Медиатизированная женщина в современной российской культуре: поэзия и соцсети

В отечественной медиапрактике определено еще немало случаев, обличающих крайнюю степень влияния концепции стандартизированной красоты на современное российское общество. Рассмотрим альтернативный ресурс трансляции концепта женской красоты, сформировавший на сегодняшний день пользовательский охват численностью более 4,5 миллиардов человек - ИнтернетWeb Canape. Вся статистика интернета на 2020 год -- цифры и тренды в мире и в России. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.web-canape.ru/business/internet-2020-globalnaya-statistika-i-trendy/. Формирование и воспроизведение концепта женской красоты в рамках Сети принципиально выделяется рядом отличительных признаков: неконтролируемостью бесконечного потока данных и разнообразием зрительных репрезентаций женственности.

Концепция стандартизированной привлекательности распространяется в Интернете через все формы контента, рекламную информацию, пользовательские блоги, сайты, форумы, группы и др. В рамках виртуального поля наблюдается активная пропаганда стандартизированной женственности - в содержании периодических изданий, рекламы, тематических сообществ, профилей фитнес- и beauty-блогеров. Помимо этого, существует множество так называемых мемов, построенных на принципах концептуализированной телесности и внешности, в частности, потере веса: «Когда ты сидишь на диете три часа, но до сих пор не постройнела», «Решила начать новую жизнь, вспомнила, что жирная», «Фото - оберег от пропуска тренировок» и т. п.

Однако, в сетевом поле сформировалась и противоположная концепции красоты точка зрения: тематические блоги и аккаунты, виртуальные дневники, поддерживающие движения бодипозитива, феминизма и всеобщего равенства. Таким образом, в Сети транслируются не только макрокультурные установки женской стандартизированной красоты и сообщения ее сторонниц, но и личный опыт, реакции, принципы конкретных женщин, игнорирующих или активно оппозиционирующих унификации внешности. Тем не менее, в российских сетевых медиа, как правило, на настоящий момент преобладает инициатива в поддержку основополагающих принципов императива красоты - молодости, худобы, сексуальности.

Так, в рамках медийного поля социальной сети «Instagram», фитнес-блогер и писатель Наталья Давыдова анонсировала выход собственного мобильного приложения «Welps»; впоследствии публикация получила ряд объективирующих комментариев: «сколько ни приседай, а старость не переприседаешь», «некрасивые руки и колени», «вены на руках, как у мужчины» Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B55shsPIdkL/. Поп-певица Вера Брежнева, чья виртуальная аудитория достигает показателя свыше 11 миллионов человек, в августе 2019 года сделала публикацию с фотографией для обложки мобильного приложения Vogue Russia Beauty, на которой не были заретушированы мимические морщины возле глаз; реакция на публикацию последовала неоднозначная, среди комментариев: «В Европе так выглядят ухоженные женщины в 60 +», «Вера стареет» Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B1Jg-7JCXt_/. Этот пост также не остался без внимания бульварной прессы: «Постаревшая Вера Брежнева ужаснула поклонников» - фактический пример заголовка для материала по этой теме. Инциденты, подобные вышеназванным, также иллюстрируют, что в российском культурном поле императив стандартизированной красоты безальтернативен и находится в периоде расцвета.

Позднее, издание «Tatler» опубликовало обновленный материал на тему стандартизированной красоты, перекликающийся с проблематикой шейминга в социальных сетях. В его содержании имеется отрывок интервью с fashion-директором «Tatler» Ренатой Харьковой, интерпретирующей общественные порицания чужой внешности как российский социологический феномен: «…Замечу, что в России развита женская мизогиния - у нас женщина воспринимает другую женщину как конкурента и устраивает ей «расчлененку»: «волосы классные, нос не очень», «грудь большая, попы нет». Нет, есть человек в целом, его нельзя разобрать на части, проставляя галочки…»Tatler. Как бороться с шеймингом в соцсетях. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.tatler.ru/beauty/kak-borotsya-s-shejmingom-v-socsetyah-instrukciya-ot-geroin-tatler.

К сожалению, значительная часть женщин болезненно реагирует на замечания относительно собственной внешности; ведущий психотерапевт Европейского Медицинского Центра Эмма Агасарян утверждает: «…При здоровой самооценке человек справится с любым негативом в свой адрес, но если самооценка построена на одобрении, то каждый случай будет ранить. Если человек считает, что его ценность как личности равняется внешней красоте, то негативные комментарии вызывают в нем чувство никчемности…» (там же). Впоследствии, как подтверждалось в вышеназванных медицинских исследованиях, негативный психологический фон на почве ощущения собственной непривлекательности может привести к нарушениям пищеварения, соматоформным, обсессивно-компульсивным расстройствам, с отсутствием наступления полной реабилитации в более чем 50% случаев (см. глава 1.1).

