. и. т. д.

В истории культуры и просвещения сибирских татар яркий след оставил первый крупный русский тюрколог И. И. Гиганов, служивший священником Софийского собора в Тобольске и одновременно учителем татарского языка в Тобольском главном народном училище. Он был автором первой в Европе грамматики татарского языка, которая была закончена им в 1789 г. и издана в 1801 г. в Санкт-Петербурге. Кроме грамматики, Гиганов составил два словаря татарско-русского и русско-татарского. Трудам Гиганова дали высокую оценку известные русские тюркологи В. В. Григорьев, А. Е. Крымский и др. Последний подчеркивал, что И. И. Гиганов «заложил основу для изучения языка татар Тобольщины (т. е. сибирских татар) и не утратил своего значения для тюркологов». Научные труды Гиганова пользовались большой популярностью среди представителей интеллигенции из сибирских татар и бухарцев, а также мусульманского духовенства из Тобольска и других городов Сибири.

Астраханские Татары являются потомками золотоордынских групп. В 15-17 веках это население, жившее в Астраханском ханстве, частично в Ногайской Орде испытало сильное воздействие ногайцев. С 18 века усилилось этническое взаимодействие астраханских татар с волго-уральскими. В отдельных группах астраханских татар - в юртовских татарах и карагашах - различимы этнические группы средневекового ногайского и золотоордынско-тюркского этносов. Под "астраханскими татарами" в настоящей статье имеются в виду те группы населения г. Астрахани и уездов Астраханской губернии, которые в ХVIII - начале XX вв. - во время ревизского учета и переписей конца XIX - начала XX вв. назывались татарами. Известно, однако, что этнический состав астраханских татар сложен. К тому же, до настоящего времени вопрос о характере этнической общности астраханских татар остается спорным. Это связано не только с недостаточной изученностью этногенеза, этнической истории данной группы, современных этнокультурных процессов, происходящих в ней, но и с нарушением в последние десятилетия культурно-информационных связей ядра татарской нации с периферийными группами татар. Поэтому в рамках обсуждения вопроса об этническом составе астраханских татар необходимо рассмотреть проблему их отношения к средневолжско-приуральским татарам и в целом к татарской нации. Одновременно ставится задача проанализировать динамику численности всех групп татар Астраханской губернии в ХУШ - начале XX вв., т.е. в период активного формирования татарской нации.

У татар астраханского края своя жизнеспособная культура. Их певческая традиция богата разнообразием художественных особенностей, которые проявляются в образности, в лексической манере, стиле исполнения. В этом заключены общенациональные черты татарского народа. Изучение традиционной культуры татар астраханского края - одна из актуальнейших тем в современной истории, социологии, фольклористике, этномузыкознании.

Все современные исследователи констатируют тот факт, что традиционная культура татар астраханского края обладает богатым наследием, в ней прослеживается тенденция к сохранению подлинных основ татарского фольклора. Во многом этому способствуют тесное взаимодействие между собой различных центров, кружков татарской культуры, находящихся на территории Астраханской области: «Дуслык», «Хаджи-Тархан» и другие.

Для того, чтобы возродить, сохранить и развить культурные ценности своего народа в области создаются и существуют певческие, инструментальные и хореографические ансамбли, пропагандирующие татарскую традиционную культуру. Толчком к появлению подобных ансамблей в большинстве случаев становится мысль о необходимости бережно хранить, адаптировать и обогащать на современной сцене, популяризировать татарский фольклор во всем разнообразии его форм и жанров.

Фольклорный материал, в том числе и татарский, благодаря своей вариативной природе, дает широкие возможности для его сценической модификации.

3. Чуваши

Представители Чувашской национальности, проживающие главным образом в Чувашской Республике, отличаются большой сплоченностью внутри своей этнической общности и в то же время стремлением строить взаимоприемлемые отношения с представителями других народов, заимствовать у них элементы культуры, миропонимания и образа жизни. Они равны в своем поведении, малононфликтны, исполнительны, старательны в выполнении служебных и общественных обязанностей. Для них характерны высокая работоспособность, настойчивость в достижении поставленных целей. Интересы коллектива и своей группы чуваши обычно ставят выше личных.

Этноним чуваш - самоназвание народа. Оно является исходным для названий, данных чувашам соседними народами или этническими группами: татарское и мокшанское чуваш, эрзянское чуваш и т.п. Марийцы называют чувашей суасла марц, башкиры - суаш. Этноним чуваш появился в русских источниках в начале XVI века и утвердился в официальных документах Русского государства; впоследствии этноним вошел в русскую и европейскую литературу.

Основная масса чувашского населения расселена с другими народами в Среднем Поволжье, Прикамье и на Южном Урале. Доля коренной национальности в Чувашии составляет 68,4%. Чуваши подразделяются на три основные этнографические группы. Верховые занимают северные и северо - западные районы Чувашии, низовые - южные и часть северо - восточных, переходная группа средненизовых чувашей - центральные и северо - восточные районы. В соседних областях, расположенных к югу и юго - востоку от автономной республики, проживают чуваши, близкие по материальной культуре к группам анатри и анатенчи. Встречаются отдельные села выходцев из европейских районов.

