Униформа как объект моделирования в истории костюма и моды

Разночинская гимназия готовила к поступлению в университет. Гимназисты также одевались в мундиры, но в гимназии продолжали действовать традиционные законы российского сословного деления. Поэтому гимназисты-разночинцы имели мундир малиновый, гимназисты-дворяне -- мундир зеленого цвета (без шпаги).

Гимназист Московского университета (и будущий профессор) Петр Страхов вспоминает, какой восторг испытал он в 1774 г. при своем переводе в студенты. Директор, пишет он, «вошел в столовую во время нашего обеда и приказал портному снять с меня мерку на зеленый мундир, то есть гвардейского цвета». Дело в том, что студенты (все без сословных различий!) при зеленом мундире носили еще и шпагу. «Ученикам, признанным достойными производства в студенты, дарились в день Собрания пред началом акта портупеи, которые им раздавал дежурный Студент, а на самом акте награждались они шпагами. Здесь на глазах происходит качественный скачок. Шпага, которая вручалась при произведении в студенты, воспринималась в России XVIII века не только как рудимент одеяния студента средневековых европейских университетов (отчасти взятого за образец), но и как элемент дворянского мундира. Правда, Московский университет не получил привилегии выдавать дипломы на дворянство: с получением права носить шпагу студент, окончивший курс, приобретал лишь права личного дворянина.

И тем не менее, обучение в университете фактически приравнивалось к государственной дворянской службе. Обычно подчеркивалось, что церемония раздачи шпаг, производимая на торжественном акте, имела «лишь символическое значение». Но как важен был этот символический жест! Того же хотел и М.В. Ломоносов -- «снабдить благородством неблагородных и тем отворить вход к благополучию дарованиям природным»http://visantrop.rsuh.ru/document.html?class=Article&sect_id=6521 - _edn5.

Таким образом, университет в Российской империи являл собой особое пространство, где действовали свои критерии оценки. Разумеется, сохранялось понятие о привилегиях дворянина: в мышлении россиян 18 века дворянское звание оставалось высшим и единственным критерием ценности заслуг. Но именно поэтому шпага стала символом благородства «просвещенных» (ведь наличие шпаги предполагает защиту чести -- дворянской ли, человеческого ли достоинства вообще). Раздача шпаг несла и другой, не мене важный символический смысл. «Напрасно отменили эту торжественную раздачу шпаг новым студентам: эта публичность придавала много значения новому званию, как гласное признание университетом и московской публикой вступления на некоторую ступень между согражданами и как печать их участия в дальнейшей судьбе молодого человека», как писал М.А. Дмитриев, вспоминая 1810-е годы, пору своей учебы.

Итак, шпага. Она должна была висеть слева на боку под кафтаном, если полы сзади не имели разреза, или пропускалась в разрез на спинке. Шпага мыслилась как элемент декоративный, даже -- символический. Дуэли как таковые в России XVIII века были еще редки, да и участие в них каралось довольно серьезно. Даже русское дворянство начало использовать право на поединок лишь в после елизаветинское время. Как показал Я.А. Гордин, до конца XVIII века еще не сформировалось новое понятие о поединке. Ведь участники классического поединка начала XIХ века защищали не столько личное самолюбие, сколько достоинство человека определенной позиции. А для этого требовалась достаточно большая внутренняя свобода, которую лучшая часть российского дворянства начнет обретать несколько позднее. Нам, правда, известно, что свои шпаги пришлось использовать по назначению отправленным в Лейпциг для обучения в тамошнем университете Радищеву и его товарищам: они действительно защищали свою честь -- право самостоятельно определять область своих научных интересов.

Пускались ли шпаги в ход московскими студентами, мы не знаем. Гимназистам из знатных родов в виде исключения разрешалось быть при шпаге, но регламент московской гимназии предписывал носить ее не далее дверей класса, затем следовало передать ее слуге, и «отнюдь не дерзать один на другого шпагою или ножом замахиваться» (объяснение, что «то учинено было только шуткою», по Регламенту Московской гимназии в расчет не принималось. Из этих оговорок видно, что такое случалось со знатными отпрысками).

Шпага при мундире имела скорее символическое, чем прикладное значение. За серьезные проступки - усмотрение «в худых поступках и в частом пьянстве» самовольная отлучка, участие в городских потасовках, драки с трактирщиком и прочее студента могли лишить шпаги. Мы встречаем в документах случаи, когда Конференция принимала решение «о снятии… за те непорядочные поступки шпаг» со студентов, а затем -- о возвращении «ввиду их твердого решения отказаться от своих пороков и изменить поведение». При этом не только студенты не дворяне наказывались отбиранием шпаг. Например, за тяжкий проступок, воровство, в 1763 году «в силу ордера куратора» был лишен шпаги и студент-дворянин А. Теплов.

В документах 1758 года зафиксирована ритуальная формула возведения воспитанников (девять человек) в благородное достоинство («акт при их промоции»). «Г. Профессор и инспектор Поповский произнесет краткую речь… после чего он произведет представленных молодых людей в благородное звание <…> Имя рек, такие-то… с разрешения г. директора, я делаю вас господами и приказываю считать вас за таковых, в подтверждение чего вы получите из рук г. директора шпаги, в качестве знака отличия». Эта формула возведения в благородное достоинство звучит сильно даже сегодня. Ритуал переживался его участниками очень остро: «Взгляните на этого 16-летнего юношу в день университетского годичного собрания. С каким радостным трепетом принимает он из рук своего начальника маленькую шпагу. Он уже офицер -- важный человек в нашей географической долготе и широте. Он близок к совершеннолетию, и как сильно бьется его сердце!»

Язык университетской культуры 18 века, ее знаки, символы и ритуалы лежали в русле культуры дворянской. Ведь дворянство выступало и как господствующая корпорация, и как культурная элита. Так что, став студентом и обретя зеленый мундир, разночинец как бы получал дворянское достоинство. Но новое достоинство, символически связанное с понятием внесословной чести, связываемой с образованностью человека, в быту было трудно сопрягать с господствующими в империи сословными нормами. Ситуация имела продолжение и за стенами учебных заведений, и там разночинец, даже со шпагой и с университетским дипломом, еще долго не воспринимался дворянским обществом как равный и «благородный».