Дискуссионный текст на тему проблемы стандартизированного императива красоты в России также публиковался в выпусках российского сетевого издания «Forbes» и интернет-площадке «Wonderzine».

В статье «Тело - социальный лифт» авторитетного печатного издания «Forbes» подчеркивается переменчивость трендов концептуализированной телесности: в дореволюционное время красивой считалась откормленная до полноты белая женщина, которой дозволялось не работать под палящим солнцем; позднее, в моду вошли хрупкость и сильная женская худоба - теперь женщина не могла зарабатывать самостоятельно в силу физической слабости, своим визуальным образом она подчеркивала состоятельность своего мужчины, способного в одиночку прокормить семью. Современная девушка в рамках концепции стандартизированной красоты должна отвечать критериям молодости, стройности, финансовой независимости. Она пользуется всевозможными потребительскими благами для конструирования собственной внешности, в том числе, услугами косметолога, диетолога и фитнес-тренера: «образ мощной, «мышечной» женщины, которая, не покладая штанги, работает в спортзале над своим телом, становится укором для «жирных» и «плоских» -- тех, кто снова не подходит под идеал времени»Лапина Ю. Тело, еда, секс и тревога. Что беспокоит современную женщину. Исследование клинического психолога. М., 2019. С. 51..

«Forbes», являясь одним из самых престижных экономических изданий на сегодняшний день, также рассматривает стандартизированную привлекательность как социальный маркер финансового положения: принципиальная позиция любить свое тело любым доступна лишь женщине, способной самостоятельно себя обеспечить, не монетизируя собственную внешность путем соблазнения мужчины. Отсутствие финансовой свободы подавляет свободу выбора, в результате чего женщина вынуждена гнаться за бесконечно трансформирующимися общественными стандартами: сначала создавать иллюзию округлостей в «правильных» местах, через несколько месяцев - сбрасывать килограммы ради торчащих ключиц и худых ног, по прошествии года - накачивать мышцы пресса и живота на изнуряющих тренировках.

Интернет-издание «Wonderzine» в 2018 году выпустило тематический лонгрид «Русский бодипозитив: 8 активисток о теле, дискриминации и стандартах», состоящий из интервью популярных в отечественном сетевом поле представительниц движения феминизма и бодипозитива. Цитаты из этой статьи перекликаются с тезисами настоящего исследования: «…красота в принципе -- это конструкт, за которым никому никогда не угнаться, и он нужен только для контроля над телами женщин и получения прибыли…»Wonderzine. Русский бодипозитив: 8 активисток о теле, дискриминации и стандартах. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.wonderzine.com/wonderzine/life/life/237975-feminism. . Согласно содержанию публикации, российский стандарт красоты - это «худая, белая, здоровая девушка с европейскими чертами лица».

В статье подчеркивается, что концепция стандартизированной красоты сохраняет общественную систему бенефиций и притеснений: комплекция тела, состояние здоровья, цвет кожи - если какой-либо фактор будет выпадать из рамок общепринятого стандарта, девушка в определенной степени дискриминируется социумом. Это подтверждает другая цитата активистки движения, опубликованная в интервью: «…Люди приходят в мой блог с вопросами «Что с твоей кожей?» или «Почему одна твоя нога меньше другой?». Я чувствую себя в этот момент экспонаткой «цирка уродов», люди всё ещё не понимают, что подобные вопросы оскорбительны и неэтичны…».

Вопреки распространённому мнению, что движение бодипозитива пропагандирует лишний вес и нездоровый образ жизни, феминистка Мария Тункара, чей блог о проблематике объективации и телесности собрал аудиторию численностью 60 тысяч человек на платформе «Instagram», утверждает: «…Бодипозитив - это установка не делать замечания чужому телу и не критиковать его; у человека могут быть розовые волосатые подмышки, а могут быть бритые и это не должно влиять на наше отношение…».

Резюмируя все вышесказанное, можно сделать вывод, что на данном этапе развития российская культура сохраняет западные стандарты красоты в вопросах телесности, находясь на начальном этапе экспериментов с практикой выхода за границы стандартизированной европейской концепции. Однако, постепенно красота диверсифицируется - фиксируется восходящий тренд на альтернативные взгляды на красоту и женственность, с переменным успехом в российском медийном поле появляются кампании в поддержку натуральной внешности, естественного старения, минимизации ретуши фотографий в публичных материалах.

Тем не менее, пока что в масштабах российского общества изменения в представлениях о красоте минимальны; это подтверждают социальные опросы, проведенные в начале и в конце прошедшего десятилетия: согласно результатам исследования 2010 года, визуальными воплощениями стандарта женской красоты, по мнению российских женщин, были признаны Анджелина Джоли, