Ударная вязкость материалов

Федеральное агентство по образованию Р.Ф.

Государственная полярная академия

Кафедра философии культурологи и истории

Реферат

По дисциплине: Философия

На тему: «Особенности подъема и спада немецкой классической философии»

Выполнил: студент 2 курса

группы 781 Каклюгин Игорь

Сергеевич

Проверил: Резвицкий Иван

Иванович

г. Санкт-Петербург

2009 г.Содержание

Введение

1. Характерные черты немецкой классической философии

2. Основные проблемы немецкой классической философии

3. Основные немецкие философы

3.1 И. Кант

3.2 И.Г. Фихте

3.3 Ф. Шеллин

3.4 Гегель

3.5 Л. Фейербах

3.6 К. Маркс и Ф. Энгельс

4. Место и значение немецкой классической философии в истории

Заключение

Литература

Введение

Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских государствах с середины VIII в. и имевшего другим своим проявлением, главным по воздействию вширь на общественное сознание, классическую немецкую литературу, корифеями которой считаются Г.Э. Лессинг, И.В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Этот подъем был включен в общеевропейское движение общественной мысли, получившее название Просвещения.

Немецкая классическая философия развивалась в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни всей Европы, прямо или косвенно затрагивая также немецкие государства и становясь предметом осмысления живших в них философов, чей мировоззренческий кругозор при всей его определенности условиями своей страны не был национально ограниченным.

Вместе с тем, уже в конце ХVIII столетия стало очевидно, что философия Нового времени себя исчерпала: теперь она не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука это времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона, и на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. Стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы, открытия в области математики-все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

Философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов.

1. Характерные черты немецкой классической философии

Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80_ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом - годом смерти Гегеля - с другой. Тем не менее по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии вообще. Перечислим по крайней мере некоторые из ее характерных черт.

Философия Канта довершает поэтическую философию. В философии Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии человеческой свободы и равенства в период до французской революции. В немецкой классической философии мы находим зачатки «философии активной стороны» у Фихте, основы естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию «динамического процесса» в природе, близкую к материалистической диалектике, диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря своему идеализму далекую от нее. Начиная с Гердера, немецкая философия вводит историзм в исследование общества и тем самым отвергает неисторические и механистические концепции предшествующей эпохи.

Послекантовская философия вносит серьезную критику агностицизма и всей предшествующей поэтической позиции. В философии Гегеля разрабатываются законы не только объективной, но и субъективной диалектики.

Оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое утверждение большинства философов в идеализме. Эта тенденция связана с рядом обстоятельств, которые лежат в концепции идеализма, где не требуется строго научного объяснения при формулировании новых открытий, идей, теорий. Материалистическая позиция предъявляет большие требования к точности изложения, к строгости формулировок, что предполагает определенный временной период. Идеализм немецкой классической философии связан с доведением концепции до абсурдных результатов вопреки опыту или эмпирическим доказательствам. Свою роль в этом сыграла экономическая и политическая слабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что Германия переживала свое существование скорее в теории, чем на практике.

Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции в немецкой классической философии, связан с развитием философии после Декарта. В противоположность онтологической позиции древней и средневековой философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия. В философии Канта также проявляется подобное привилегированное положение субъекта. Хотя в последующей спекулятивной фазе развития философии наблюдается переход к онтологической позиции, прежний поэтический приоритет субъекта проецируется на концепцию оснований всякой реальности.

Менее известно, что характерной чертой этого идеализма был пантеизм . Толчок развитию дал Кант своей критикой метафизических идей . Другой причиной этой ориентации является так называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф._Г. Якоби «Об учении Спинозы», изданной в 1785 г. Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является одной из вех прогрессивного духовного развития в Германии того времени. Гердер участвовал в спинозовской дискуссии своим трактатом «Бог» , в котором попытался модернизировать спинозизм . В отличие от атеистической интерпретации Спинозы, которую предпринял Якоби, Гердер защищает пантеистическое понятие бога с некоторыми личными чертами . Спинозовская дискуссия показывает, что послекантовская философия включала в себя и те философские направления в Германии, которые развивались независимо от Канта .