Идеи равенства бродили в европейском обществе, проникали они и в Россию. Вот, например, книга «Истина Религии» (переведенная и изданная в Москве в 1785 г., она пользовалась популярностью у московских студентов). Читателей призывают обуздать роскошь в одежде ради справедливости. Предполагалось, что этому может поспособствовать введение мундира для всех состояний, в том числе для женщин: «Должно не отменно уже в некоторых местах начатое учреждение одежды сделать таким образом, чтобы каждое обоего пола состояние имело особенный свой пристойный мундир... по примеру военных людей... и чтобы оное, несмотря на лице, строго наблюдаемо было... Ежели б правило сие было всеобщее, скольких бы избавилось бы тогда человечество забот, зависти и презрения... В сем христианский патриот не угодит только одному прекрасному полу». Автор трактата считал, что в результате введения мундиров исчезнут зависть и прочие пороки. Более того, по мнению московских масонов, принятие этой меры должно способствовать процветанию наук, художеств и торговли, поскольку предприятия, производящие предметы роскоши, разорились бы и «к земледелию обратились».

И в то же самое время состоятельные «своекоштные» студенты предпочитают одеваться «в свое», не носить повседневный мундир -- как тогда говорилось, ходить «без платья. Были и франты, которые, по воспоминаниям конца века, «являлись… в красных драповых плащах и высоких островерхих шляпах, в модных кафтанах до пят, с огромными узорно-литыми англинской стали пуговицами, с оцепленными часами, все лето в башмаках, зимою в сизо-енотовых шубах, в отвернутых по икре бархатных сапогах».

Уравнять воспитанников в имущественном отношении было чрезвычайно важной социальной задачей. Во-первых, потому, что разночинцы в большинстве своем не имели финансовой поддержки извне и выделялись в студенческой массе бедностью, доходящей порой до нищеты. А во-вторых, потому, что это позволяло университету насаждать среди учеников иную шкалу ценностей, основанную на интеллектуальных способностях. Но уравнять студентов в учебной повседневности значило, прежде всего, прилично одеть беднейших казеннокоштных учеников, а их всегда было большинство.

В 1769 году произошел такой случай: двое студентов вообще не могли ходить на лекции, так как чиновники канцелярии «у них отобрали платье, которое они де до сих пор носили… и которое было пожаловано им августейшей монархиней». После вызова они пришли -- одетые в одолженные им шерстяную рубаху и в кожух, объяснив, что «снятое с них платье отдано их преемникам». Профессор Керштенс говорит о подобных фактах как о недопустимых: «мне хорошо известно, что состоящие на ученической стипендии не получают денег, и у них нет ни копейки на покупку одежды». Факты подтвердились. Конференция дала распоряжение Канцелярии вернуть платье или выдать деньги на его приобретение. В конце 18 века, когда количество воспитанников выросло, университет умудрялся выкраивать из казенных сумм деньги на одежду и обувь даже «сверхкомплектным» (имеется в виду дополнительный контингент учеников из самых бедных и сирот, которые принимались на попечение). «Добрый Тургенев… придумал новое средство благотворить несчастным» -- они «имели стол, а некоторые -- одежду и обувь на счет» экономии от содержания казеннокоштных.

Наряду с парадным мундиром казеннокоштному студенту раз в два года начали выдавать пару повседневного платья (суконные сюртуки верблюжьего цвета). Казеннокоштным воспитанникам выдавалось еще и верхнее платье -- епанча (широкий безрукавный плащ), а также шляпа.

Аналогичные проблемы с обеспечением студенчества одеждой имелись, видимо, и в духовных учебных заведениях: здесь также собирался неимущий контингент. Одежда семинаристов, студентов семинарий, как они назывались в 18 веке, также была форменной -- даже в эту среду было привнесено казенное платье европейского образца. По описанию конца 1770-х годов в Святотроицкой лаврской семинарии носили, «сертуки с камзолами и штанами». В Нижегородской семинарии учащимся выдавали три вида платья: полукафтанье -- для посещения уроков, камзол -- для парадных случаев и сермяжный халат -- для дома. Мы знаем, что именно семинаристы (владеющие латынью) составили основной контингент поступающих в Московский университет. Известен факт: отправляя туда выпускников семинарий, им специально изготовили новое белье из холста, зеленые суконные кафтаны, камзолы, штаны, треугольные шляпы и даже (впрок) выдали шпаги.

Кроме идеологически окрашенной заботы властей, на форменную одежду университетских воспитанников влияли тенденции в современной моде. Головной убор, как известно, во многом определяет социальный имидж его носителя. Российские студенты носили ставшие модными в Европе конца 18 века треуголки. В учебных комнатах в качестве вешалки для них устанавливалась специальная доска с крюками. Треуголка на студенте, несомненно, придавала ему респектабельности Она, как и пудреная прическа с завивкой, искусное дополнение к костюму, в эпоху барокко должны были свидетельствовать о том, что носитель -- «благородный».

Молодые люди подстригали и причесывали друг друга: «заплетали косы с косицами, подвивали пукли». Как студенты, так и пансионеры должны были ходить напудренные, для чего выделялась им «пудра и крепкая помада». Их доставляли в университет особые разносчики, как и гребенки, шпильки, тесемки, шелковые черные ленты для кос и прочую галантерейную продукцию. Трагикомичный (и знаменательный) эпизод произошел в 1766 г. с учеником разночинской гимназии Иваном Васиневым: вместо латинского класса он остался в университетском доме и, «взяв кусок железа, валявшийся в башне... пошел отнести его к слесарю, чтоб тот сделал ему щипцы для завивки». За прогул Васинев был высечен розгами в присутствии товарищей: было принято во внимание, что «ученик не вышел еще из детского возраста» -- ведь провинившихся взрослых не секли, им полагался карцер.