Антропологический тип чувашей сформировался при интенсивном взаимодействии и комбинации признаков, характерных для финноязычных народов Поволжья (так называемый субуральский тип). Наибольшее сходство чуваши имеют с горными марийцами. Заметно участие и монголоидных компонентов, возможно, центральноазиатского происхождения, которые выделяются в антропологическом облике северных чувашей. Население южных районов обладает более европеоидными чертами и тяготеет к европеоидным группам Среднего Поволжья, в частности к мордве. Чувашский язык образует булгарскую ветвь тюркских языков. В нем два диалекта: верховой и низовой. Одним из наиболее заметных отличительных признаков верхового диалекта является оканье; в низовом диалекте верховому оканью соответствует уканье. Между диалектами расположена промежуточная полоса переходных говоров.

В состав чувашских гласных входят девять фонем, которые классифицируются по месту образования (передние и задние), по степени подьема языка при образовании (верхние, средние, нижние) и по участию губ (лабиализованные и нелабилизованные). В отличие от большинства тюркских языков в чувашском языке противоположение согласных по звонкости и глухости отсутствует. Но шумные согласные четко противопоставлены сонантам. Характерной особенностью вокализма литературного языка является закон небной гармонии гласных. В говорах верхового диалекта имеется также губная гармония гласных. Важная особенность чувашского вокализма - неустойчивость редуцированных гласных в слабой безударной позиции они легко исчезают. В чувашском языке невозможно стечение гласных звуков. Между ними либо вставляются согласные, либо один из гласных выпадает или заменяется звукосочетанием.

Чувашский язык отличается от остальных тюркских языков и некоторыми особенностями синтаксического характера, например отсутствием характерных для других тюркских языков аффиксов сказуемости при именах. Чувашский язык впитал в себя многочисленные иноязычные лексические заимствования (персидские, арабские, татарские, марийские и др.). В результате тесных связей с русским народом чувашский язык обогатился русскими лексическими заимствованиями. Чувашский литературный язык оформился на основе низового диалекта. Предками чувашей явились племена поволжских финнов, так и тюркоязычные племена, булгары и сувары, пришлые на Волгу с юга, из приазовских степей. В начале X века на териитории среднего Поволжья и прикамь ими было создано первое раннефеодальное государство - Волжская Бугария.

Результатом процесса формирования народности явилось деление чувашей на две основные этнические группы. Со второй четверти XIII в. Чуваши были подчинены монголо - татарами, а в первой половине XV в. Оказались под властью казанского ханства. Чувашские крестьяне относились к числу ясачных людей и управлялись ханскими наместниками и чиновниками, чувашскими князьями, сотниками и тарханами. В эту эпоху плодородные южные районы Чувашии разорялись набегами кочевых племен и были превращены в "дикое поле". Земледельческое наследие, спасаясь от завоевателей, вынуждено было переселиться в лесную местность между реками Цивиль и свияга; здесь и начался процесс слияния верховых и низовых чувашей в единую народность.

Уже в XIII - XIV вв. установились хозяйственно - культурные связи предков чувашей с русскими. В XV - XVI вв. они значительно усилились. В 1551 году Горная сторона в результате народного восстания отпала от Казанского ханства и добровольно перешла под власть Русского государства. С этого времени и особенно после ликвидации в 1552 году Казанского ханства чуваши тесно связали свою судьбу с русским народом. Сооружение засечно - сторожевых линий в XVI - XVII веках позволило начать вторичное заселение юго - восточных районов Чувашии.

Дальнейшая история чувашской народности неразрывно связана с социально - экономическим и политическим развитием России, в состав которой чуваши вошли в 1551году. Результатом процесса закрепления крестьянских масс и насильственной христианизации в XVII - XVIII веках явилась массовая миграция чувашей за пределы их первоначального расселения - в Заволжье, Приуралье и в Сибирь.

Освоение чувашами Самарского Заволжья началось одновременно со строительством оборонительных линий и правительственной колонизацией края, особенно усилилось после разрешения 1736 года покупать башкирские земли - степные пространства за Волгой. Исторические документы свидетельствуют о переселении в Самарский край изначально представителей обеих этнических групп - как вирьял, так и анатри.

Для решения вопроса этногенеза чувашского народа значительный интерес представляет изучение специфических культурно - бытовых черт. При постановке вопросов этногенеза современная этнография широко использует известный источник - национальный костюм. По своему покрою чувашская женская рубаха целиком принадлежит к типу туникообразной. Старинная белая рубаха у чуваш по покрою близка к старинным рубашкам степных народностей. Что касается вопроса о происхождении белой туникообразной рубашки у чуваш, то в полной мере утвердительно сказать, что она булгарского происхождения, ибо наличие ее в старину отмечается некоторыми авторами и у казанских татар. Наиболее древним типом рубашки у чувашей Самарского края исследователи считают рубашку анатенчи.

