Лиття дзвонів

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Запорізький національний технічний університет

Кафедра МіТЛВ

Контрольна робота

Лиття дзвонів

Виконав:

ст. гр. Із-113 А.О. Бабець

Перевірив:

ст. викладач С.В. Тирса

Запоріжжя-2013



Зміст

Вступ

1. Очерпні дзвони на Русі

2. Іноземці про дзвін у Москві

3. Благословення дзвонів

4. Била

5. Дзвони

6. Види дзвонів

7. Технологія лиття дзвонів

Література



Вступ

Руська земля була наповнена храмами, з дзвіниць яких долинали дивні дзвони. Дзвони були головною прикрасою землі російської, створеним руками людини. Давньоруські літератори з захопленням писали про їх красу, достатку в містах і селах: "Багато монастирі і церкви у містах і селах зело благоліпністю фарбуються і дивовижними іконами і КАНБАН, еже є дзвонами".

Дзвін дзвонів закликав до церкви, він супроводжував людину від колиски до могили. С.В. Рахманінов - співак російських дзвонів - одне з кращих своїх творів - симфонічну поему "Дзвони" для хору, солістів та оркестру на вірші Едгара По "Дзвони" (переклад К.Д. Бальмонта) присвятив дзвонам: дзвін дзвонів супроводжує людину всю життя. Чотири частини поеми - це чотири різних образу дзвонів: веселі срібні дзвіночки юності звучать в дорозі, урочисто гримлять золоті весільні дзвони любові, тривожний набатний мідний дзвін сповіщає про пожежу і нещастя, похоронний залізний дзвін лунає для людини в останній раз. Одним з яскравих прикрас геніальної опери М. Мусоргського "Борис Годунов" є дзвін сцени вінчання на царство Бориса; картина передує і закінчується прекрасним урочистим дзвоном.

З найдавніших часів дзвін був невід'ємною приналежністю російського життя. Він звучав і в дні великих торжеств, і в малі свята. Колоколом скликали народ на віче (для цього в Новгороді, наприклад, існував спеціальний вічовий дзвін), у разі різних них кликали на допомогу набатним або сполошний дзвоном. Дзвоном закликали народ на захист батьківщини, вітали повернення полків з поля бою. Дзвонами давали знак заблукалому, це був так званий рятівний заметільний дзвін. Дзвони встановлювалися на маяках, вони допомагали рибалкам в туманні дні знайти правильний напрямок. Дзвоном зустрічали високих гостей, дзвонили по прибутті царя, повідомляли про важливі події.

Починаючи з XVI ст. на Русі дзвони виконують хронометричну роль, в цей час з'являються баштові годинники на дзвіницях з годинними дзвонами, які видзвонюють в певний час доби. Такі годинники були встановлені в Соловецькому монастирі в 1539 р., а потім на дзвіниці Архангельського монастиря з Великому Устюзі.

У церкві дзвін сповіщав про початок і кінець служб, про весіллях і похоронах.

Звідки з'явилися на Русі дзвони? Адже грецька церква не знала дзвону, у Візантії замість дзвонів використовувалося било, тобто брус - дошка, до якої стукали калаталом, палицею. Звичай дзвонити в дзвони прийшов на Русь із Заходу, де існував культ дзвонів, де мистецтво церковного лиття вважалося священної професією, а дзвони хрестили, давали їм особисті імена.

Якими шляхами потрапив західний звичай дзвонити у дзвони на Русь, точно невідомо: одні вважають, що в поширенні дзвонів на Русі посередницьку роль відігравали західні слов'яни, інші вважають, що російське Дзвонове мистецтво було запозичене у балтійських німців.

Стародавня східно-слов'янська традиція церковного дзвону йде вглиб століть. Арабський письменник Ал-Масуді записав у своєму творі "Промивальні золота і копальні самоцвітів з подарунками благородним царям і людям знання" (середина X ст.): "Слов'яни поділяються на багато народів; деякі з них суть християни. Вони мають багато міст, а також церкви, де навішують дзвони, в які вдаряють молотком, подібно до того як у нас християни вдаряють дерев'яним калаталом по дошці".

Існують відмінності в способі дзвону на Заході і в Росії. В давнину на Русі дзвони називали російським словом "язичні", хоча в Типікон часто використовується і латинське слово "кампан": "б'ють у кампан і клеплют досить лунати". Мова дзвони - його найважливіша частина, так як за допомогою ударів мовою по куполу проводився дзвін. Такий спосіб дозволяв створювати різні складні ритмічні малюнки. На заході ж, навпаки, звук дзвону утворювався шляхом розгойдування його корпусу, який бився об мову. Пасивне положення мови по відношенню до корпусу дзвони визначає і характер звучання західних дзвонів, в якому чуються швидше переливи без тієї потужності, на яку здатний язичний великий російський дзвін. Ударами мови по корпусу створювалися сильні і яскраві дзвін, мелодії, гармонії, ритми, а численні лунати маленьких дзвіночків надавали всьому звучанню особливий святковий колорит. В епоху бароко XVII-XVIII ст. різко збільшилася кількість не тільки великих дзвонів, а й маленьких дзвіночків. У цей час лунати ставали все більш прикрашеними.

Перевага мовного дзвону полягало і в тому, що розгойдування одного тільки мови, а не всього дзвону, не виробляло настільки сильного руйнівного впливу на вежу, де містився дзвін, що дозволяло відливати і встановлювати на дзвіницях дзвони величезних розмірів. Однак у середньовічний період поряд з мовним на Русі вживався також дзвін, витягується шляхом розгойдування корпусу дзвони, як на Заході.

Федір Вальсамон, каноніст XII в., вказує на те, що дзвін не зустрічається у греків, і що це чисто латинська традиція: "У латинян існує інший звичай скликати народ до храмів, бо вони вживають один знак, розумію кампан, який названий так від слова "кампо" - поле, бо кажуть вони: як поле для охочого подорожувати не представляє перешкод, так і високий звук медноустного звонца розноситься всюди". Отже, Ф. Вальсамон пояснює етимологію слова кампан (campana) від campus - поле. Друге пояснення пов'язане з місцем відливання дзвонів, оскільки саме в полі (in campo) робилися великі дзвони. Третє, найбільш правдоподібне пояснення походження цього слова йде від кампанського міді (Кампанія - римська провінція), з якої відливалися найкращі колокола.

Дзвін - один з найдавніших музичних інструментів у світі. У різних країнах дзвони мають свої особливості. Про це свідчить і етимологія слова "дзвін", висхідна до давньоіндійському kalakalas - шум, крики, в грецькій мові "Кале" означає поклик, в латинському - kalare - скликати. Таким чином, перше призначення дзвони - скликати, оголошувати.