«Для чистки исподнего белого мундирного платья выдавались казенные же отруби пшеничные и мел». Обязанность содержания в чистоте носовых платков, чулок и сапог лежала на самих воспитанниках. Для починки одежды и обуви при университете жили портной и сапожник. Студенческая присяга обязывала студентов «быть опрятными в платье, чесаться и одеваться пристойным образом, избегая цинической гнусности, так как и излишнего щегольства ». Им было запрещено появляться «в нагольных шубах, в серых кафтанах, в лаптях и тому подобных подлых одеяниях». Век Просвещения выдвинул на первый план воспитанность, понимаемую как умение вести себя, ценить красоту, быть приятным в общении. Элегантность считалась обязательной для европейского дворянина. В России при Петре I воспитание и обучение детей стало рассматриваться как государственная обязанность высшего сословия. Такой подход сохранялся и при преемниках великого императора. В.Н. Татищев в 1730-1735 гг. в «Разговоре двух приятелей о пользе науки и училищах» поучал, что дворянину полагается хорошо писать и говорить; его следует обучать «стихотворству и поэзии», музыке, живописи, умению вести себя пристойно. Последнее означало практические поведенческие навыки -- «как стоять, идти, поклониться, поворотиться» -- чтобы отличаться от простолюдина.

Каждый костюм подразумевает определенный набор жестов. Манеры образованного молодого человека эпохи барокко должны были нести в себе идею грациозности, учтивости, аристократической сдержанности в выражении чувств. Ношению университетской формы также должна была соответствовать особая манера поведения. Ее вырабатывали не только правила поведения в классах, в «камерах» и на прогулках, на которых настаивала администрация. В своем проекте преобразования университета 1778 года куратор И.И. Мелиссино писал: «Нестройность, угрюмость и застенчивость сопряжены обыкновенно с характером ученых людей». Предлагал он и рецепт: «На сей случай нужно, чтобы учреждены были в гимназиях и университете классы всех благородных экзерциций, как тех, которые укрепляют тело и приводят в движение кровь (что учащимся и сидячим людям особливо нужно)… так и те, кои им могут служить забавою». К первым Мелиссино относил «танцевание», фехтование, верховую езду и вольтижирование, ко вторым -- музыку и театральные представления («сии последние особливо для учащихся по многим причинам общеизвестным уже суть полезны и нужны»).

Гимназистам (независимо от их сословной принадлежности) преподавались «благородные» предметы -- фехтование, музыка и танцевальное искусство. Последнее в особенности предполагало обучение изящным движениям и позам. «Каким образом ставить тело и производить разные положения ногами», «способ хорошо ступать или ходить», а также искусство кланяться, надевать шляпу, входить в залу и пр. -- все эти светские манеры преподавал учитель танцев, как это следует из книжки учителя танцев Сухопутного Шляхетского корпуса И. Кускова. Танцы, кстати, были довольно сложные -- «польские, кадрили, экосезы, котильоны, манимаска, вальсы и т.п.». Большое значение имела и постановка спектаклей любительского театра. Тем самым утверждалась не только эстетика, здесь присутствовала и этическая сторона дела: демонстрация и повторение «хороших манер».

Ленивых и нерадивых студентов было принято одевать в специально заготовленное крестьянское платье -- одеяние «невежественного мужика». В 1762 году канцелярия заказывает пошив шести «мужицких кафтанов, облачившись в которые, студенты ленивые или плохого поведения, должны ходить по классам на виду у всех» Та же мера пресечения (помимо выговора и сажания на хлеб и воду) полагалась, например, «за непослушание и непорядочное поведение по отношению к эфорам».

Упомянутое наказание считалось весьма действенным: оно должно было осознаваться как утрата той самой внесословной чести, связанной с успешностью в обучении. Ведь по-мужицки одевали равным образом и провинившихся дворян и разночинцев. Впрочем, данная кара не была изобретением Московского университета. Она походила на порядок, заведенный И.И. Бецким в петербургских закрытых шляхетных корпусах (лишение права носить мундир, обедать за одним столом со сверстниками, одевать в особые «позорные» куртки). Там цветом «штрафного» кафтана был избран черный, читавшийся как цвет печали.

Аналогичное наказание бытовало и в Академическом университете: «Казенный мундир включал также “штрафной” кафтан серого цвета, в который принудительно облачались студенты, прогулявшие лекции (каждый следующий пропуск занятий увеличивал срок ношения кафтана на одну неделю), а также не выучившие “уроки” (однодневный срок наказания)». По мнению М. Скульской, «отличие в цвете мундира само по себе было значимым, и выбор оттенка был неслучаен -- еще в средние века серый цвет связывался с неокрашенной тканью и означал “уныние”, “ошибку”, “обман”, “бедность”». Подобное же наказание практиковалось и в духовных академиях времен Екатерины II: провинившегося семинариста одевали «в лапти или замаранный кафтан».

После учреждения губерний в 1785 г. парадный мундир Императорского Московского университета изменил цвет: стал малиновым с синим бархатным воротником и обшлагами, а на посеребренных пуговицах красовался герб Российской империи и «атрибуты учености». Вид его сохранил альбом 1794 г. с «Изображением губернских, наместнических, коллежских и всех штатских мундиров», где впервые графически зафиксирована система существовавших к этому времени ведомственных мундиров чиновников отдельных учреждений и ведомств. Мы видим, что он имеет силуэт, актуальный с начала 1780-х гг.: расширенная «юбка» уже не модна. У кафтана скошенные передние и гладкие задние полы, отложной воротник. Цвет университетского мундира в данном случае ориентирован на форменное платье дворян Московской губернии. Впрочем, павловский указ 1797 года вновь внес изменения. Мундир «высочайше пожалован был всему Университету…один общий … суконный темно-зеленый, на зеленом же стамедном подбое, с малиновым воротником и обшлагами и с пуговицами серебряными, на коих изображался Университетский герб; исподнее же платье определялось при этом мундире белое». Отметим, что мундир становится «общим»: то, что однотипное платье носят все университетские от профессора до гимназиста и швейцара, подчеркивало значение корпоративных принципов.