В социальном плане немецкая философия - свидетельство идейного пробуждения «третьего сословия» Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Этот момент весьма положителен.

2. Основные проблемы немецкой классической философии

18 век. Это век эмпирических учений. «Век Просвещения».

Центры философских открытий - Франция, Англия. С 17 века остались вопросы о методе познания, о месте человека в окружающем мире, о целях его деятельности.

Возрастает роль личности. Ориентация на историзм, гуманизм. С другой стороны - нельзя полностью погрузиться в чувственность. Появляются идеи

Лейбница о том, что разум - это ступень к Божеству.

Локк предлагает систему, когда через чувства воспитывается разум человека. Появляется британский эмпиризм: Д. Беркли, Давид Юм. Основные идеи их в том, что чувства поставляются плотью, а мышление основано на чувственном восприятии. Поэтому без чувств мышление не возможно.

Проблемы философии 18 века: Через разум возможно движение к Божеству. Мышление воспитывается через чувства. Чувства необходимы для познания Бога

19 век. Идеализм.

Одна из черт интеллектуальной жизни 19 века - разрыв между художественными и научными занятиями.

Если раньше мыслители занимались наукой и искусством с позиций общего принципа гармонии, то в 19 веке под влиянием романтизма возникла жесткая реакция против давления научного прогресса на человека. Научный образ жизни с его экспериментами, казалось, подавляет дух свободы и исканий, который требуется от художников. Научный подход не позволит открыть секреты природы - этот взгляд разделял и Гете, хотя он не был романтиком.

В то же время появилось расхождение между наукой и философией.

Огромное влияние науки поднимает новые социальные проблемы этического характера.

Осталось требование - не выходить за рамки опыта и объяснения его. Это было связано с обращением к Канту и его последователям. Искать причины феномена и стремиться объяснить переход к миру ноуменов, где категории и объяснения не применяются - оказалось несбыточным. Такой подход к научной теории характерен для целого поколения ученых, которые интересовались философским содержанием исследовательской деятельности.

Содержательной линией сравнения классики и современности может стать интерпретация взглядов на предмет философии, объектом методологического сравнения становятся стили мышления. Картина мира не таинственна и постижима имеющимися в распоряжении деятельного человека средствами.

Немецкая классическая философия с точки зрения современной философии характеризуется как некая общая ориентация, идейная стилистика мышления.

Классика интерпретируется в качестве культурно-философски-методологического стандарта применения субъективной способности человека полагания своего Бытия в мире .

Во второй половине 19 века под влиянием романтиков с их субъективизмом, возрастает интерес к проблемам нерационального вообще.

Именно здесь появляется так и называемая «иррационалистическая» философия. Это учения Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, Дильтея.

Если дальше проследить развитие иррационалистических идей по хронологии-то мы придем к философскому психоанализу, экзистенциализму и т.д.

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

- повернула внимание философии от традиционных проблем к исследованию человеческой сущности;

- значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;

- взглянула на историю как целостный процесс.

3. Основные немецкие философы

3.1. И. Кант

Родоначальником немецкой классической философии является И. Кант . В интеллектуальном развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период Кант выступал, прежде всего, как крупный ученый - астроном, физик, географ, стихийный материалист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития природы.

Но специфическая Кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии, сформировалась в критический период, после опубликования им трех работ «Критик», «Критики чистого разума» в 1781 г., «Критики практического разума» в 1788 г., «Критики способности суждения» в 1790 г. Второй период творчества Канта назвал «Критическим» не только потому, что «Критиками» назывались основные произведения этого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествующей ему философии: противопоставить критический подход при оценки возможностей и способностей человека господствующему до него, как он считал, догматическому подходу. Одна из основных проблем «Критики чистого разума»: как возможно достоверное научное знание. Эта проблема конкретизируется у Канта в три частные проблемы: Как возможна математика? Как возможна физика? И как возможна метафизика ? Кант уверил в научном характере математики и естествознания, и его критическое исследование сводится к попытке выяснить, чем объясняется и от чего зависит их научность. К метафизике Кант подходит критически, т.е. ставит под вопрос возможна ли метафизика вообще в качестве науки, и дает отрицательный ответ на этот вопрос.