На великій території Росії в розкопках нерідко знаходять маленькі дзвіночки. Їх викопують із стародавніх могил та курганів. Вони є свідченням того, що ще в дохристиянські часи дзвіночки використовувалися в побуті слов'я, але про призначення їх можна лише здогадуватися. Одне з припущень висловив Н. Фіндейзен, який вважав, що дзвіночки з курганів були початковими атрибутами богослужбового культу на зразок чарівних дзвіночків сучасних шаманів.

Поблизу м. Нікополя в Чортомлицької могили були знайдені 42 бронзових дзвоника. У деяких збереглися залишки язичків і ланцюжків, на яких дзвіночки подвешивались до бляхи. Дзвіночки мають різну форму, у деяких є прорізи в корпусі. Такі дзвіночки археологи знаходять повсюдно, навіть у Сибіру.

Дзвони і дзвіночки з найдавніших часів є символом очищення, оберігання та заклинання проти злих сил, вони служили також обов'язковим атрибутом всіляких молитов і релігійних обрядів.

Величезні церковні дзвони іменувалися Божим гласом. Дзвін у старовину був глашатаєм. Це був голос Божий і народу. Не випадково Герцен назвав свій журнал "Дзвін".

Як на Заході , так і в Росії дзвони олюднювати: антропоморфні були назви різних частин дзвони - мова, губа, вуха, плече, корона. Дзвонам, як людям, давалися власні імена, наприклад Сисой і т. д. До них ставилися як до живої істоти, яке за провину могли покарати, заслати на заслання, висікти різками. Першим таким засланим дзвоном був Углицький дзвін, який сповістив про смерть царевича Димитрія в 1593 р. За це він був висічений і засланий разом з углічанамі до Сибіру в м. Тобольськ. У покарання у дзвони був вирваний мову. В даний час цей засланець дзвін зберігається в музеї м. Углича.

На Заході була прийнята дзвонова клятва, тобто присяга, скріплена дзвоном, так як люди вірили, що така присяга непорушна і преступившего її чекає найжахливіша доля. Дзвінична клятва застосовувалася частіше і цінувалася вище, ніж клятва на Біблії. У деяких містах існувало правило, що забороняло судочинство без церковного дзвону по всіх кримінальних справах, пов'язаних з кровопролиттям. І в Росії в певних випадках давалася такого роду публічна очисна присяга при дзвонів дзвоні, звана також Василівської. "Ходити під дзвонами" - говорили про цю присяги, до якої наводився відповідач, якщо не було доказів і засобів виправдання. Ця присяга проходила в церкві при дзвонів дзвоні публічно. "Хоч при дзвонів дзвоні, піду під присягу" - говорить прислів'я, вона відображає стародавній звичай стояти під дзвонами під час клятви.

Звуки дзвони стали не тільки приналежністю церковних і державних церемониалов, але і їх прикрасою. "Велична краса і міць звучання дзвони зробили дзвін символом освячення подій, скріплює юридичний акт подібно підпису та печатки.



1. Очепні дзвони на Русі

Дзвін у Росії протягом століть змінювався, змінювалися форми дзвонів, їх розміри, спосіб звуковидобування. В.В. Кавельмахер6, досліджуючи способи церковного дзвону і давньоруські дзвіниці, прийшов до висновку, що спосіб дзвону за допомогою удару мовою по корпусу на Русі утвердився остаточно лише в другій половині XVII в. Західний же спосіб дзвонити допомогою розгойдування дзвони при вільному положенні мови є більш древнім. Він побутує на Заході до цього дня, але і на Русі він широко практикувався досить довгий час. Хитні дзвони в Стародавній Русі називали "очапнимі" або "очепние", а також " дзвонами з очепом". Назва це пов'язано зі словом "очеп", "оточив", "очап" - ремінь, який прилаштовується до обертається валу з насадженим на ньому дзвоном. Іноді такі дзвони називалися валовими.

Очеп - це довгий або короткий шест з мотузкою на кінці, приробленою до валу, скріпленого з дзвоном. У важкого дзвони мотузка закінчувалася стременем, дзвонар ставив ногу, допомагаючи собі тягарем всього корпусу обертати очеп з дзвоном. Техніка звуковидобування в очепних дзвонах така: дзвін приводився в рух за допомогою обертання вала, до якого кріпився дзвін. З однією з сторін валу до нього кріпилася мотузка. Дзвонар приводив у рух вал з прикріпленим до нього дзвоном, який бився об мову. Таким чино, дзвін, стикаючись з мовою, видавав дзвін розкатом, розсипчастим звуком; так дзвонили благовіс, який вважався основним видом дзвону.

Зображення очепного дзвону добре видно на мініатюрі особового літописного зводу XVI в. Тут два дзвонаря дзвонять у дзвін з землі, натискаючи на стремено мотузки, прив'язаною до валу, очепу, скріпленого з дзвоном.

В. Кавельмахер вбачає три основних періоди в пристрої дзвонів і церковного дзвону на Русі. Перший, від якого не збереглося майже ніяких істотних пам'яток церковного мистецтва, охоплює час від хрещення Русі до початку XIV в. Другий період - епоха Московської держави (тобто від XIV до середини XVII ст.). Тут співіснують і очепние і мовні дзвони. На цей етап також потрапляє початок розвитку баштових дзвонів. Третій період - від середини XVII до XX в. - Характеризується пануванням єдиного мовного типу дзвону, хоча і в XVII в. вживалися як очепние, так і язичні дзвони. У деяких монастирях до теперішнього часу використовують обидва типи дзвону, наприклад, в Псково- Печерському монастирі. На дзвіниці Антониева - сийской монастиря зображені дзвони язичні і очепні.

Як видно, найбільш різноманітна картина церковного дзвону припадає на другий етап. Тут використовуються і хитні очепние дзвони, і мовні, і баштові. Усі три види дзвону мали свою техніку звуковидобування, особливу конструкцію, способи розвішування і пристосування, особливий тип дзвонових споруд та звоннічних прорізів.

На Русі початковим і домінуючим способом дзвону був дзвін допомогою розгойдування дзвони при вільному положенні мови. Швидше за все саме цей спосіб і був запозичений з Європи разом з дзвонами, дзвіницями і ливарним мистецтвом. Дзвони мовні починають домінувати не раніше другої половини XVII в. На цей же час припадає розквіт барочного дзвонового мистецтва, паралельно якому розвивається барокова хорова музика, міцніє традиція розвиненого багатоголосого партесного концерту.

Проте до цих пір на Півночі Русі, особливо в Пскові, від XVI-XVII ст. збереглися хитні очепние дзвони, які з плином часу стали використовувати як дзвони мовні. Один такий очепние дзвін знаходиться в прольоті дзвінниці Псковсько -Печерського монастиря. Сліди очепних конструкцій у вигляді різного роду Гніздище для очепу гойдаються дзвонів є на багатьох найбільших дзвонарницях, в тому числі дзвіниці Софійського собору в Новгороді (XVII ст.). На дзвіницях великих північних монастирів - Кирило Білозерського, Ферапонтова, Спасо-Кам'яного. У Москві залишки очепних конструкцій збереглися на дзвіниці Івана Великого, на Духівському церкви Троїце Сергієва монастиря, побудованої псковським майстрами як церква разом з дзвіницею.