Итак, мы видим, что уже в 18 века одежда служила опознавательным знаком принадлежности к сообществу, неким культурным посылом одной социальной группы другим. Интеллектуалы средневековья заимствовали харизматические элементы своего облика и способы презентации у церкви (имеются в виду кафедра, мантия, знаки отличия и пр.). В конце 18-19 веков эта ее роль актуализировалась. В России студенческое форменное платье формировалось под влиянием нескольких традиций: оно и несло печать средневековья, и чутко реагировало на современную моду, и, что главное, впитало тот военизированный дух, который сохранится в студенческой форме вплоть до 1917 года. Точкой отсчета был дворянский военный мундир, поскольку учеба в России 18 века мыслилась как род благородного занятия.

С одной стороны, форменное платье вкупе с «дворянской» шпагой придавало учению статус государственной службы. С другой стороны, в искусственно созданной среде необходимо было нивелировать сословные различия, и форменная одежда «воспитывала», способствуя формированию внесословной корпоративной идентичности российского студента. В 19 веке имперский дух сохраняется, хотя само отношение общества к образованию и интеллектуальному труду меняется. И в дальнейшем привлекательность ношения студенческого мундира начинает определяться уже совсем другими, новыми факторами. Героем все чаще выступает не блестящий офицер, а философ и романтик, предпочитающий носить сюртук.

2.4 Школьная форма в СССР

В 1918 году гимназическая форма дореволюционной России была признана буржуазным пережитком и отменена вместе со многими другими наработками в области образования. С точки зрения «классовой борьбы» старая форма считалась символом принадлежности к высшим сословиям (была даже презрительная кличка для сентиментальной девочки -- «гимназистка»). С другой стороны -- форма символизировала абсолютную несвободу ученика, его униженное и подневольное положение.

Но у этого отказа от формы была и другая, более понятная, подоплёка -- бедность. Ученики ходили в школу в том, что могли предоставить им родители, а государство в тот момент активно боролось с разрухой, классовыми врагами и пережитками прошлого. Однако со временем, когда эпоха экспериментов уступила место иным реалиям, было решено возвратиться к былому образу -- к коричневым строгим платьям, фартукам, ученическим курточкам и отложным воротничкам. Произошло это в 1948 году, в период всеобщего «обмундирования», когда ведомство за ведомством одевались в форму. Школьная форма образца 1948 года фактически копировала фасон формы классических гимназий -- и по цвету, и по покрою, и по аксессуарам. Упоминается в мультфильме «Вовка в тридевятом царстве», а также в поэме Самуила Маршака «Веселое путешествие от А до Я»:

Мы встретили ученика,

И на его шинели,

На уголках воротника

Две буквы «РУ» блестели.

А на фуражке с козырьком -

Блестящий ключик с молотком.

Дожила эта форма до конца 1962 учебного года. Первоклассники-мальчики 1 сентября 1962 года пошли в школу уже в новой форме -- без фуражек с кокардой, без поясных ремней с массивной пряжкой, без гимнастерок. Форма для девочек практически не изменилась.

В СССР школьная форма несколько раз менялась. Существовало несколько моделей. У девочек -- классическое коричневое платье с чёрным (повседневным) или белым (для торжественных мероприятий) фартуком, завязывавшимся сзади на бант. Школьные платья были скромно украшены кружевными отложными воротничками и манжетами. Ношение воротника и манжет было обязательным. В дополнение к этому девочки могли носить чёрные или коричневые (повседневные) или белые (парадные) банты (Рис.1.). Банты других цветов по правилам не допускались. В целом, форма для девочек практически полностью копировала форму российской дореволюционной женской гимназии, за исключением того, что гимназистки носили соломенные шляпки.

Кроме того, в 1943 году было введено раздельное обучение, от которого в 1954 году, правда, отказалисьhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B0 - cite_note-3. Строгость нравов эпохи Сталина распространялась, разумеется, и на школьную жизнь. Самые незначительные эксперименты с длиной или иными параметрами школьной формы сурово карались администрацией учебного заведения. Даже причёска должна была отвечать требованиям пуританской морали -- «модельные стрижки» до конца 1950-х были под строгим запретом, не говоря уже об окраске волос. Девочки обязательно носили косы с бантами. Школьную форму эпохи И. В. Сталина можно увидеть в фильмах «Первоклассница», «Алёша Птицын вырабатывает характер», и «Васёк Трубачёв и его товарищи».

Хрущёвская оттепель не сразу сказалась на демократизации школьной формы, однако это всё-таки произошло. Покрой формы стал более тождественен тем направлениям моды, которые имели место в 1960-х годах. Правда, повезло только мальчикам (школьников конца 1960-х мы можем видеть в фильме «Доживём до понедельника»).

У мальчиков с 1975-1976 учебного года серые шерстяные брюки и курточки были заменены на брюки и куртки из полушёрстяной ткани синего цвета. Покрой курток напоминал классические джинсовые куртки (в мире набирала обороты так называемая «джинсовая мода») с погончиками на плечах и нагрудными карманами с клапанами в форме фигурной скобки }). Куртка застёгивалась на алюминиевые пуговицы. На боковой части рукава была нашита эмблема (шеврон) из мягкого пластика с нарисованным открытым учебником и восходящим солнцем -- символ просвещения. Шеврон ученики отпарывали по верхней строчке и получали дополнительный секретный карман для шпаргалок. У мальчиков-старшеклассников брюки и куртка заменялись на брючный костюм. Цвет ткани был по-прежнему синий. Также синей была эмблема на рукаве. На этой эмблеме, помимо солнца и раскрытой книги, присутствовало стилизованное изображение атома. Очень часто эмблему срезали, так как она выглядела не слишком эстетично, особенно по прошествии некоторого времени -- краска на пластике начинала стираться. Также были очень редкие рельефно-выпуклые эмблемы, изготовленные из пластика на тканевой основе. Они не теряли цвета и смотрелись очень нарядно.

Вначале 1980-х была введена форма для старшеклассников. (Такую форму начинали носить с восьмого класса). Девочки с первого по седьмой класс носили коричневое платье, как и в предыдущий период. Только оно стало не намного выше колен.