Главной особенностью этой рубашки является домотканый белый холст, из которого ее шили; к основным полотнищу пришивались дополнительные полосы по бокам, а также прямые, гладкие рукава из одного полотнища, суженного у кисти. Свободному движению рук способствовали пришиваемые к боковым вставкам и рукавам ластовицы. Другой отличительной особенностью рубахи было обязательное оттенение продольных швов, соединяющих основное полотнище с боковыми. Это осуществлялось двумя способами: или легкой и узкой вышивкой шерстяной ниткой зеленого цвета, расположенной вдоль шва, или лентой красной материи, нашитой на шов. Смешанная шелково - шерстяная вышивка с преобладанием красного шелка располагалась вдоль шейного и грудного разреза ворота, на груди, вдоль рукавов и по обшалагу их. Нагрудная вышивка "кеске" представляла собой две асимметрично расположенные по обеим сторонам грудного выреза вышивки в виде крупных восьмиконечных звезд. Но кеске можно было увидеть стилизованные растительные и животные моивы. На некоторых рубашках кеске вышиались не с двух, а с одной стороны нагрудного разреза, на другой стороне она заменялась положенной наискось полоской красного кумача. Замужним женщинам анат - енчи были известны рубашки, украшенные двумя ромбами из кумача на груди по боеим сторонам грудного разреза. На девичьих рубашках ромб был с одной стороны, а с другой шла наискось красная полоса. По самому грудному разезу и вокруг кумачовых ромбов делали вышивку, которая постепеноо все уменьшалась в размере. Для белой вышитой рубахи очень характерно ношение на поясе вышитых кусков ткани - "сара" и кистей из шерсти и бисера, называемых "хуре". Вторым типом рубашки у чувашей самарского края была рубаха анатри. Отличительной, сразу бросающейся в глаза особенностью этой рубахи является цвет. Она изготовляется из домотканой сине - красной пестряди, в новой форме - из покупной материи, ситца или сатина. Другой ее особенностью было отсутствие вышивки. Рубашка анатри имеет прямые аналогии с татарской рубашкой. Дальнейшее изменение рубашк связано с расширением волана так, что основная часть рубашки из 4-х полотнищ доходила только до седины бедра, оттуда же начинались один за другим два широких волана. Последний вариант пестрядийной рубашки преобрел вид настоящего платья.

Последний третий тип рубашки - так называемая вирьяльская рубашка, туникообразная, с одним полотнищем и цельными без клиньев боковыми полотнищами, продольные швы не окаймлялись, на плечах, до ластовки рукава шла узкая вышивка и пришивались полоски узорного тканья. Чувашский женский костюм характеризовался большим коллическтвом разнообразных украшений - шейных, нагрудных, поясных. Обязательной принадлежностью чувашского женского костюма являлись штаны. У верховых они по крою были близки к мужским, у низовых - с широким шагом.

Верхней одеждой чувашам обеих групп служили холщовые балахоны из холста и пустав из тонкого сукна, кафтан Традиционной обувью были лапти, надеваемы у верховых чувашей на черные портянки, у низовых - на вязанные чулки. Головные уборы чувашских женщин можно обьединить в следующие группы: платки, полотенца, покрывала, шлемообразные шапки и конусообразные головные уборы.

Особый интерес из старинных головных уборов представляет девичий головной убор - тухья, символизирующий девственность. Тухья - шапочка - шлем из ткани или кожи, шитый бисером или монетами с твердой металлической шишечкой наверху. Сбоку прикреплялся хвост. Большинство орнаментальных мотивов в изобразительном искусстве чуваш финского происхождения.

Чувашская мужская одежда более простая по сравнению с женской, уже со второй половины XIX века в связи с отходничеством быстро утратила традиционные черты и приобрела городской характер. Кроме того, по мужскому народному костюму невозможно выявить различие в одежде различных этнических групп чувашей.

В старину нательной одеждой являлась холщовая рубаха и штаны. Рубаха туникообразного покроя без воротника, с боковыми клиньями навыпуск, подпоясывалась узким плетеным поясом. Зимой поверх штанов надевали того же покроя сытма из сукна. Летом в прохладную погоду поверх рубахи носили холщовый шупар, пустав из тонкого сукна - короткую поддевку с сборами сзади.

Теплой одеждой служи: сахман - поддевка со стеганой подкладкой до талии, керек - шуба из овчин желтого или черного дубления, сшитая в талию с сборами или складками асам - азям из толстого, плотно сотканного и валяного сукна и тулуп, как и азям, имевший большой воротник шалью. С давних пор для решения вопроса этнической истории народов привлекались предания народов о собственном происхождении.

4. Башкиры

Башкиры - коренное население Республики Башкортостан, как показывают социологические и социально-психологические исследования, отличаются большим трудолюбием и самостоятельностью. Они исполнительны, аккуратны и прилежны в выполнении своих профессиональных и гражданских обязанностей, они всегда выдержанны и настойчивы. Вместе с тем им свойственна достаточно высокая психологическая устойчивость в экстримальных ситуациях. В ряде случаев можно констатировать пассивность и меланхоличность в восприятии ими событий и явлений окружающего мира. В быту башкиры неприхотливы, несколько замкнуты в общении, могут проявлять вспыльчивость, однако высокоразвитое чувство ответственности позволяет им всегда владеть собой. В целом они добродушны, приветливы, радушны и гостеприимны. Иногда чересчур медлительны в работе.