Завдяки очепние способу дзвонів стало можливим створення на Русі такого храму як "церква під дзвін" - унікальної російської конструкції, що сполучає в собі функції церкви та дзвіниці.

Очепние конструкція, що прийшла до нас із Заходу, була незручна при використанні дзвонів великих розмірів. У цьому випадку очепние дзвін був неможливий. На великих дзвонах всюди був дзвін язичний, тобто за допомогою удару мови про дзвін.

2. Іноземці про дзвін у Москві

Неоціненні свідоцтва про дзвін у Москві дають описи, зроблені іноземцями.

Відвідали російську столицю або в якості гостей, або як представники ворожого табору, іноземці залишали опису дзвонів і дзвонів. Важливим історичним документом епохи Смутного часу з'явився щоденник польського воєначальника Самуїла Маскевича. У ньому міститься багато записів, що стосуються життя Москви в Смутні часи, і, зокрема, є описи дзвонів, зроблені пером наглядової очевидця з ворожого табору.

Інших церков вважається в Кремлі до двадцяти; з них церква св. Іоанна, що знаходиться серед замку чудова за високою кам'яною дзвіниці, з якої далеко видно на всі боки столиці. На ній 22 великих дзвони; в числі їх багато хто не поступаються величиною нашому Краківському Сигізмунду; висять в три ряди, одні над іншими, менших ж дзвонів більше 30. Незрозуміло, як башта може тримати на собі такий тягар. Тільки то їй допомагає, що дзвонарі не розхитувати дзвонів, як у нас, а б'ють їх мовами; але щоб розмахнутися іншу мову, потрібна людина 8 або 10. Недалеко від цієї церкви є дзвін, вилитий з одного марнославства: висить він на дерев'яній вежі в два сажні заввишки йому, щоби тим міг бути видніше, язик його розгойдують 24 людини. Незадовго до нашого виходу з Москви, дзвін подався трохи до Литовської сторону, в чому москвітяне бачили добрий знак: і справді вони нас вижили з століци.

Тут Маскевіч описує дзвони в Московському Кремлі. В іншому місці свого щоденника, де розповідається про пожежу в Москві, він пише про надзвичайної силі звуку цих дзвонів.

Вся Москва була обнесена дерев'яною огорожею з тесу. Вежі й ворота, вельми красиві, як видно, коштували праць і часу. Церков скрізь було безліч і кам'яних і дерев'яних; у вухах гуло, коли бемкали на всіх дзвонах. І все це ми в три дня звернули на попіл: пожежа винищив всю красу Москви.

Відомими іноземцями, які відвідали Москву пізніше і залишили свої враження про дзвін, були Адам Олеарій, Павло Алеппський і Б. Таннер.

Адам Олеарій на сторінках опису своєї подорожі до Московії залишив зображення церкви в Кремлі у Білій стіни (що не збереглася), біля якої прибудована маленька дзвіниця з чотирма язичними дзвонами, в які дзвонить один дзвонар. Адам Олеарій відзначає, що в Москві на дзвіницях висіло зазвичай до 5-6 дзвонів вагою до двох центнерів. Ними керував один звонарь. Такі були типові дзвіниці з звичайним набором дзвонів. Він також описує спосіб дзвону у великий соборний дзвін Московського Кремля. Адам Олеарій описує дзвін у найбільший Годуновскій дзвін (Новий благовестник), відлитий в 1600 р. за царя Бориса для Успенського собору. Його опис свідчить про те, як важко було дзвонити в таку великі дзвони.

Годуновскій дзвін важив 3233 пуди, він висів посеред Соборної площі на дерев'яному зрубі під пятішатровой покрівлею: два натовпи дзвонарів приводили його в рух, а третім нагорі дзвіниці підводила до краю дзвони його язик.

Описана картина дзвону детально ілюстрована на сторінках царственої книги.

Павло Алеппський, який побував у Москві в 1654 р., відзначає дивну величину російських дзвонів. Один з них вагою близько 130 тонн було чути за сім верст.

Б. Таннер в описі подорожі польського посольства відзначає різноманітність дзвонів у Москві, їх різні розміри і способи дзвонів. Він зазначає злагодженість, гармонійність звучання. За свідченням Таннера, всі 37 дзвонів дзвіниці Івана Великого становили між собою музичну гармонію, взагалі на дзвіницях при храмах Москви було, принаймні, по восьми дзвонів, пристосованих для твори дзвонів. Він описує один з вразили його видів дзвону.

Спочатку шість разів б'ють у один найменший дзвін, а потім поперемінно з дзвоном побільше шість разів, потім вже в обидва поперемінно з третім ще більшим стільки ж разів, і в такому порядку доходять до найбільшого; тут вже вдаряють у всі колокола.

Цей спосіб дзвонити, званий передзвонами, застосовувався в різних випадках - буденний, передзвін перед водоосвяченням, в траурних процесіях, похоронний, у Страсну п'ятницю і ін.

3. Благословення дзвонів

Так само як народженої людини, що вступає в життя, належало хрестити, так і відлитий дзвін, перш ніж зайняти своє місце на дзвіниці, отримував благословення. Існував спеціальний "Чин благословення Кампана, си є дзвони чи дзвону", де сказано, що перш ніж повісити дзвін в церкві, йому необхідно "зверху і зсередини окроплення бити". У чині благословення дзвону, який починається поруч молитов, псалмів, читань і окроплення дзвони, читається паремія - старозавітне читання з книги Чисел про срібних трубах (гл. 10). Труби виконували функції дзвонів в іудеїв. Господь повелів зробити Мойсею труби, щоб вони служили для скликання громади і щоб сурмити тривогу.

А аронові сини, священики , повинні сурмити трубами: це буде вам вічна постанова на ваші, і в день вашої радости, і в ваші свята, і на молодики ваші засурміте трубами цілопаленнях ваших, та на мирних жертвах ваших, і це буде нагадуванням про вас перед Богом вашим. Я, Господь Бог ваш.

У цьому біблійному оповіді про труби без зусиль можна побачити прообраз дзвонів, які замінили у християн труби. Труби в давнину, як пізніше і дзвони, служили суспільним і духовним потребам народу в дні тривог і свят.

У чині благословення дзвону співаються особливі стихири, в яких підносяться молитви про благословляємо дзвоні, щоб "Голосом дзвону сього освяченого, всяке зневіру з ленивство від сердець вірних Твоїх віджени". Насправді, закличний, енергійний дзвін здатний не тільки відігнати смуток і лінь, але може мати і лікувальне терапевтичний вплив, про що зараз говорять психіатри і терапевти.

Прохання про дарування дзвонів благодатної сили звучить і надалі чинопослідуванні (в проханнях єктенії, яку читає дияконом).