В 80-х годах, когда контроль над соблюдением школьной формы стал менее строгим, некоторые школьники заменяли стандартные эмблемы армейскими нарукавными нашивками. Для девочек в 1984 году был введён костюм-тройка синего цвета, состоящий из юбки-трапеции со складками спереди, пиджака с накладными карманами (без нарукавной эмблемы) и жилетки. Юбку можно было носить либо с пиджаком, либо с жилетом, либо весь костюм сразу. В 1988 году для Ленинграда, районов Сибири и Крайнего Севера было разрешено ношение синих брюк в зимнее время. В некоторых союзных республиках фасон школьной формы немного отличался, также как и цвет. Так, в УССР школьная форма была коричневого цвета, хотя не запрещалась и синяя. Именно эта форма для девочек способствовала тому, что они начинали рано осознавать свою привлекательность. Плиссированная юбка, жилет и главное -- блузки, с которыми можно было экспериментировать, превращали практически любую школьницу в «юную даму». Разрешалось носить распущенные волосы.

Члены детских и молодёжных коммунистических организаций (октябрята, пионеры и комсомольцы) должны были носить, соответственно, октябрятский, пионерский и комсомольский значок, пионеры должны были также обязательно носить пионерский галстук. Поскольку все ученики младших классов поголовно были октябрятами, практически все (за редчайшими исключениями в виде отпетых хулиганов и двоечников) -- пионерами и большинство старшеклассников -- комсомольцами, значки и пионерский галстук были практически обязательным дополнением к школьной форме. Помимо обычного пионерского значка существовал особый вариант для пионеров, активно занимающихся общественной работой. Он был немного больше обычного и на нём была надпись «За активную работу».

В 1990-91 годах ношение пионерских галстуков и октябрятских значков, а также комсомольских значков прекратилось. Школьную форму 1980-х (Рис.3,4.) можно увидеть, например, в фильмах «Гостья из будущего», «Приключения Электроника» (форма младших классов с красной нашивкой), «Школьный вальс» и «Плюмбум, или Опасная игра» (форма старшеклассников с синей нашивкой).

В конце 1980-х годов школьная форма, особенно мужская больших размеров, в ряде регионов СССР попала в разряд дефицита. Одной из причин этого было то, что школьная форма традиционно была очень дешева, по сравнению с близкими по качеству обычными брюками, пиджаками и куртками, материал же её был весьма качественным и прочным. Поэтому в условиях всё ухудшающегося материального положения её стали покупать взрослые в качестве повседневной и рабочей одежды. Плановые объёмы выпуска формы не были рассчитаны на это, форма стала дефицитом, и её, как и многое другое, начали продавать по талонам, которые выписывались школьнику по месту учёбы.

В те же годы некоторые советские школы, расположенные в прибалтийских республиках и воинских гарнизонах за пределами СССР (Польша, Чехословакия, Венгрия, ГДР), отменили обязательное ношение школьной формы. Это было связано с негативным отношением местного населения к советским порядкам, а также к гражданам русской национальности, особенно военнослужащим и членам их семей. Однако свободная форма одежды на раннем этапе по-прежнему подразумевала ношение учениками или строгого костюма с галстуком (не обязательно школьного покроя), или, в крайнем случае, свитера или джемпера сдержанной расцветки. Более вольно могли выглядеть девушки-старшеклассницы, старавшиеся копировать модные в начале 1990-х тенденции.

2.5 Школьная форма в современной России и Республике Беларусь

Обязательное присутствие школьной формы в России и Республике Беларусь было отменено весной 1991 года. Исследование компании "Будь в Форме!", проведенное в 2005 году в России, показало, что из 2200 средних и частных школ в Москве, примерно 60 процентов ввели или собираются вводить форму, а в Санкт-Петербурге эта цифра составила не менее 90 процентов.

В современной России нет единой школьной формы, как было в СССР, но многие лицеи и гимназии, особенно наиболее престижные, а также некоторые школы имеют свою собственную форму, подчеркивающую принадлежность учеников к тому или иному учебному заведению. В ряде школ нет формы, принятой официально, но форма может вводиться на уровне класса, по согласованию с родителями учеников (обычно такую «классную» форму вводят в младших классах). Кроме того, в учебных заведениях, не имеющих школьной формы, могут существовать правила ношения одежды делового стиля.

Школьная форма советского времени (или платья, стилизованные под неё) с белыми фартуками традиционно надевается выпускницами на Последний звонок как символ прощания со школой, и реже -- на другие праздники.

С нового учебного года деловой стиль одежды стал обязательным для всех белорусских школьников. Об этом сообщил заместитель министра образования Казимир Фарино 20 марта 2011 в Минске. Вопросы введения одежды делового стиля для учащихся общеобразовательных учреждений и организации ее производства курирует специальный координационный совет. По мнению Министерства образования, свободный стиль одежды в школе точно не допустим.

Новые рекомендации включить в правила внутреннего распорядка учебных заведений пункт о ношении одежды делового стиля, содержаться в письмах, направленных Министерством образования во все управления образования страны.

В этом году будет отобрано около 50 моделей школьной одежды, которые координационный совет рекомендует к производству. Всего же, по информации производителей, в Беларуси разработано около 300 моделей.

«Наша задача -- сформировать культуру ношения одежды делового стиля, моду на школьную одежду», -- сказал К.Фарино. По его мнению, одежда делового стиля должна быть функциональной, гигиеничной, доступной по цене и, главное, нравиться школьникам.

Деловой стиль одежды предполагает определенный комплект. В комплект для мальчиков могут входить брюки, пиджак, жилет, рубашка (трикотажный свитер), для девочек -- брюки, юбка или сарафан, блуза (свитер). Каждая школа может принимать решение о цветности и комплекте одежды, ношении одежды в зависимости от сезона. Одежда из джинсовой ткани во время занятий в школе не допускается.

2.6. Школьная форма в других странах мира

2.6.1 Школьная форма в Индии

Школьная форма в Индии обязательна с младших ступеней образования вплоть до старшей школы. Школьная форма для мальчиков состоит из светлой рубашки и темных или синих брюк. Девочки в индийской школе носят рубашку и юбку. В ряде школ обязателен галстук.