У башкир, как у всякого древнего народа, есть своя история, религиозное и языковое единство, свой культурный и ментальный архетип, т.е. своя традиция и национальная идея. Генезис и эволюция башкир как этноса происходили в Урало-Поволжском регионе. Основу формирующегося этноса составили древнетюркские племена, связанные своим происхождением с Саяно-Алтайским нагорьем, Центральной Азией, Южной Сибирью и Средней Азией. По мнению исследователей, наиболее динамичный этап процесса этногенеза башкир на территории древней Башкирии происходил в IX-X веках. Ведущим направлением этнического развития было взаимодействие и смешение древних башкир с местными приуральскими финно-угорскими племенами, а также с булгаро-мадъярской группой, населявшей восточные окраины Волжской Булгарии. В ряде исследований отмечается участие в этногенезе башкир местных потомков ираноязычных сарматов. Активизация миграции кыпчаков, вступивших в этнические связи с древними башкирами в Приуралье и Зауралье, обусловила передачу формирующемуся этносу многих этнокультурных признаков, объединяющих башкир с тюркскими народами Средней Азии и Казахстана. Культурное взаимодействие и этническое смешение различных племен и народностей разрушило племенную и региональную замкнутость, привело к нивелировке этнокультурных признаков, формированию единого башкирского этноса, сложению его хозяйства, материальной и духовной культуры. Башкирский национальный дух - сложное взаимодействие и переплетение природных факторов, культурно-исторических заимствований, общечеловеческих и ментальных особенностей племен и народностей, принявших участие в формировании единого башкирского этноса. Большое влияние на духогенезис башкир оказал ислам, который сыграл значительную роль в формировании и закреплении многих характеристик духовно-душевных ориентаций башкирского народа. В среду башкир ислам начинает проникать в X веке, а в конце XIV века уже становится господствующим религиозным сознанием. Принятие ислама было цивилизационным выбором, изменившим не только область веры, но и всю духовную жизнь башкир.

Ислам принес образование и письменность на основе арабской графики, стал «сунной» организации религиозно-нравственного, семейно-брачного и межличностного быта башкир. Шариат наложил табу на все, что могло угрожать физическому здоровью людей, их умственному и нравственному становлению: на алкоголь, наркотики, табак, азартные игры. Ислам категорически осудил самоубийство, прелюбодеяние, самоотречение и крайний аскетизм в «мире дольнем», приветствуя дух умеренности и правильное (в меру, без излишеств и крайностей) пользование всеми радостями жизни в проживании посюсторонней судьбы. Исламская этика выдвинула ряд норм: быть скромным, избегать осуждения в людях их недостатков, быть правдивым, почитая за свои идеалы справедливость, благородство, целомудрие, обуздание страстей и т.д. Ислам для башкир - не совокупность догматических формул и канонов, а прежде всего строй духовной жизни, состояние души. Влияние ислама на башкирский дух было противоречивым. С одной стороны, этика ислама, элементы социальных гарантий для правоверных, идеи солидарности и взаимопомощи, строгие нравственные требования и т.д. оказались по душе башкиру-язычнику, созвучны его смысложизненным ориентациям. С другой стороны, столкновение с достаточно развитой к IX-X векам башкирской политеистической системой верований существенно преобразовало ислам. Образовался некий синкретизм языческо-исламских верований и культа, который в религиозной и светской литературе обычно называют «двоеверием». ислама было заимствовано то, в чем была потребность. Образ жизни кочевника-скотовода, родившегося в свободной стихии степных просторов и выросшего в краю первозданной природной красоты, наложил неизгладимую печать на физический облик, миропонимание и духовные ориентации башкирского народа.

Во взаимодействиях со средой обитания, в поисках смыслов бытия формировалось его мировоззрение, в столкновениях с природной стихией, в схватках с внешними врагами, в борьбе с собственными пороками и недостатками, в труде и круговороте обыденной жизни ковался дух народа, закалялся его характер. Кочевничество - особая форма взаимодействия общества с окружающим его миром, способ соcуществования человека с природой и адаптации к ней. Дух кочевой жизни, бытие в самом центре природы, неразрывной частью которого осознавали себя башкиры, обусловили оформление своеобразного способа их мироотношения и миропознания, определили характерные особенности башкирского типа мышления. «сердечное умозрение», созерцание, не понятийное, рациональное, а эмоционально-чувственное постижение мира доминируют в миропознании башкир.

Мировоззрение башкир во многом сформировалось на природной основе, на том естественном фундаменте, который, пронизывая незримыми нитями человеческое бытие, обладает «духоформирующей» и «духосозидающей» творческой силой. Исламская антропология отрицает христианский догмат богоподобия человека. Башкир осознавал себя образом и подобием Космоса-Природы. Очарованный природой и своей «волей», порожденной ею, он изначально исходит из того, что Красота важнее Пользы. Для башкирского народа природа ценна сама по себе как прекрасное творение Божие, а не как источник производства вещей-товаров. Отмеченная особенность, на наш взгляд, является императивной основой формирующейся духовности башкир. Эмоции у них всегда преобладают над разумом, совесть - над рассудком со всей его практической трезвостью и расчетом на выгоду, свобода - над властью и принуждением для башкир больше всего был характерен философско-созерцательный образ мышления. Свободное созерцание сердцем, наглядно-образное, наглядно-действенное мировосприятие явилось основой башкирского жизнетворчества. Для башкирского типа мышления также характерно то, что оно изначально основывается на интуиции, на духовном видении, способности постижения истины путем внутреннего проникновения в суть вещей и явлений.