Достоверность научного знания Кант обосновывает, как объективное знание. Объективность же, отождествляется всеобщностью и необходимостью, т.е. для того, чтобы знание несло достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимости. Объективность знание, считает Кант, обуславливается структурной трансцендентального субъекта, его надындивидуальными качествами и свойствами. Познающему субъекту по природе присуще некоторые врожденные доопытные формы подхода к действительности, из самой действительности невыводимые: пространство, время, формы рассудка. Пространство и время, по Канту, это не формы бытия вещей, существующих независимо от нашего сознания, а напротив, субъективные формы чувственности человека, изначально присущие человеку как представителю человечества. Пространство-это врожденная доопытная форма внутреннего чувства . Время - это врожденная форма внутреннего чувства . Математика как наука и возможна на основе функционирования пространства и времени .

Неопытные формы чувственности пространство и время создают предпосылки достоверности математического знания, что осуществляется на основе деятельности второй познавательной способности рассудка. Рассудок-это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок, по Канту, выполняет функцию подведения многообразного чувственного материала, организованного с помощью доопытных форм созерцания, под единство понятий и категорий. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а, напротив, формы рассудка понятия и категории конструктируют, предмет. Поэтому и согласуются с нашими знаниями о них. Мы можем познать, считает Кант, только то, что сами создали.

Итак, рассудок упорядочивает восприятия человека, подводим их под всеобщие и необходимые формы, таким образом, обуславливает объективность знания. Что же тогда создает возможность для такой деятельности рассудка? Что объединяет все понятия и категории в целостность, что приводит их в действие? Кант отвечает на эти вопросы однозначно: все это сведено с особенностями субъекта.

На основе вышеизложенного, теорию познания Канта можно представить следующим образом: существуют вещи сами по себе. Вещь сама по себе через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка стала достоянием сознания субъекта, «явилась ему»: и ей может делать о ней определенные умозаключения. Вещи как они существуют в сознание субъекта, Кант называл явлениями и «человек может знать только явления», а каковы вещи сами по себе, т.е. каковы их качества и свойства их взаимоотношения вне-сознания субъекта, человек не знает, и знать не может. Он знает о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами в себе», непознанными, нераскрытыми.

Кант считал, что у человека есть средство установить связь, сопоставить «вещи сами по себе» и явления. Отсюда вытекал вывод, об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все что находится за пределами опыта, умопостигаемый мир может быть доступен только разум. Разум-это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями, а идеи это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах которые оно перед собой ставит. Доказательству, что идеи разума не может соответствовать реальный предмет, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение Канта об антимониях разума. Антимонии это противоречивые взаимоисключающие положения. Антимонии имеют место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются делать заключение не о мере опыта, а о мире «вещей самих по себе».

Итак, мир «вещей сам по себе» для чувственности, и, следовательно, он закрыт для теоретического разума, науки. Однако это еще не значит, что этот мир недоступен человеку. Человек по Канту, житель двух миров: чувственно - воспринимаемого и умопостигаемого. Чувственно воспринимаемый мир это мир природы. Умопостигаемый мир это мир свободы, по Канту это независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретически, а практический разум, т. к. его главное назначение руководить поступками человека. Движущей силой этого разума является не мышление, а воля. Кант называет человеческую волю автономной, которая определяется не внешними причинами природной необходимостью или божественной волей, а своим собственным законом, который она ставит перед собой.