Однако в некоторых школах Индии девочкам принято носить сари (единого цвета и кроя) или так называемый shalwar qameez - это традиционная одежда, как для мужчин, так и для женщин в Южной и Центральной Азии, состоит из широких брюк, сужающихся книзу и длинной рубашки.

Из политических соображений в Индии детям не запрещают надевать предметы одежды, имеющие религиозный смысл. Мусульманские девушки в Индии носят чадру, а сикхские мальчики - тюрбан, как элементы школьной формы.

2.6.2 Школьная форма в Индонезии

Школьная форма в Индонезии является обязательной. Фасон и цвет могут отличаться в разных школах. Младшие школьники обычно носят белые рубашки и бордовые шорты (для мальчиков) или юбочки (для девочек).

В средней школе цвет шорт и юбок заменяется на синий.

Школьная форма старшеклассников в Индонезии состоит из белой рубашки и голубых или серых шорт (для юношей) и юбок (для девушек).

Однако встречаются и другие расцветки формы для школьников: зеленая, коричневая и т.д. Обязательным элементом школьной формы могут выступать галстуки. Кроме того, обычно на школьной одежде нашиваются эмблема школы и фамилия и имя ученика. Школьная форма в мусульманских школах Индонезии имеет некоторые отличия. Так, школьницы носят традиционный исламский головной убор - хиджаб.

2.6.3 Школьная форма на Кипре

Школьная форма на Кипре является обязательной для любого учебного заведения. В обычных школах мальчики носят серые брюки с белой рубашкой, а девочки - серую юбку или брюки также с белой рубашкой. Однако в некоторых школах форма для учащихся может отличаться. Например, цвет брюк и юбок заменяется на синий. Или же добавляется особый цвет формы для праздничных дней. Финансовые возможности родителей на Кипре очень разнятся, так что обязательная школьная форма - единственно верное решение, так как разница социального положения не бросается в глаза хотя бы в учебных классах. Что касается частных школ, то там школьная форма имеет некоторые отличия. При этом форма также характеризуется простотой и консерватизмом. Например, белая рубашка (блузка), тёмно-синий джемпер с нашитым логотипом школы и темно-синие брюки или юбка.

2.6.4 Школьная форма в Китае

Школьная форма в Китае введена не во всех общественных школах. Однако большинство школьников должны носить форму вплоть до старших классов. Китайская школьная форма нередко походит на спортивный костюм.

Форма в материковой части Китая обычно состоит из двух наборов: летнего и зимнего. Зимний комплект для мальчиков включает свитер (или ветровку на молнии) и брюки. Комплект для лета состоит из, как правило, белой рубашки с воротником и шорт или брюк.

Зимняя форма для девочек идентична форме для мальчиков. А вот летние варианты позволяют носить не только брюки, но и юбки. В большинстве китайских школ обязательны для ношения красные галстуки или значки.

2.6.5 Школьная форма в Мексике

Школьная форма в Мексике обязательна для всех учащихся. В каждой школе введена форма собственного цвета и дизайна. Но есть и некоторые общие элементы.

Мальчики должны носить брюки, рубашку и свитер. Девочки носят белую рубашку с короткими рукавами, сарафан, кофту на пуговицах и черные туфли на низком каблучке.

В те дни, когда в расписании школьников стоит урок физкультуры, они надевают физкультурную форму. Она также едина для всех учеников конкретной школы, но различается в разных школах. Кроме того, в дни национальных праздников ученики часто надевают национальные мексиканские одежды.

2.6.6 Школьная форма в Сингапуре

Школьная форма в Сингапуре обязательна для всех школьников. Фасон един, но у каждой школы принят свой цвет формы. Обычная форма для мальчиков включает шорты или брюки определенного для данной школы цвета и белую рубашку с короткими рукавами. Форма для девочек состоит из блузки и юбки или сарафана. В других же школах принята полностью белая форма.

На форме некоторых школ, на рубашке или блузке размещаются погоны, стилизованные под военные, или металлический значок на воротнике. Так как в Сингапуре достаточно жаркий климат, пиджаки и галстуки надевают только в особых случаях. Поэтому эмблема школы пришивается на рубашку (мальчика) или на блузку (девочки), а не на пиджак, как принято, например, в Великобритании.

В большинстве школ в качестве обязательных элементов школьной формы требуются белые носки и белые туфли. Кроме того, во многих средних школах мальчикам не разрешается носить брюки, пока они не перейдут в 3 класс средней школы (обычно 15 лет). До этого они носят шорты.

2.6.7 Школьная форма в Турции

Школьная форма в Турции введена практически во всех государственных и частных образовательных учреждениях. Исключение составляют детские сады и высшие учебные заведения.

Школьная форма различается на разных ступенях обучения. Так, в начальной школе ученики носят синюю форму. В средней и старшей школе мальчики должны носить темно-серые брюки, белые или голубые рубашки, пиджаки и галстуки. Девочки носят юбки и рубашки того же цвета, что и мальчики, а также галстуки. В большинстве частных школ введены собственные школьные формы.

2.6.8 Школьная форма в Чили

Школьная форма в Чили введена в большинстве школ, хотя и не является обязательной согласно чилийскому законодательству. Обычно форма для мальчиков состоит из белой рубашки (хотя иногда встречаются и голубые), темно-синего пиджака и серых брюк. Школьная форма для девочек состоит из белой рубашки и синего платья без рукавов. В дополнение к школьной форме как мальчиков, так и девочек полагается темно-синий свитер и носки того же цвета.

Чилийские школьники получили прозвище «Пингвины» за характерное сочетание цветов школьной одежды. Это прозвище стало широко известным во время так называемой "революции пингвинов" в 2006 году, когда тысячи школьников вышли на акцию протеста, требуя улучшения условий обучения.

Для учеников младших классов к школьной форме добавляются замшевая куртка светло-коричневого цвета для мальчиков и бело-голубой клетчатый халат для девочек. В прежние годы существовало разделение по возрасту: мальчики до 14 лет носили шорты до колен, а после 14 лет - брюки. Однако сейчас это правило не соблюдается.

В частных школах Чили вводятся иные варианты школьной формы, которые позволяют выделиться ученикам одной частной школы на фоне всех остальных школьников.