Для башкира интуиция - это миросозерцание, способ ориентации в «мире длительности», т.е. в сложных и текучих событиях жизни. Потому философские смыслы бытия и мировоззренческие идеи высказывались башкирами не в сфере отвлеченной мысли, а в совершенно иных формах: мифологических, эстетических, литературных.

Характерную особенность башкирского мировоззрения составляет приверженность к духовному коллективизму. Человеку природы более органичны стремление к единению, приоритет родового над личным: жить и выжить в природе можно только сообща, вместе. Идеал беспредельной личной свободы и защита частного интереса не находят себе главенствующего места в системе его мировоззренческих ориентаций. Но башкирское чувство братства не следует приравнивать к «стадному инстинкту». Башкир высоко ценит значимость каждого отдельного человека. Истинная, внутренняя суть самобытного башкирского духовного коллективизма, хотя он и противостоит индивидуализму, не враждебна понятию личной свободы. Более того, «принцип общности, братства», на котором произрастает башкирский дух, предполагает общий, единый порядок и совместное пользование всеми благами для обеспечения достойной, надежной жизни каждого.

Тесное общение с природой сформировало особую экологическую ментальность, которая легла в основу экологизма, также выделяемого нами в качестве одной из базисных характеристик башкирского мировоззрения. Башкиры не охотились на непромысловых зверей и птиц, строго регулировали добычу, исходя из разумных потребностей, объективно необходимых и достаточных для поддержания нормальной жизни, не трогали животных в период размножения и вскармливания потомства, во время нереста избегали шумных работ вблизи водоемов.

Строго следили за восстановлением травяного покрова на пастбищах, не рубили и не ломали деревья и кустарники во время сбора плодов без особой нужды и т.д. Только это и могло сохранить ось их коллективного (общинного) бытия, проходившего в самом центре природы. Здесь непосредственная основа возникновения и сохранения у башкирского народа экологических установок и стереотипов, свято охраняемых системой языческих ритуалов, связанных с культом природы, а впоследствии и исламом, наложившим запрет на причинение природе бессмысленного вреда. Природу, землю охраняли от загрязнений, в каждом ауле или на местах кочевок отводили специальные места для мусора, с осторожностью сжигали все то, что можно было сжечь, закапывали глубоко в землю все, что могло портить внешний вид округи, периодически устраивали коллективные мероприятия по очистке поселений и т.д.

Природные условия бытия народа выступают не только географическим фактором его генезиса, развития и истории, но и «внутренним, духовным фактом» в его судьбе, географией его души. Размеренное и умиротворенное бытие в самом центре природы, вдали от торговых караванных путей, от той суетной городской культуры, в которой конкуренция и погоня за прибылью требуют изощренного искусства торгашества, рассудочности и рационализма, обусловили не только своеобразный образ мысли башкирского народа, но и специфику его национальной психологии. Башкирский национальный характер - это прежде всего соединение, органическое единство общего (общечеловеческого) и особенного. Ясный образ природы, который нес в себе Добро, Истину и Красоту, культ красоты определили душевно-духовный склад жизни башкирского народа, его духовность как глубинную и жизнеопределяющую максиму национальной психологии.

Многие исследователи башкирского края отмечали необыкновенную поэтичность, музыкальность, эстетизм и художественную одаренность башкир, которые связывали с воздействием чудной природы. Дух кочевой жизни, искусство всадничества требовали от башкира не только подвижности и гибкости тела, развитых до виртуозности военных навыков, но и стойкости, мужественности его характера. «Степные законы», жестоко карающие воровство и прелюбодеяние, сделали честность и порядочность высоко ценимыми в народе добродетелями. Культ предков обусловил гуманизм его душевных порывов, «степная философия» привила любовь к свободе, суровый кочевнический быт приучил к неприхотливости и простоте. Удаль воина-всадника и романтическая созерцательность погруженного в мирную идиллию своего уединения пастуха-скотовода, мечтательность поэта, очарованного красотой природы, и подвижность сроднившейся с пространством кочевой натуры причудливо переплелись в душе башкира, обусловили ее особый, неповторимый колорит.

Суровый уральский климат закалил башкирский характер, придал ему выдержку, упорство, выносливость. Одной из характерных черт национального характера башкир является любовь к свободе, страстное, загадочно-непонятное, почти фатальное стремление к ней, укорененное в их священных архетипах. Свобода присуща башкиру от природы - величественной, безмерной, необъятной. Башкиры, которые в процессе социогенезиса прошли через все «круги исторического ада», сумели сохранить свою национальную идентичность. Это отражение мужественного и свободолюбивого духа народа. «Чем жить под гнетом, лучше вырви свободу ценой своей жизни», «Чем быть рабом, лучше будь хвостатым псом», - внушали подрастающему поколению с детства.