Про еже благословити кампан цей во славу святого імені сього небесним своїм благословенням, - О еже податі йому благодать, яко да ві чують звененія його, або за днів, або під нощи, збудяться ко дяку імені святого Твого, - О еже гласом звененія його відвернеться та й мовчіть і престаті всім вітрам дизельного, бурям ж, громом і блискавкою, і всім шкідливим безведріям ( бездождію. - Т.В.) та злотворенним повітрям, - О еже отгнаті всю силу, підступності ж і наклепи невидимих ворогів, від усіх вірних своїх глас звуку його чують, і до деланию заповідей своїх возбудіті я, Господу помолимось.

Священик ж у своїй молитві просить Бога: Кампан цей освяти, і даси він силу благодаті Твоєї, та Почувши вірний раби Твої глас звуку його, в благочесті й вірі зміцняться, і мужньо усім диявольським наклепів сопротівостанут ... да вгамує ж і утішатся і престанут нападники бурі вітряні, гради ж і вихри, і громи страшния, і блискавка, і злорастворенния і вредния воздухи гласом його.У таємній молитві священик просить наповнити дзвін силою благодаті. Він згадує руйнування від звуку труб древнього граду Єрихону:

... іже трубним гласом сьомий жрець що йдуть перед кивотом свіденія, Єрихонським твердим стін пасти і зруйнується створив єси: Ти і нині кампан цей небесним Твоїм благословенням виконай, яко да глас звененія його почувши протівния воздушния сили далече від град вірних Твоїх відступлять. Текст "Чину благословення кампана" показує, що ставлення до дзвона в православній церкві було як до священного музичного знаряддя, здатному силою свого звуку протистояти ворогам, диявольським наклепам, природним стихіям, притягувати благодать Божу, захищати від шкідливих для людини сил і "злорастворенних воздухов".

4. Била

На Русі XI-XVII ст. вживалися два види музичних знарядь дзвонить типу - дзвони і била.

Било - один з найдревніших і дуже простих інструментів. Воно вживалося на Русі задовго до появи хрістіанства. На православному Сході з давніх часів вживалися била. У Софії Константинопольської не було ні дзвонів, ні дзвіниці: "дзвони не тримають у святої Софії, але било мало в руце тримаючи, клеплют на заутрені, а на обідні і на вечірнє не клеплют; а по іншим церквам клеплют і на обідні і на вечірні. Біло ж тримають по Ангелова вченню; а в дзвони латині дзвонять".

У монастирях і містах вживалися била різних зразків. Їх робили з металу, дерева і навіть каменю, особливо в тих місцях, де крім каменю не було іншого матеріалу. Наприклад, збереглися відомості про те, що в роки ігуменства преподобного Зосими в Соловецькому монастирі (1435-1478 рр.). Кам'яне клепали служило братії для заклику до службе. У Троїце- Сергієвій лаврі било використовувалося поряд з дзвоном навіть в середині XVII в.

Важливим джерелом, що містить відомості про вживання била і дзвонів, є Статут (Типікон). У Статуті богослужіння за зразком Єрусалимської Лаври Сави Освяченого, яким користується російська церква і сьогодні, містяться вказівки, що говорять про дуже стародавніх монастирських звичаї вживання в побуті і за службою била і дзвони різних видів: "У било вдаряє шість крат", "клеплет в малий кампан і ручне клепали за звичаєм", "вдаряє в велике древо", "вдаряє в велике і клеплет досить".

З вказівок Типікон видно, що в Лаврі Сави Освяченого в Єрусалимі поряд з дзвонами (кампанії) вживалися била двох пологів - ручне клепали і власне било, підвісне (або просто велике дерево ), в яке вдаряли Клепалов.

Велике било мало прямокутну форму, воно підвішувалися, і в нього били калаталом. Било видавало досить сильний дзвін, якщо було зроблено з металу (зазвичай у вигляді бруса). У цьому випадку звук його мав довгий металевий гул. Великі новгородські била представляли собою залізну чи чавунну смугу, пряму або напівзігнуту. Якщо це був дуже великий брус, то його привішували до особливого стовпа біля храму. Для видобування звуку по ньому били дерев'яним або залізним молотком. У Новгороді XV-XVI ст. існували дуже довгі і вузькі била, які представляли собою залізну ковану смугу у вісім аршин, шириною в два з чвертю вершка і товщиною в чверть вершка. У деяких новгородських церквах підвісні била використовувалися і в XVIIIв. У цілому на Русі била проіснували досить довго, замінюючи собою дзвони, а іноді і поряд з дзвонами.

Мале било була не підвісним, а ручним. У статуті малої вечірні сказано: "клепає в мале древо". За формою воно представляло собою тип двухвесельной дошки з вирізом в центрі, за який його тримали лівою рукою. У правій руці знаходилося клепали (дерев'яна калатало), яким били по Білу в різних його частинах. При цьому виходили найрізноманітніші звуки, так як середина дошки була більш товстою, до країв ж вона тоншає.

На мініатюрі, що зображає вживання малого ручного била в одному з монастирів, показані ченці, що виходять з обителі. Один з них тримає в руках било і клепали, яким вдаряє по дошці. Під мініатюрою є напис: "сповістили ж святому; блаженний же повеле в било ударити".

Для того, щоб било звучало яскравіше, використовувалося сухе дерево. Клен, бук видавали найбільш сильний і чіткий звук, висота якого змінювалася також залежно від сили удару.

Била збереглися в монастирях Греції та Болгарії. Автору цієї роботи доводилося чути в Бачковського монастирі (Болгарія), як чернець скликав народ на вечірню службу клепанням в дерев'яне ручне било. При цьому ритм клепання імітував ритм словесної фрази "Черква попит" (церква служить), яка ритмизованного повторювалася в дуже швидкому темпі.

У грецьких монастирях і на Синаї била використовувалися строго за Статутом. Так, в Афонських обителях дерев'яне било звучало в несвяткові дні, а залізне вживалося в тих випадках, коли на вечірньо за Статутом належало не читання, а спів псалма "Блажен муж" (тоді вдаряли в залізне клепали). При цьому дзвони були різні. На малих вечірніх бувало мале наголос, на святкових утренях - велике. Існувало також наголос - мале железное.

У православному монастирі на Синаї до утрені києм били по довгому шматку граніту, що висить на мотузках. Звук його хоч і не надто був сильний, але чути він був по всій обителі. До вечірньо били по шматку сухого дерева, яке висіло поруч з гранітним брусом. Звуки гранітного і дерев'яного била відрізнялися своїм тембром.