Кант выдвинул новую концепцию субъекта. На основе этой концепции он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои возможности и законы, между которыми существуют глубокие противоречия Кант ограничил познавательные возможности субъекта. Миром явлений: оставив не решенной проблему связи явлений с «вещами самими по себе»

3.2 И.Г. Фихте

И.Г. Фихте . Фихте ставил перед собой задачу преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума, «вещей в себе» и явлений. Кантовский принцип автономии воли, согласно которому практический разум сам дает себе закон, превращается у Фихте в универсальное начало всей его системы. Из принципа практического разума свободы он стремится вывести и теоретический разум познания природы. Познание в системе Фихте представляет собой лишь подчиненный момент единого практически нравственного действия, и философская система Фихте строится на признании активной практически деятельной сущности человека. В своем стремлении преодолеть дуализм Канта Фихте делает шаг в направлении идеи тождества мышления и бытия. Он стремится найти общее основание для духовного мира «Я» и окружающего человека внешнего мира и поставила перед ним задачу вывести из «Я» существование и все определения «не Я».

Фихте осознает противоречивость понятия «вещи в себе», с одной стороны, предусматривающей существование независимого от сознания объективного мира в сознание субъекта. Поэтому он отказывается от этого понятия.

Фихте подчеркивает приоритет человеческого субъективно-деятельного начала над природой. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого, а именно для того, чтобы создать возможность самореализации «Я». С одной стороны, «Я» - это конкретный индивид, с присущей волей и мышлением, а с другой «Я» - это человечество в целом, т.е. абсолютное «Я». Взаимоотношения индивидуального «Я» и абсолютного «Я» характеризует, по Фихте, процесс освоения человеком окружающей среды. Индивидуальное и абсолютное «Я», Фихте, то совпадает и отождествляется, то распадается и различается. Идеал всего движения, развития состоит в достижении совпадения индивидуального и «абсолютного» Я», но достижение этого идеала полностью невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Фихте, абсолютна. По этому вся человеческая история лишь приближение к идеалу.

Перед Фихте встала еще проблема, откуда берутся другие «Я». И он решает на основе правового принципа признания «Я» как гражданин государства признает существование других «Я». Наличие множества свободных индивидов служили, по Фихте, условием возможности самого «Я» как разумного свободного существа.

3.3 Ф. Шеллинг

Идеи Фихте развил дальше его младший современник Ф. Шеллинг . В его учении преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений, и мира свободы как субъективного деятельностного «Я» на основе учения об их тождестве, т.е. тождестве субъекта и объекта. Абсолютный объект, связанный у Фихте с индивидуальным «Я», в системе Шеллинга превращается в божественное начало мира абсолютное тождество субъекта и объекта, точку «безразличия» их обоих. Шеллинг рассматривал возникновение таких определений как «творческий акт», который, будучи не познаваемым, для разума, является предметом особого рода иррационального познания интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности. Такая интуиция, по Шеллингу не доступна всем смертным, а дана только особо одаренным людям, гениям. Интеллектуальная интуиция, по Шеллингу, - высшая форма философского творчества и служит тем инструментом, на основе которого возможно само развертывание тождества.

3.4 Гегель

Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Гегеля . В своей первой работе «Феноменология духа» Гегель, в какой то мере, возвращается к проблемам, зафиксированным Фихте, и пытается разрешить проблему тождества субъекта и объекта, мышления и бытия на основе обоснования тождества индивидуально и «абсолютного Я». Это возможно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь этот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении всей своей истории. В процессе воспитания и образования каждый человек, по мнению Гегеля, становится способен посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившийся мировой истории, «мирового духа». Поэтому противоположность субъекта и объекта снимается, и достигается абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

Движение сознания, по Гегелю, - это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень заключает в себя все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне, в то же время последующие ступени предвосхищается на более ранних этапах диалектического пути развития.

Первая ступень - сознания, на этой ступени предмет противостоит человеку «Я», как внешняя данность, и определит его: сознание сказывается «теоретическим» или созерцающим. Вторая ступень - самосознание. Выступает, прежде всего, как практически действующие, желающие и стремящиеся. Высшей ступенью, является ступень «духа» на этой ступени сознание постигает духовную реальность мира и себя, как выражение этой реальности.

С каждой из этих ступеней развития индивидуального сознания соотносятся определенные ступени и формы развития человеческой культуры, духовной жизни: мораль, наука, право, религия и др.

Гегель называл свою философскую систему абсолютным идеализмом, что связано с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким понятием является «Абсолютная идея». По Гегельскому определению «Абсолютная идея» - это разум, мышления, разумное мышление.

Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» раскрывается у Гегеля на основе процесса саморазвития «Абсолютной идеи». «Абсолютная идея», по учению Гегеля, представляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте. В процессе саморазвития «Абсолютная идея» проходит различные стадии в виде последовательного движение от абстрактного общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

Первым этапом самораскрытия «Абсолютной идеи» является логика. Логика, по Гегелю это научно теоретическое осознание «Абсолютной идеи».

Первым этажом саморазвития природа наиболее слабая часть его системы. Гегель плохо знал естествознание, очень низко оценивал природу. Природа по Гегелю, это необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но все же вспомогательное средство. Природу создает бог с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. У Гегеля две стадии развития человеческого духа, это субъективный дух и объективный дух.

Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает душу как чувственную субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание-самосознание-разум, психология показывает теоретические и практические способности духа.

Объективный дух у Гегеля понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми, и проявляется через их различные связи и отношения. Объективный дух разворачивается в праве, мораль нравственности, государстве, религии, искусстве.

В определенном противоречии с системой находится диалектический метод Гегеля. Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. Он характеризовал ее как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннею связь и необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: закон взаимопроникновения, противоположностей и закон отрицания.

Закон перехода количественных изменений в качественные списывает механизм саморазвития. Гегель дал определение категорий качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени бытия идеи. Качество это внутренняя определенность предмета, явление которое характеризует предмет или явление в целом и определяется через его свойство, а свойство-это проявление качество в одном из многих отношений данной вещи к другим вещам.

Качество Гегель определял как внешнюю для бытия определенность, видел в ней нечто относительно безразличное для той или иной вещи. Например: дом остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше.

Непосредственное конкретное единство качества, количества, качественно определенное количество Гегель выражал в категории меры. Мера - это единство качественной и количественной определенности предмета, показатель того, чего одному и тому же качеству может соответствовать определенный диапазон количественных характеристик, т.е. качеству принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные значения.

При характеристике второго закона диалектики о взаимопроникновении противоположностей, Гегель оперирует категориями: тождество, различие, противоположности противоречия. Тождество выражает равенство объекта саму себе или нескольких объектов друг другу. Различие - выражает отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу. Противоположности - это категория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга. Противоречие - это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей.

Другой неотъемлемой стороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон и тенденций. Гегель подчеркивал, что противоположности в любой форме их конкретного единства находятся в состояние непрерывного движения и такого взаимодействия между собой, которое ведет к их взаимным переходам друг в друга, к развитию взаимопроникающих противоположностей, взаимопредполагающих одна другую и в тоже время борющихся, отрицающих друг друга. Такие взаимоотношения противоположностей Гегель называл противоречиями.

Третий закон диалектики - закон отрицания отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процессы развития.

Всякое отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояние в другое, что обладает диалектической природой. Диалектическая природа проявляется в том, что отрицание представляет собой единство трех основных моментов: преодоление старого, преемственность в развитии, утверждение нового.

Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития, которую Гегель связывал с прохождением в процессе развития трех стадий: утверждение или положение , отрицания или противоположение этого утверждения и отрицание отрицания, снятие противоположностей . Процесс отрицания, как чисто логический процесс, складывается, по Гегелю, так, что мысль сначала полагается, затем противополагается самой себе и сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых ей предыдущих мыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития логического процесса.

Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех законов, диалектический метод Гегеля включает в себя также принципы анализа действительности: как восхождение от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всесторонности и другие. Это наследие вошло в сокровищницу мировой философии мысли.

3.5 Л. Фейербах

Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Л. Фейербах он слушал лекции Гегеля и вначале своей творческой деятельности увлекался его философией. В 1839 г. он выпустил работу «К критике философии Гегеля» свидетельствующую о переходе на позиции материализма и атеизма. В 1841 г. Фейербах опубликовал свое самое крупное философское произведение, в котором содержались развернутая критика христианской теологии, обосновывалась материалистическое мировоззрение. Критика Фейербахом философии Гегеля идет, прежде всего, по линии ее идеалистических предпосылок, сближающих философию с религией. Бог, по Фейербаху это объективированная абстракция, существующая лишь в головах людей. Фейербах стремится возродить у человека самоутверждение и достоинство, а сделать это можно только на основе само реалистического мировоззрения. При обосновании материалистического мировоззрения Фейербах отказывается использовать понятие «материя». В место понятия «материя» использует понятие «природа». Природа, по Фейербаху, существует вечно. Она не зависима ни от Бога, ни от какой либо философии. В центре философии, по его мнению, должен находится человек как высшее существо природы.

Фейербах отвергает подход к человеку со стороны классиков немецкого идеализма рассматривающих человека по преимуществу, как духовное существо. Субъект в системе Л. Фейербаха это не познающее мышление и не «абсолютный дух», «мировой разум». А реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств, «Я» У Фейербаха это не просто духовное и мыслящее начало, а человек обладающий телом и мыслящей головой со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такого обладает способность созерцать и мыслить. Важнейшей характеристикой субъекта в системе Фейербаха является чувственность. Чувственность в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку.

Исходным циклом познания, по Фейербаху, является ощущение. Источник же ощущения заключен в самом объективном мире, природе. На базе ощущений у человека возникает мышление.

Фейербах доказывал правильность показаний органов чувств, достоверность чувственных данных. Он резко выступал против разграничения познавательного мира на «мир явлений» и «мир вещей в себе».

3.6 К. Маркс и Ф. Энгельс

Разработанная Л. Фейербаха материалистическая трактовка субъекта, атеистическое мировоззрение сказали серьезное воздействие на последующих мыслителей, на К. Маркса и Ф. Энгельса . Их философское учение, в определенном смысле, можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии.

К. Маркс, еще, будучи студентом, познакомился гегелевской философией и примкнул к кружку младогегельцев. Маркс тогда разделял многие установки немецкой классической философии, он считал, что философия это духовная квинтэссенция своего времени, призванная вносить в общество мудрость и разум, и тем самым, содействовать общественно историческому прогрессу. В 1844 г. Маркс порывает с младогегельцами и переходит на позиции Л. Фейербаха.

Под влиянием Л. Фейербаха написана работа того времени. Экономическо-философские рукописи 1844 года. В этой работе Маркс выступает в защиту гуманизма, он создает грандиозное по гуманистическому пафосу учение объективно исторической, предметно практической сущности человека.

Маркс не противопоставляет человека природе, а всемерно подчеркивает, что человек это часть природы и ее продукт. Специфичность бытия человека, отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, к природе проявляется в труде. Человек, по Марксу имеет дело не только с предметами природы, он обязательно использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности.

Маркс значительно расширил сферу действия материализма. Одно из важнейших открытий, сделанных К. Марксом, Ф. Энгельсом и другие марксисты называют материалистическое понимание истории. По мнению Маркса, идеи и теории не могут служить причинами исторических изменений реальности, они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в этой реальности создается благоприятные возможности.

На основе материалистической концепции истории. Маркс и Энгельс сформировали свое учение об идеологии. Идеология отражает действительные противоречия исторического процесса, но в тех их проявлениях, когда господствует отчуждение, когда действительные отношения переворачиваются с ног на голову.