Судьба башкирского народа и его харизматических лидеров - это пример подвижничества, героического принятия лишений и готовности принести в жертву свои жизни, судьбы, благополучие во имя национальной свободы. «Настоящий человек умрет не со словом «золото», а со словом «народ мой» - так воспитывали будущих защитников Родины. Башкир не слишком поглощен жаждой земной прибыли и земного благоустройства, и потому дух его легок и свободен. «Мы, жители степи, читаем самосвидетельства вольных кочевников, - у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях: мясо и кожа их служат нам лучшей пищей и одеждою, в земле нашей нет ни садов, ни зданий: места наших развлечений - пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищами коней».

Дух нестяжательства, отсутствие стремления к накопительству и безмерной роскоши в быту господствуют в душе башкира-номада. Национальное сознание выдвинуло идеи скромного, умеренного достатка, обеспечивающего нормальную, достойную жизнь без нужды и удовлетворяющего разумные и необходимые потребности. Благополучие и достаток в народном понимании связывались с честным и свободным трудом. Хозяйственная этика башкир возвеличивает человека труда, рассматривает трудолюбие как опорную ценность человеческого бытия, осуждает нерадивость и леность. Счастье народ связывал не с богатством, а с душевной щедростью, жизненной мудростью и трудолюбием. Доброе имя, хорошие дети, крепкое здоровье, отвага, достойное ремесло, знания были эквивалентами богатства и основой душевного благополучия. Истинное бытие не в богатстве, не в собственности, а в правдивой душе. А «правда» для башкира - это единство справедливости, благородной жизни и разумной истины. “«Правда душу бережет», «Справедливость украшает человека», «Человеческое дело точно камень, который катят в гору: хорошо ли, плохо ли поступаешь, все возвращается обратно к человеку»”, - говорили в народе. Стремление к социальной справедливости, нестяжательство души как принцип организации башкирами своего материального и духовного бытия мы также выделяем в качестве сущностной характеристики их национальной психологии.

Характер немещанской ментальности обуславливал готовность башкир в любое время прийти на помощь к тому, кто оказался в беде, не требуя вознаграждения. Несмотря на лишения и бедность, которые были постоянными спутниками трудовых башкирских семей во времена буржуазно-помещичьей эксплуатации края, в народе особо чтили чувство социальной справедливости и привычку бескорыстной помощи неимущим, старикам и больным. Отсутствие у башкир профессионального нищенства, бродяжничества и попрошайничества констатировали многие ученые-краеведы. Милосердие, стремление делать добро, душевность на протяжении веков являлись смысложизненными ценностями башкир. «Мечут в тебя камнем, метни в ответ едой» - это философия жизни народа, который прошел через многие лишения, перенес немало обид и унижений своего духа, но не изменил своим гуманистическим принципам. Доброта, открытость, душевность, уважение собственного достоинства и достоинства другого - основные духовные принципы события башкира с другими. Всечеловечность, ощущение самоценности и значимости любого человека независимо от его веры и национальности, социального положения составляют характерные черты башкирской души.

Башкирский народ миролюбиво принял на своей земле «чужеродные» племена, ко всему чуждому и чужому относился терпимо, по-доброму, по-человечески, более того, способствовал развитию «этого чужого», даже если оно было чужой верой. В нем нет самодовольства и чванства, в глубинах его души витает, действительно, некий наднациональный, всечеловеческий дух - дух терпимости, согласия, дружбы и интернационализма. На башкирской земле обрели родину тысячи и тысячи людей, искавших на бескрайних российских просторах свободную землю, покой и счастье. Одной из отличительных черт национальной психологии башкир является приверженность к коллективности (братство). Сильно развитое в башкирском характере чувство взаимопомощи и взаимоподдержки является закономерным следствием их общинной жизни, уходящей корнями в суровый кочевнический быт. «У одинокого и лук может потеряться, а в обществе не потеряется даже стрела», - гласит народная пословица. Только единство и солидарность могли обеспечить башкирам историческое выживание в последующем как этноса в сложнейших катаклизмах их исторической судьбы.

Общинный образ жизни в дальнейшем осознавался башкирами-мусульманами в рамках исламского понятия «такафуль» (богоугодное сотрудничество в процессе труда, в общем деле), сыгравшего значительную роль в религиозно-сакральной рефлексии совместного, коллективного труда. Принципы ислама, провозглашавшие равенство, справедливость и сплоченность всех правоверных в «общем деле», освящали социально-психологическую основу хозяйственного и бытового кооперирования и дружного коллективного труда. О гостеприимстве башкир как отличительном свойстве их национальной души писали древние путешественники, русские ученые и писатели XVIII-XIX веков, которые на своем собственном опыте могли судить о щедрости и радушии башкирского характера. Кочевой образ жизни закономерно обуславливал зарождение института гостеприимства как своеобразной формы социального сотрудничества и взаимопомощи людей в условиях сурового быта, сопряженного с многочисленными трудностями и лишениями. Случайный гость - явление частое в башкирском быту, тесно связанное со скотоводческим хозяйством. Дальняя дорога, блуждание в степи, поиски затерявшихся косяков или отбившихся от стада животных и т.д. часто приводили человека к порогу чужого дома, и в этих случаях нельзя было обойтись без взаимного гостеприимства. Кочевник всегда должен был помнить добро и радушие человека, который его накормил, приютил, помог набраться сил, более того, снабдил едой в дорогу.