5. Дзвони

На відміну від площинних конструкцій била, російські дзвони мали форму усіченого конуса на зразок величезного товстого ковпака з розширеним розтрубом, який мав у завершенні вуха для підвіски. Дзвін, як і багато інструментів, - антропоморфен. Його частини відповідають людським органам. Верхня частина його називається голова чи корона, отвори в ній - вуха, далі шийка, плечі, сволок, пояс, спідниця або сорочка (тіло). Кожен дзвін мав свій голос, брав освячення подібно хрещенню і мав свою долю, нерідко трагічну. Всередині дзвони підвішувався мова - металевий стрижень з потовщенням в кінці ( яблуком), яким били по краю дзвони, він називався губою.

Сплав, з якого відливали дзвони, представляв собою з'єднання з чотирьох частин міді з однією частиною олова, хоча в стародавніх рукописах іноді даються більш дорогі рецепти сплавів: "Мідь звичайна, або червона, звук від себе видає, але не велемовно, але аще додати до ній олова або срібла або злата, тоді сладостен дзвін" - написано в "Травнику Любчанин" (XVII ст.) як і будь-яке інше справа, лиття дзвонів мало свої рецепти, таємниці, секрети майстерності, але, як тепер вже доведено, наявність срібла і золота в дзвонової бронзі не впливало на якість його звука.

За типом дзвону (благовіст, святковий лунати, похоронний передзвін) людиною визначалися події поточного життя, храмові богослужіння і масштаб свята. До свята двунадесяте дзвін був значно урочистіше, ніж до простого буденному або навіть недільного богослужіння. У найважливіший момент Літургії , під час виконання "Достойно і праведно", ударами в дзвін оповіщали всіх, хто не зміг бути присутнім на службі, про те, що в церкві відбувається преосуществленіе дарів, щоб у цей момент кожен міг подумки приєднатися до молитви. Система церковних дзвонів була дуже розвинен, що відображено в Статуті. Тут визначено, коли, в якій свято використовувати той або інший тип дзвону, в які дзвони дзвонити.

Пред службами вечірні, утрені, літургії буває лунати, і тоді , коли оне відбуваються не в зазначеному порядку з іншими службами. Так, перед вечірньою на недосипанні (якою воно й починається) буває лунати сряду після благовеста. Лунати перед вечірньою після годин буває і тоді, коли вечірня передує літургії, наприклад: у Благовіщення, у Великий четверток, у Велику суботу і в дні Великої Чотиридесятниці, коли буває Літургія Передосвячених даров.

Різним видам церковної служби відповідають різні типи церковних дзвонів. Розрізняють два основних види - благовіст і дзвін (і його різновид - двузвон, дзвоніння). "Благовістом називається такий дзвін, при якому вдаряють в один дзвін, або в декілька, але не разом, а по черзі в кожен дзвін. В останньому випадку благовіст називають "передзвоном" і "перебором".

Благовіст мав свої різновиди, але при цьому зберігався загальний принцип бити в кожен момент тільки в один дзвін. Про благовісті як типі дзвону в Типікон немає ніяких згадок. Для його позначення в Статуті вживаються такі слова: бити (в било), клепати, знаменать, ударяти. Саме поняття "благовіст", очевидно, виникає пізніше, воно являє собою російський переклад грецького слова "еваггелос" - блага вість, тобто благовіст знаменує благу звістку про початок богослужіння.

Другий тип - дзвін. Він має свої різновиди. На відміну від благовеста в ньому ударяють відразу в два і більше дзвонів. Серед різновидів дзвону виділяється "лунати", який отримав своє найменування від дзвону у два, три і більше дзвонів. Цей дзвін у три прийоми - лунати - складається з трьох частин з короткими перервами між ними і звичайно йде слідом за благовістом на вечірньому і ранковому богослужінні та Літургії. На великих святах часто трапляється так, що благовіст замінюється дзвонінням, так як благовіст - просто заклик до молитви, а лунати - вираз тріумфу, радісного, святкового настрою. Лунати в Типікон згадується в багатьох місцях - в последовании Великодньої утрені ("лунати в двої"), у Велику середу ("лунати у вся"). Калатали з нагоди різних свят, в тому числі і на честь місцевошанованих російських святих, служби яким поміщали в співочу книгу, що отримала назву "лунати" по типу дзвонів, якими дзвонили до цих служб. Лунати мав різновиди: великий, середній, малий, "у двої". Дзвонінням називався і набатний дзвін, що сповіщає про пожежу, а також будь-який святковий дзвін у всі дзвони. Іноді лунати давали спеціальні назви. У XVII в. були створені відмінні багатими фарбами, складними ритмами ростовські дзвони - Іонинський, Єгор'євський, Якимівський, які в XIX в. записав священик Аристарх Ізраїлів.

Дзвінками його відзначали всі самі урочисті свята, а на Великдень, на знак особливої величі свята, лунати тривав весь день, великодні дзвони називався червоним звоном. Від Великодня і до Вознесіння кожна недільна обідня закінчувалася дзвінками його. Калатали і в дні храмових свят, в царські, переможні дні, на молебних пеніях. Тривалість дзвону в церкві зазвичай визначалася Статутом. Так, тривалість благовеста дорівнювала трьома статтями, які складають одну кафізму (приблизно 8 псалмів): "вдаряє тяжка в залізо, співаючи три статті". У першому розділі Типікон вказано телефонувати до Всенощної "в великий кампан не скоро, співаючи Непорочного, або глаголя псалом п'ятдесятий тихо (повільно) дванадцятьма (12 разів. - Т.В.)". Тобто благовіст до Всенощної дорівнював тривалості прочитання 118-го псалма "Блаженні непорочні" - найбільшого псалма Псалтирі, в службовій практиці званого непорочна. У Псалтирі один 118-й складав цілу кафізму. Той, хто не знав непорочні на пам'ять, читав 12 разів повільно "Помилуй ім'я, Боже" - 50-й псалом. На відміну від благовеста лунати тривав лише протягом одного прочитання 50-го псалма: "Параекклісіарх клеплет в кампан, вдаряє тяжким наголосом рідко, елико рещі псалом 50-й весь" - читаємо в Статуті, тут дано найдавніше опис дзвонів - клепання в кампан і удар в тяжкий дзвін.

Частіше ж в Типікон дані лише невизначені відомості про характер церковного супроводу служби: "вдаряє в велике і клеплет досить".

Як правило, дзвони звучать до початку служби або після закінчення її, але бувають випадки, коли дзвонять під час богослужіння, особливі моменти служби супроводжуючи дзвоном. Прийнято дзвонити на Літургії під час "Достойно і праведно є" (іноді цей дзвін триває аж до "Достойно є яко воістину"). Тут звучить один дзвін, як нагадування про те, що відбувається в цей момент у храмі таїнстві. На утрені в самий урочистий момент виносу Євангелія перед читанням буває "дзвін до Євангелія" (зазвичай у вигляді дзвоніння).