2.6.9 Школьная форма в Шри-Ланке

Во всех государственных и частных школах Шри-Ланки ученики носят школьную форму. Форма для мальчиков состоит из белой рубашки с короткими рукавами и синих шорт (до 10 класса, около 15 лет). В торжественных случаях надевается белая рубашка с длинными рукавами и белые шорты. Юноши старше 10 класса вместо шорт носят брюки.

Школьная форма для девочек отличается от школы к школе, однако, как правило, она целиком состоит из белой материи. Возможные различия: платье с короткими рукавами или без рукавов, с воротником или без. К белому платью обычно прилагается галстук.

В торжественных случаях и мальчики, и девочки могут надеть белый или черный пиджак (с эмблемой школы) и галстук школы. Международные школы в Шри-Ланке вводят свою собственную форму разных цветов и фасонов.

2.6.10 Школьная форма на Ямайке

Ямайская школьная форма является обязательной для всех учащихся, кроме студентов высших учебных заведений. Такое правило относительно школьной формы действует в большинстве стран Карибского бассейна. В Ямайских школах вводятся строгие правила. Во многих школах они устанавливают обязательный цвет обуви и носков, максимальную высоту каблуков, а также серьги (как правило, разрешаются только маленькие в форме шарика или гвоздика). Ювелирные изделия в ямайских школах запрещены, а некоторые школы даже устанавливают допустимые для учеников прически.

Школьная форма на Ямайке для мальчиков чаще всего шьется цвета хаки и состоит из рубашки с коротким рукавом и брюк. Школьная форма для девочек существенно различается в разных школах. Распространен вариант, когда школьница одета в светлую рубашку с короткими рукавами и юбку или сарафан ниже колен.

Форма часто дополняется нашивками, эмблемами, погонами с целью отличия между школами. Для учеников 12-го класса часто вводится форма, отличающаяся от стандартной. Это могут быть незначительные различия или даже совершенно другая модель одежды, сшитая в цвете основной формы.

2.6.11 Японская школьная форма и мода на школьную форму в Японии

В Японии школьная форма появилась в конце XIX века. В нынешнее время школьная форма есть в большинстве частных и государственных школ. Японским словом, обозначающим униформу, является сэйфуку.

В большинстве начальных школ ношение формы не является обязательным. Там же, где она есть, мальчики обычно носят белые рубашки, короткие белые, тёмно-синие или чёрные шорты и фуражки. Форма у девочек может включать в себя длинные серые юбки и белые блузки. Форма одежды может меняться в зависимости от сезона. Среди и мальчиков, и девочек распространены яркие головные уборы.

Униформа в средней и старшей школе традиционно состоит из формы в военном стиле для парней и матросок у девушек. Эта форма основана на военной одежде периода Мэйдзи, смоделированной на основе европейской морской формы. В то же время, многие школы переходят на школьную форму схожую с западной, носимой в приходских школах. Она включает в себя белую рубашку, галстук, свитер с гербом школы и штаны у юношей и белые блузки, галстуки, свитеры с гербом школы и клетчатые шерстяные юбки у девушек.

Центральный манекен представляет гакуран. Гакуран или цумэ-эри -- мужская униформа во многих средних и старших школах Японии. Обычно гакуран чёрного цвета, но в некоторых школах может быть и тёмно-синий. Гакуран происходит от вида прусской военной формы. Слово является комбинацией иероглифов гаку, означающего «учиться» или «ученик», и ран, означающего Голландия или, исторически в Японии, вообще весь Запад; таким образом, гакуран переводится как «Западный ученик». Такую же одежду носят школьники в Южной Корее и носили в Китае до 1949 года.

Матроска (яп. сэ:ра:-фуку) -- распространённый вид формы, носимой девушками в средней и старшей школе и, иногда, в начальной. Впервые она была представлена в качестве школьной формы ректором университета Fukuoka Jo Gakuin Элизабет Ли. Она была создана на основе формы британского Королевского флота того времени, когда Ли училась по обмену в Великобритании. В отличие от гакурана, у матроски существует множество различных вариаций внешнего вида. Обычно форма состоит из блузки с матросским воротником и плиссированной юбки. В зависимости от сезона детали костюма могут изменяться: разная длина рукавов и материал. Спереди иногда завязывается лента, протянутая сквозь петлю на блузке. Взамен ленты могут использоваться галстук, бант или шейный платок. Наиболее распространёнными цветами для формы являются: тёмно-синий, белый, серый, светло-зелёный и чёрный. Обувь, носки и другие аксессуары иногда тоже являются частью формы. Носки обычно тёмно-синие, белые или черные. Туфли -- коричневые или чёрные.

Некоторые школы довольно известны из-за своих форм. Часто форма ассоциируется с беззаботной юностью. Матроска играет большую роль в культуре отаку. Существует множество аниме, манги и додзинси с персонажами, носящими школьную форму. Японская школьная форма неожиданно завоевала большую популярность среди девушек-подростков по всей Японии. Даже за стенами школы японские модницы носят наряды, напоминающие по крою школьную форму. Белая блузка, короткая плиссированная юбка темно-голубого цвета, гольфы до колен и кожаные туфли.

При этом еще 10 лет назад японские школьники негативно воспринимали школьную форму. Она выступала символом подавления личности, жестких правил и строгого контроля. Но в последние несколько лет школьная форма завоевала большую популярность среди японских девушек-подростков. Носить форму - теперь считается особым шиком. Поэтому школьницы нередко надевают свою школьную одежду по выходным. Или носят форму в школах, где она не является обязательной. Интересно также отметить, что среди японских юношей подобной тенденции не наблюдается.

Представители крупной японской компании "Одзакиседзи" - изготовителя школьной формы заявили о высоких объемах реализации, значительно превышающих плановые показатели. В то время, как количество школьников сокращается. Некоторые японские школы привлекают модельеров, чтобы модернизировать школьную форму - создаются более эффектные фасоны, юбки делают короче, а блузки ярче. И все это ради того, чтобы привлечь новых учеников в стены школы. Японская нация стремительно стареет, а рождаемость сокращается, поэтому и количество детей в стране уменьшается. А значит, между школами сильна конкуренция. Впрочем, не только японские школьницы стали фанатами школьной формы. Девушки, облаченные в школьные наряды, с завидной периодичностью появляются на обложках японских журналов для мужчин. Школьная форма уже много лет является эротическим символом в Японии.