Характерной чертой башкирской души являются общительность и любознательность. Эта ментальная особенность вызвана тем, что в условиях однообразной жизни, когда круг общения сравнительно узок и ограничен, появление незнакомого человека и нового собеседника вносило оживление и разнообразие в монотонный и устоявшийся быт. Беседа была источником новой информации, средством общения, приносила моральное удовлетворение. Общительные и разговорчивые башкиры знали цену уместному, обдуманному слову, не употребляли оскорбительные и непристойные выражения в присутствии стариков, женщин и детей, остерегались от злословия и дурного слова на природе, в обращении с домашними животными и пчелами, что нашло отражение в традиционном отсутствии в башкирском языке развитой и изысканной системы ненормативной лексики.

Таким образом, основными характеристиками башкирского духа, исторически обусловленного преобладанием сердца над рассудком, чувства над интересом, свободы над властью и принуждением, братства над индивидуализмом, являются: приоритет духовно-нравственных основ бытия над материальными, культ духовности и душевности, развитие коллективных форм общежития. Основные максимы духа башкирского народа суть Коллективизм, Социальная Справедливость, Патриотизм, Гражданственность, Свободолюбие, Веротерпимость, Духовность.

5. Тувинцы

Тувинцы - потомки древних тюркских народов, населявших территорию Алтая и Сибири, сохранили свою национальную самобытность, которая проявляется в почитании строгих семейно-родовых отношений, вере в духов - хозяев окружающей местности, приверженности скотоводческой деятельности. Характеризуются большой работоспособностью, настойчивостью, старательностью и выносливостью, стремлением к четкой организации труда, выполнением своих обязанностей строгом соответствии с поставленными задачами и продуманными планами.

Среди тувинцев много людей, склонных к художественной и музыкальной деятельности, профессиональных скульпторов, народных резчиков по камню и дереву.

В основе процесса формирования антропологического типа населения Тувы лежит смешение двух больших расовых стволов - европеоидного и монголоидного - и постепенное усиление монголоидного компонента. Этногенез тувинцев степных районов связан с древними тюрко-язычными племенами Центральной Азии (включая и Горный Алтай) и тюркизированными или монголо-язычными племенами, внесшими в расовый тип тувинцев ярко выраженные черты центрально-азиатского типа. для современного населения Тувы характерна территориальная (по крайней мере, на уровне районов) дифференциация популяционной структуры, которая имеет глубокую историческую память. Судя по родоплеменным названиям, тувинцы сформировались на сложной этнической основе, в их состав входили представители самодийских, кетских, тюркских и монгольских родов.

Анализ меры сходства между тувинцами и другими этническими группами центральной и северо-восточной Сибири показал значительную близость тувинцев, якутов и бурят с монголами и их отличие от коренных народностей Чукотки и Камчатки. Тувинцы западные и южные заняли положение между якутами, с одной стороны, и монголами с другой. К монголам оказались ближе тувинцы южные.

Жизнедеятельность семьи этноса тыва - это особый тип развития производственной деятельности (охотничий промысел, пастбищное скотоводство), соответствующий ему уклад жизни (кочевой образ жизни), родоплеменные отношения. Своеобразие традиционных этнических ценностей семей кочевых народов связано непосредственно с их жизненным укладом и мировоззрением. Уклад жизни семьи неизбежно накладывает свой определенный отпечаток на мышление и поведение отдельного человека и этноса в целом, отражает единство жизни в природе. Семья этноса тыва на определенных этапах своего развития, наиболее адекватно выражала психологию внутригрупповых и межгрупповых взаимоотношений. Например, все находящиеся в юрте старались разговаривать не спеша, достаточно тихо, нельзя было кричать или тем более - свистеть, так как считалось, что этим можно привлечь в жилище злых духов и вызвать несчастье. В тувинских семьях мальчиков довольно рано начинали приобщать к охоте. В степных и горно-степных районах Тувы маленькие мальчики сами делали петли-силки, получали небольшие луки, которые им изготовляли старшие, и охотились поблизости от аала. Когда мальчику исполнялось 10-11 лет, отец и старшие братья начинали брать его на промысел даже в отдаленные местности, годам к 13 подросток обычно получал ружье (если в семье была такая возможность) и начинал вести промысел, не отличавшийся от того, которым занимались обычно старшие. Существовавшая в семье этноса тыва система ценностей, отношений и стереотипов поведения выполняла роль социального регулятора во взаимоотношениях между людьми и в их связи с окружающей средой.

6. Хакасы

Хакасы - народ, издревле населяющий таежные территории Южной Сибири в долине Среднего Енисея близ городов Абакан, Ачинск и Минусинск. В царской России хакасы, как ряд других тюркских народов, именовались минусимскими, ачинскими и абаканскими татарами. Они восходят в своем происхождении к жителям Киргизского государства, которое просуществовало в долине Енисея более семи столетий и пало в 13 веке под ударами монгольских завоевателей.