Дзвін завжди буває при здійсненні хресного ходу. При цьому спочатку звучить благовіст в один дзвін, потім вже під час самого ходу підключається лунати (іноді він замінює благовіст, коли б'ють у кожен дзвін по черзі, а потім йде удар відразу у всі). Окремо передзвін буває у Великодню ніч при читанні Євангелія. У Типікон зазначено, що на кожній статті (уривку з Пасхального євангельського читання) вдаряють один раз по одному дзвону, на останньому ж вигуку б'ють у всі кампан і у велике било (тобто наприкінці загальний удар в усі дзвони).

Дзвони Великодньої служби описані в чиновниках Софійського собору Новгорода. Тут при читанні Євангелія по рядках по черзі святителем (єпископом) і протодияконом, який починав читання, дзвонили в Канда, на вулиці - в вістовий дзвін, а на дзвіниці був передзвін. На кожній новій рядку вдаряли в різні дзвони від малого до великого, а закінчували всі дзвоном в усі дзвони: "Протодиякон чтет Євангеліє на схід особою і виголошує ті ж рядки, які святитель (єпископ) виголошує. І на всякому вигуку протодіаконова Євангелія вдаряють в Кутейников по едінощі в каньдею і в вістовий дзвін, а на дзвіниці від меншаго задзвонили дзвони ... і до великого канбана вдаряють во вся дзвони, порізно, поедінощі ...". Коли протодиякон дочитує кінець Євангелія "І по вигуку співаки співають: Слава Тобі, Господи, і вдаряють в Канда тричі і на колоколні єдиний дзвін дзвонять в вся". Те ж описує і Типікон: "при читанні Пасхального Євангелія при всякому вигуку або статті Євангелія вдаряють у церкві з одного разу У Канді ... параекклісіарх ж поза церквою у велике било і в великий кампан. На останньому ж вигуку б'ють у велике било і у вся кампан".

У дні храмових свят перед водоосвяченням бував особливий передзвін: удари в кожен дзвін окремо (тобто благовіст), починаючи з найбільшого і до самого маленького, по кілька разів перебираючи все і знову починаючи з найголовнішого. Чим багатше підбір дзвонів у дзвіниці, тим красивіше перезвон.

Існує чимало описів урочистих зустрічей і церемоній - так звані Виходи патріарші. Чиновники у всіх подробицях описують пишні ритуали зустрічей царя і патріарха. Так, при зустрічі грецького патріарха Паїсія і олександрійського патріарха Макарія в 1666 р. брала участь величезна маса народу, духовенства і співаків, і в цей час звучав так званий благовіст валовой. Цей тип благовеста був дуже поширений. Так дзвонили перед посвятою єпископа: "А до поставленої буває благовіст в валовия", що свідчить про використання очепних або валових дзвонів для благовеста.

У чиновниками Новгородського Софійського собору докладно вказується, коли і як дзвонити: 1 вересня в Новоліття до заутрені - благовіст у великий дзвін, а після утрені - благовіст передзвоном великого, середнього і меншого дзвонів (як у недільний день буває до молебнам). 13 вересня о день Оновлення храму Воскресіння - "дзвоніння у вся без болше". У передсвяття Просвітництва (Богоявлення) - дзвін "в чотири дзвони аж до самого свята, коли буває благовіст до царських годинах в п'ять дзвонів". У суботу пущальну (перед масницею) буває лунати в п'ять дзвонів. В описаних типах дзвонів показана ієрархія церковних свят, обумовлена Чиновниками Новгородської Софії.

У різних службах дзвін відрізнявся своїм темпом. У святкові дні він був енергійним, бадьорим, що створює веселий настрій. Для великопісних і похоронних служб - повільний, сумний. Темп удару в дзвони був дуже важливий. Типікон спеціально відзначає, що в дні Великого посту дзвонар дзвонить повільніше ("параекклісіарх знаменує торкнемося"). Відсталий дзвін починається з понеділка Великого посту, а вже в суботу першої седмиці він стає жвавіше: "На суботу до повечір'я НЕ відсталий дзвін".

Перед недільної великопісною Літургією благовістять в один дзвін. Перед ранньої службою дзвонять рідко, перед пізньої - часто.

Похоронний передзвін був самим повільним. Важкі рідкісні звуки створювали траурне настрій, задавали темп поховального ходу. Кожен дзвін звучав окремо, змінюючи одне одного, потім в кінці дзвонили одночасно в усі дзвони відразу. Так описується передзвін при відспівуванні і похованні ієреїв - священнослужітелей. Похоронний передзвін переривався дзвінками його лише в деякі моменти обряду - при внесенні тіла в храм, по прочитанні дозвільної молитви і в момент занурення тіла в могилу.

Такий же похоронний передзвін буває в службах Великої п'ятниці, пов'язаних з хресною смертю Христа і його похованням. Передзвін звучить перед винесенням плащаниці у Велику п'ятницю на вечірньо і у Велику суботу на утрені під час обходу з плащаницею навколо храму, який зображує процесію виносу тіла і поховання Христа. Після внесення плащаниці в храм починається передзвін. Такий же порядок дзвону буває і в дні особливого поклоніння Животворящого Хреста - в день Воздвиження (14 вересня), в Хрестопоклонну неділю Великого посту і 1 серпня при святкуванні Походження Чесного древа Животворящого Хреста Господнього. Повільний передзвін дзвонів при виносі хреста закінчується дзвінками його в момент закінчення процесії. [1]

6. Види дзвонів

Рис. 1. Стародавні бронзові дзвіночки: а - китайський, висота 5,7 см. Епоха Шан, XVI-XI ст. до н.е.; Б - з Вавилона, висота 4,7 см. IX-VIII ст. до н.е.; В - ассірійський, висота 8 см. Епоха Саламанасера II, 860-824 рр. до н.е.; Г - з Геркуланума, висота 17,2 см. I в. до н.е.

Інтенсивна експлуатація сигнальної функції дзвони, природно, привертала увагу до його акустичними можливостями. Виявилося, що потужність, чистота і тон звуку залежать від розмірів і форми дзвони.

Становлення технологічного процесу виготовлення дзвонів супроводжувалося збільшенням розмірів і вдосконаленням їх форми: від контурів природних фігур (рис. 2), до тюльпанообразной форми сучасного дзвони, виникнення якої відноситься до розквіту епохи готики (готична форма).

Рис. 2. Форми середньовічних дзвонів: а - бочкоподібний. IX-X ст.; Б - типу "вулик". XIв.; В - типу "цукрова голова". XII в.; Г - тюльпаноподібний (готичної) форми. XIII-XIVст.

Втім, у різних регіонах склалася своя, з певними відмінностями, остаточна форма дзвони. Сучасні дослідники виділяють три типи дзвонів: західноєвропейський, російський і Східноазіатський. Перші два типи непринципово різняться між собою, представляючи різновиди готичної форми (рис. 2, г). Східноазіатський тип найбільш яскраво виражений у китайських дзвонах (рис. 3).