Главным фундаментальным принципом их философской системы становятся принципы практики. С этого принципа Маркс и Энгельс анализируют и оценивают всю предшествующую философию, дают решение многих проблем, поставленных немецкой классической философией. Практика это процесс труда в единстве социально исторических условий, его функционирования и носит общественный характер.

Позднее формой получения нового знания стала такая форма практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент эта форма материального взаимодействия вещей, при котором они искусственно становятся человеком в определенные взаимоотношения, и на основе этих взаимоотношений выявляются те или иные их свойство.

Целью познавательных усилий является достижение истины, которая определяется в Марксистской философии как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной деятельности. А чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, на сколько наше знание соответствует объективной деятельности.

Маркс и Энгельс учили, что любая истина объективна. Таким образом, знание объективной истины имеют все достоверные знания людей, все положения науки, в которых отражается объективная действительность.

Форма абсолютной истины не достигаема, поскольку мир бесконечен и не исчерпаем. Она существует в гегелевской системе под именем «абсолютного духа».

Эта проблема марксистской философии решается на основе диалектики абсолютной относительной истины.

Практическая проверка истинности знаний, теория может носить многообразные формы в соответствии с особенностями тех сфер знаний, которые требуют данной проверки. Такой формой может быть непосредственная реализация замысла в природной и социальной реальности. В науке формой практической проверки является эксперимент.

Введении принципа практики познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия, соединить теоретически и практически разум, построить «мост» между явлениями и вещью в себе и, таким образом, в определенной форме разрешить основные проблемы немецкой классической философии.

4. Место и значение немецкой классической философии в истории

С конца 18 столетия стало очевидно, что существующая философия уже себя исчерпала. Она уже не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука это времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона. Наука на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. Философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов .

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли. Это положение можно уподобить положению греческой философии в античном мире.

Немецкая классическая философия поменяла стиль мышления в европейской и, следовательно, мировой культуре. Новизна утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.

Благодаря естественно-научной революции 17 в., а также открытиям естествознания 18 в. в общественном сознании начал формироваться устойчивый образ идеального знания, в качестве которого выступили точные науки - математика, механика. Все остальное «ненаучное», т.е. не подвергшееся математической обработке знание, объявлялось второстепенным. Классики немецкой классической философии показали, что наука - одна из возможных форм знания. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже заключают в себе неисчерпаемые богатства, они самоценны и незаменимы.

Найденные новые концепции не отрицают старых, т. к. истины относительны и многогранны.

Также немецкая классическая философия доказала, что нет варварских или цивилизованных народов, а у каждого народа есть свой «дух», который неповторим и имеет индивидуальное предназначение.

Таким образом, немецкой классической философией была снята однозначность дихотомий «научно-ненаучно», «истинно-ложно», «цивилизованно-варварски» и пр. Картина мира стала несравненно более сложной и объемной.

Формирование таких тезисов стимулировало появление в 19 в. новых отраслей знания. Немецкая классическая философия дала толчок росту наук о культуре, гуманитарном знании.

Философские открытия немецкой классической философии: выработаны идеи опознавательной активности субъекта, развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей природы духа, сознания.

Разработка философских понятий и категорий была проведена на очень высоком уровне. Немецкая классическая философия до сих пор является образцовой.

Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для неё роковой. Вместе с тем она способствовала - несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, который исключал строгий причинный анализ исследуемых феноменов, - тому, что отражение новых научных познаний и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы

Заключение

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, «чистейшем» виде: она, по словам Гегеля, «средствами движения только мировоззренческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире» . Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и собственно европейской философской мысли. Она развязала все проблемы и таким образом, что и как были начаты еще в условиях культуры античности.

Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности.

Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия является не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.

Литература

Гегель. Энциклопедия философских наук. Наука логики, I.1.М., 1974

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1989

Бушуева В.В. Философия ХIХ века. М. 1994.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XYIII - начала XIX века. М., 1999

Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1994

Фейербах Л. Избранные философские произведения, в 2 т. М., 2001

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1986.