В процессе исторического и социального развития у хакасов сформировались такие национально-психологические особенности, как стойкость в достижении поставленных целей, неприхотливости, умеренность и выносливость, уважение к достоинству представителей других этнических общностей, стремление строить ними взаимовыгодные отношения. Вместе с тем хакасы могут быть и достаточно неуступчивыми, резкими в суждениях и поступках.

Многовековая история хакасской культуры - это также плод развития многих цивилизаций, взаимовлияния других народов. Это касается и религиозных представлений.

Национальные верования хакасов к моменту освоения ими территории Хакасско-Минусинской котловины представляли собой сложное переплетение различных религиозных течений. В них нашли отражение древнетюркские воззрения, манихейство, буддийские веяния, конфуцианство и даосизм. Однако, согласно исследованиям хакасских ученых, в частности, Анжигановой Л. В., хакасы, терпимо относясь к различным философско-религиозным системам, в чистом виде не взяли ни одной из них, отстаивая мировоззренческую самостоятельность.

Определяющей характеристикой религиозных представлений хакасов была идея о целостности вселенной. Не существовало противопоставлений «человек - природа», они рассматривались как единое, неразрывное целое. Весь мир воспринимался как живой, населенный видимыми и невидимыми существами, наделенный собственным разумом. Человек в этом мире рассматривался одной из равноправных форм жизни, не выше и не ниже других. Хакасы благоговейно относились к природе, поклоняясь священным горам, деревьям, распространяя на весь окружающий мир «золотое правило морали» (Например, нельзя шуметь в лесу, т.к. ему нужна тишина, рубить дерево ночью, т.к. оно спит, переходить без разрешения ручей или речку…). Считалось, что любое нарушение человеком гармонии, равновесия в целостном мире неизбежно влечет за собой наказание в виде потери урожая, неудач на охоте, болезней, несчастий в семье, физической смерти и, что самое худшее, - смерти души через вымирание рода. Все зависело от тяжести преступления. Вселенная вознаграждает за добрые дела, наказывает за дурные поступки и мысли. Будучи единой, Вселенная делилась по вертикали на три мира. Верхний мир - Великое Небо (Хан-Тигир), населенный богами, главной характеристикой которых являлся свет. Нижний мир - царство умерших человеческих душ, а также обиталище всех, кто живет ниже уровня земли (насекомые, рыбы, некоторые животные). Здесь правили семь подземных божеств во главе с Эрлик-Ханом. Общей характеристикой Нижнего мира являлся тусклый свет. Средний мир - солнечный мир, населенный людьми, которых окружают духи - хозяева местностей и природных явлений. Связи между мирами осуществлялись при помощи шаманов.

Русским поселенцам такие представления и основанные на них традиции и обряды были во многом непонятны и чужды. Будучи языческими, нехристианскими, они рассматривались ими как часть давно уже минувшей исторической эпохи и не вызывали никаких чувств, кроме любопытства и страха, порождая негативное отношение к чужим святыням. Среди переселенцев господствовало христианское мировоззрение, которое стало насаждаться местному населению.

Еще в XVII в. священники Красноярского острога крестили попавших в плен хакасов. «Так были обращены в христианство подгорные качинцы и аринцы». В начале XVIII в. распространение православия среди коренных народов Сибири приобрело государственный характер. Христианизация местного населения имела цель русифицировать «инородцев» и «иноверцев» и стала частью колониальной политики.

Христианизация хакасов проходила в насильственной, грубой форме. «Кумирницы велено было сжигать, на их месте строить часовни и церкви, всех жителей от мала до велика крестить». Миссионеры «подвергали суровым гонениям шаманистов и шаманов, запрещая камлания и сжигая шаманские бубны».

Такая политика имела успех по формальным признакам. К концу XVIII в. хакасы были окрещены и стали выполнять православные обряды. Однако христианство было воспринято хакасами поверхностно, не затронув глубинных основ их мировоззрения. В. В. Радлов, говоря о хакасах, подчеркивал, что «почти все они крещеные, но христиане они лишь по названию. Во многих юртах совершенно открыто висят шаманские бубны». «Увидеть во сне христианского священника, - сообщает Н. Ф. Катанов, - предвещало у хакасов большие неприятности, вплоть до смерти».

Одной из причин поверхностного восприятия коренным населением христианства являлся его жесткий дуализм, не отвечавший мировоззренческим установкам хакасов. Вся жизнь человечества в христианском вероучении является отражением противостояния между абсолютным Добром (Богом) и абсолютным Злом (Дьяволом). Согласно хакасской легенде о сотворении мира, два брата Ульген и Эрлик-Хан - равноправные творцы. Инаковость Верхнего и Нижнего миров не означает их совпадения с христианским Раем или Адом. Добро и Зло в хакасской религиозной традиции относительны. Духи, населяющие разные элементы мира, не являются ни добрыми, ни злыми. Только человек может заставить их повернуться той или иной стороной своей сущности, использовать их во благо или во зло.