Рис. 3. Стародавні китайські дзвони

Звуковий спектр дзвони сучасної тюльпанообразной форми являє собою складне поєднання гармонійних і негармонійних обертонів. Дзвін, форма якого побудована за загальноприйнятим методу, дає при ударі три найбільш інтенсивних тону, не рахуючи інших обертонів. Основний топ виникає в місці удару, в районі максимальної товщини його стінки "від" (рис. 3), другий - в середині дзвони, третій - у верхній часті. Вважається, що милозвучна дзвін повинен мати в районі нижнього діаметра основної, найбільш низький тон, в районі верхнього діаметра - октаву і в середині - велику чи малу терцію або ж чисту кварту. Тільки в цьому випадку вони складаються в гармонійний акорд. Така форма дзвони була знайдена в XIII-XV ст.

Рис. 4. Спрощена схема побудови форми "російського" дзвона: DH = 12,5 m; D, = 0,5 DH, L = 10m; H = DH; L: DH = 0,8; H: h = 7:6; б = 1/3m; X-зони можливої обробки для "настройки" дзвони.



Наближено можна вважати, що два дзвони з ідентичного матеріалу при однакових технології виготовлення і формі звучать в тон (через октаву), якщо один по діаметру вдвічі менше іншого і важить в 7-8 разів менше. Менший дзвін має більш високий то. Перераховані закономірності дозволили перейти до виготовлення ансамблів дзвонів з певним звукорядом. Якщо раніше невеликий дзвін міг розташовуватися на фасаді церкви (аналогічно збереглася подекуди традиції вішати їх над входом в будинок), то пізніше більші дзвони стали розміщувати по декілька штук па дзвіницях або у дзвіницях. Дзвіниці являють собою багатогранну або округлу вежу (нерідко ярусную), всередині якої підвішені дзвони; звук при цьому поширюється через слухові отвори-вікна. Дзвіниці - це стіна з прорізами для підвіски дзвонів. Дзвін з дзвіниці поширюється по горизонталі в усі сторони практично однаково, а від дзвінниці - спрямованим фронтом.

З'являються і більш численні ансамблі дзвонів, що є, по суті, вже музичними інструментами: карильйон і куранти. Карильйон - це серія дзвонів різних розмірів, в якій основний тон кожного дзвони звучить якоїсь однієї нотою музичного ряду. Це дозволяє виконувати різні мелодії, використовуючи спеціальні ударні механізми. Куранти - приклад такого музикатьного інструменту, який періодично виконує якусь запрограмовану, як у музичній шкатулц, мелодію.

Найбільш древні карильйон (по-китайськи - баньчжун), знайдені в Китаї, відносяться до V-IV ст. до н. е. Найбільший з них, що складається з 64 дзвонів, виявлений в 1978 р. в могильнику під час будівельних робіт у повіті Суй провінції Хубей.

Дзвони були відлиті в 433 р. до н.е. в царстві Чу. Вони розташовувалися в три ряди вздовж Стьопи гробниці і були підвішені в дерев'яних рамах. Менші перебували у верхньому ряду, великі - у нижньому (порядок , зворотний показаному на рис.5).

Загальна маса комплекту 2,5 т, маса самого великого дзвону 203,6 кг. Усі дзвони можуть відтворювати 54 різні ноти. Така кількість дзвонів в одному похованні свідчить про великому розвитку оркестрово - дзвонового мистецтва в царстві Чу.

Рис. 5, Пристрій карильйона: частина дзвонів карильйона в Ерфурті, Німеччина. 1979

Рис. 6, Пристрій карильйона : принципова схема ударного механізму

У Європі карильйон почали поширюватися в XIV в. в тих приморських краях, де сьогодні сходяться землі Голландії, Бельгії, північної Франції. Поступово удосконалювалося майстерність ливарників і механіків, мистецтво дзвонарів. Все ширше ставав діапазон звучання карильйона - дві, три октави і більше.

Принципова схема ударного механізму карильйона показана на рис. 6. Дротові троси від мов дзвонів тягнуться через колінчасті важелі до горизонтальних педалей, які укріплені в металевій рамі на двох рівнях - поблизу підлоги і на висоті пояса. Перед ними розміщують лаву для музиканта - дзвонаря. За верхнім педалей він вдаряє руками, на нижні натискає ногами. Один з найбільших карильйонів в Європі знаходиться в Варфоломіївської башті в Ерфурті. У ньому 60 дзвонів - 5 повних октав, найбільший важить близько 2,5 т і має 1,5 м в діаметрі. Загальна маса карильйона близько 20 т. Виготовлений він, як і багато інших, в ливарній майстерні р. Апольде ( Німеччина), заснованої на початку минулого сторіччя.

Наприкінці XIXв. Франц Шилінг - старший почав виготовляти тут карильйон. З тих пір три покоління ливарних майстрів цієї сім'ї займаються цим складним і цікавим справою. Тільки в 1939 р. майстерня мала 40 замовлень на карильйон, що містять від 23 до 60 дзвонів.

У Голландії є фірма, яка понад 300 років ллє дзвони для курантів.

У Росії куранти і особливо карильйон не отримали широкого розповсюдження. Перші годинник з дзвоновим боєм на Спаській башті Московського Кремля встановив в 1625 р. "аглицкой землі годинниковий майстер X. Галловей". Дзвони для них (13 штук) відливав ливарний майстер Кирило Самойлов. Найбільший з цих дзвонів важив близько 500 кг. Після пожежі 1626 той же майстер два роки відновлював ці години, але вони все-таки загинули в черговому великому московському пожежі 1701 р. за вказівкою Петра I в 1705-1709 рр. на вежі було встановлено голландські годинник- куранти, успішно працювали до середини XIXв., поки не вийшли з ладу.

Годинники, що прикрашають зараз Спаську вежу, встановлені в 1851-1852 рр. братами Бутеноп. Загальне число дзвонів в них було доведено до 35 - дев'ять відбивали чверті години, один (масою більше 2 т) - годинник, інші 25 дзвонів грали мотив.

До революції опівдні куранти виконували гімн "Коль славен". У жовтневі дні 1917 р. в Спаську вежу потрапив снаряд, який пошкодив куранти. Лагодив їх незабаром після революції кремлівський слюсар Н.В. Беренс. А художник- карикатурист М.М. Черемних, один з творців "Вікон ЗРОСТАННЯ", підібрав для курантів нові мелодії: в 12 год вони виконували " Інтернаціонал", а в 24 год - "Ви жертвою пали". Однак ці куранти з 1935 р. не звучать. У 40-х роках була безуспішна спроба реставрувати їх і налаштувати на мелодію гімну Радянського Союзу. Зараз реалізується проект відновлення курантів, щоб вони в 12 і 24 год грали гімн Росії - " Слався " М. І. Глінки, а в 15, 18 і 21 год - " Патріотичну пісню". Перший раз Кремлівські куранти на дев'яти дзвонах виконали новий гімн Росії 14 серпня 1996 під час введення в посаду на другий термін президента Росії Б.М. Єльцина. Слід зауважити, що мелодія звучала недостатньо чисто, і деякі дзвони в курантах передбачається замінити. Куранти з більш багатим набором дзвонів (37 штук) зробив на замовлення імператриці Катерини II голландський майстер О. Красі в 1760 р. Встановили їх на вежі Петропавлівської фортеці Санкт -Петербурга в 1779 р. З середини XIX в. куранти мовчать. Менші куранти встановлювали і в інших містах Росії.