Глава 3. Культурная политика униформы

3.1 Почему нас привлекает униформа?

Отчего в моду и современную культуру так упорно возвращаются традиционные элементы униформы? Медные кнопки, шнурки, отделка из тесьмы, погоны, строгий покрой курток, пальто и брюк, головные уборы, причудливые воротники... Элементы униформы стали не просто проявлением личности в одежде, они формируют наши зрительные стереотипы, являются основными компонентами визуального языка и организации пространства в фотографии. Игра света и тени, цветовой контраст, золотые, серебряные и металлические украшения, синхронные движения и повторы -- на эти эстетические символы опирается зрительное восприятие, они помогают создать образ человека в униформе. А в последовательном выборе форменной или свободной одежды проявляется цельность натуры.

Униформа всегда привлекала нас. Она воплощает идею контроля -- не только над социальным, но и над внутренним «я» человека и его формированием. Униформа несет в себе разнообразную информацию, но истолковать ее не всегда просто. Причем привлекает в униформе, как правило, именно та информация, которая воспринимается на подсознательном уровне. Сообщения, закодированные в униформе, можно условно разделить на запреты -- правила, регулирующие использование костюма, которые для обычной одежды выражены неявно или только частично либо применяются непоследовательно, -- и трансгрессивные сообщения. Ношение униформы регулируется предельно детальными и обязательными для исполнения правилами. Они и делают костюм высказыванием, поэтому их понимание и соблюдение гораздо важнее самих предметов одежды или украшений, входящих в униформу.

Принудительный порядок правил обращения с униформой -- ключевое понятие для униформы как социального феномена. Принуждение проявляется как в поощрении в случае исполнения правил, так и в наказании за их нарушение. Наказание принимает самые разные формы: лишение привилегий, принудительное ношение униформы до тех пор, пока навыки не будут доведены до совершенства, унижение, а также телесные или психологические наказания. Таким образом, хотя мы привыкли считать, что общественное значение униформы -- это порядок, контроль, уверенность и единообразие, придется также признать, что на другой стороне медали -- такие явления, как диверсия, неповиновение, наказание и стыд. Именно эта двойственная природа униформы и притягивает нас.

Один из элементов этой привлекательности кроется в личном опыте, связанном с униформой. Большинство людей в своей жизни, так или иначе, имели с ней дело, а подобный опыт обычно надолго запоминается. Анекдоты об униформе затрагивают, как правило, ее оборотную сторону. В наших воспоминаниях униформа всегда ассоциируется с унижением, смущением и стыдом, с сопротивлением, неповиновением и наказанием.

Итак, мы видим, что униформа, как и исполнение связанных с ней правил, накладывает отпечаток на нашу личность через техники тела (социологические, психологические и биологические). Существует четкое разделение между внешним смыслом униформы -- как воплощения единообразия, единства, правил, иерархии, статуса, ролей -- и практическим опытом, связанным с ней. В анекдотах об униформе очень часто встречаются мотивы формирования личности, тесно связанные с нарушением каких-либо норм поведения или отклонением от них, с неповиновением или диверсией, с индивидуальной интерпретацией или проявлениями индивидуальности в единообразии.

Таким образом, униформа -- не такое однозначное понятие, как кажется на первый взгляд. У нее есть явная и тайная жизнь, и именно соотношение двух этих сторон является предметом нашей статьи. Иными словами, есть огромная разница между обычным словарным определением униформы (подчиняющаяся общему стандарту одежда, которую носят члены одной организации, например солдаты, моряки, полицейские) и признаками, которые с ней ассоциируются. Не меньшего внимания заслуживает образ униформы в искусстве -- в живописи, фотографии, кино, искусстве перформанса и музыке. Ведь действительно, наши эстетические коды в значительной степени формируются эстетическим образами униформы и ее практик.

Можно говорить не только об оборотной стороне униформы, но и о том, что униформа стала атрибутом ряда трансгрессивных и бросающих вызов традиционной морали областей -- порнографии, проституции, садомазохизма, трансвестизма, водевилей, карнавалов, субкультур и стриптиза. Иными словами, идет постоянная игра между двумя аспектами униформы: между заданным символизмом (знаком тождества, единства, правил, иерархии, статуса, ролей) и стереотипами, связанными с неформальным использованием униформы и ее деталей (диверсией, индивидуальной интерпретацией и отличием от других). В радикальных режимах или развивающихся странах, которые стремятся к статусу современного государства и международному признанию, сложность униформы зачастую демонстрирует реальную или желаемую государственную мощь. В таких случаях люди в униформе ассоциируются чаще всего не с порядком, а с устрашением, угрозой и даже насилием. В связи с этим может возникнуть вопрос: так кто же что «носит» -- тело униформу или униформа тело? Ясно одно -- нормы, связанные с ношением униформы, составляют ключевой блок техник тела в актуализации личности и внешнего облика человека.

На примере униформы очень хорошо видно, как кодифицируются и усваиваются правила поведения.

Тем не менее, принципы, лежащие в основе униформы, представляются произвольными и даже неестественными. Причина в том, что униформа отличается большим своеобразием и изначально рассчитана на порождение определенных техник тела. К примеру, галстук как часть униформы символизирует сдержанность, аккуратность, внешнюю сторону «я», в то время как выбор его цвета, рисунка, ширины и того, как галстук повязан, указывает на дополнительные социокультурные коды и условности. Более того, выбор определенного типа галстука (например, бабочки или шейного платка) может говорить об особых чертах человека -- например об артистическом темпераменте или женственности. Но галстук -- или любой другой предмет униформы -- может служить социальным маркером, только когда человек, на котором он надет, и наблюдатель одинаково понимают его значение. Коды, связанные с униформой, отличаются высокой степенью детальности и точности и отражают самые тонкие различия в статусе, ранге, роли, роде занятий, характере и нормах поведения.