На території СРСР був відомий лише один карильйон (в Каунасі), привезений з Бельгії ще до другої світової війни. У ньому 35 дзвонів - майже 3,5 октави. Спочатку він діяв як куранти, визванівая пісню "Ми народилися литовцями". Наприкінці 50-х років литовський композитор В. Купрявічус переробив механізм і на карильйоні стали грати твори Бетховена, Сен- Санса, Баха, Чайковського, литовські народні пісні.

Однак наведене не означає, що в Росії була відсутня дзвонова музична культура. Просто вона розвивалася в інших самобутніх традиціях. На відміну від католицької, православна церква опиралася впровадженню інструментальної музики в церковну службу, а дзвони вона не вважала музичним інструментом. Тому в Росії створювали оригінальні музичні твори - дзвони, в яких переважала сигнально- інформаційна функція дзвонів, тут існували свої правила підбору дзвонів у дзвіниці.

У російських дзвоном, аналогічно співочим традиціям, переважає триголосся структура, звідси стався термін "дзвоніння". Найбільші дзвони, низько звучать, задають темп дзвону. Середні дзвони ("альтов", а іноді "тенорові") виконують основний малюнок дзвону. Найменші дзвони - "задзвонив", ведуть мелодики-ритмічну фигураций, іноді складають як би підголосок середнім дзвонам. Задзвонили дзвони грають завжди дрібними длительностями, типу трелі. Саме вони надають всьому дзвону радісний, живий і рухливий настрій.

Збереженим прикладом може служити знаменита Ростовська дзвінниця Успенського собору в Кремлі Ростова Великого, так звані ростовські дзвони. Дзвіниця представляє собою значне прямокутна споруда, увінчана чотирма башточками - цибулинами з розмірами: близько 32 м довжиною, близько 10,5 м шириною і близько 17 м заввишки. До моменту завершення робіт є (1689 р.) у дзвіниці було розміщено 13 дзвонів (їх відливали 35 років). Найбільший дзвін важить 32 т (2000 пудів) і має звук основного тону "до" у другій октаві. Загальний діапазон звучання ростовських дзвонів становить майже три октави: 4 дзвони в нижньому регістрі, 4 - в середньому і 5 - у верхньому. Надалі деякі дзвони переливали, зберігаючи первинний тон, а в другій половині XIX в. було додано 2 малих дзвони. У результаті зараз у дзвіниці 15 дзвонів, однак в основних дзвонах зазвичай використовували 13 дзвонів. Один дзвін "Ясак" служив для сигналу про час богослужіння. Два інших малих дзвони мають практично ідентичні звукові характеристики.

Ростовські дзвони унікальні побудую: мелодійні, різноманітні за ритмом, красиві по звучанню, що неодноразово відзначали мистецтвознавці, у тому числі В.В. Стасов.

У другій половині XIX в знавець і цінитель старовинної музики А.А. Ізраїлів зробив нотний запис таких ростовських дзвонів, як "іонічний", "георгіївський", "буденний" та ін. Крім того, він виготовив набір камертонів, в точності воспроизводивший звуки дзвонів. Камертони Ізраїлевого демонструвалися на Всесвітніх виставках у Парижі (1867 р.), у Філадельфії (1876 р). На них виконувалися всі ростовські дзвони. Ці рідкісні експонати були відзначені медалями. В даний час камертон експонуються в музеї Ростова. Ростовські дзвони звучать в кінофільмах "Петро I" (режисер В.М. Петров, 1937-1939 рр.), "Війна і мир" (режисер С.Ф. Бондарчук, 1966-1967 рр.), "Руслан і Людмила" (режисер А.Л. Птушко, 1973р.). У 1966 р. фірма грамзапису "Мелодія" випустила масовим тиражем платівку "Ростовські дзвони", яка стала експонатом Всесвітньої виставки "Експо- 67" у Монреалі. І головне, знамениті дзвони стали доступні широким верствам населення в нашій країні і за кордоном.

Зі зміною функцій дзвони в релігійної і світської жізні21 він все більше стає художнім твором; їх прикрашають орнаментами, каліграфічними написами, що вказують прізвища майстрів, місце і дату виготовлення і т.д. Так, па дзвоні на рис. 6 написано: "лив майстер Микула велінням архієпископа Феофіла". З'являється ритуал освячення великих дзвонів або дзвіниць (починаючи з Римського папи Григорія Великого в VI ст.). Народ дає їм характерні імена, що асоціюються з їх звучанням або історією створення. Наприклад, імена великих дзвонів Ростовської дзвінниці: "Сисой", "Полієлей", "Лебідь", "Голодар", "Баран", "Козел" і т.д. Майстри - ливарники прагнуть підвищити естетичне враження від дзвони, прикрашаючи його вигадливими орнаментами, виготовляють іноді і незвичайні прорізні дзвони (рис. 7).

Рис. 7 Дзвін новгородського майстра Микули, колишній Гостінопольскій монастир. 1475



Рис. 8. Прорізній дзвін майстра Омеляна Данилова. Село Коломенське, 1648

7. Технологія лиття дзвонів

Технологічний процес виготовлення дзвіночків і дзвонів розвивався разом із зміною їх функцій. У Міському історичному музеї м. Кельна мається примірник дзвони навіть з листового заліза, отриманий клепкою двох половинок (технологія, подібна використаної при виготовленні шолома. Дзвін відноситься до 613 р. Звичайно, акустичні властивості його невисокі. Дрібні бронзові дзвіночки і дзвони могли відливати за технологією виготовлення бронзового ковпачка або у формах з двох глиняних (кам'яних) полуформ зі стрижнем.

Рис. 9. Виготовлення стрижня за шаблоном по Теофілу

На жаль, історія не зберегла для нас опису ранніх технологічних процесів формовки дзвіночків і дзвонів.

З VI ст., Коли був заснований Бенедиктинський орден, виготовлення дзвонів в Європі зосереджується в їх монастирях, завдяки чому найбільшу популярність придбали монастирі в Сен- Галене (Франція), Зальцбурзі (Австрія), Рейхенау, Фульде (Німеччина).

Перший докладний опис лиття дзвонів залишив у своєму трактаті "Записки про різні мистецтвах" монах Бенедиктинського ордена Теофіл, що жив на рубежі XI-XII ст. У цій технології, зокрема, вже виявляються вимоги ретельного дотримання форми дзвони, симетричності товщини стінки і т.д., що, безумовно, пов'язано з турботою про якість звучання дзвони.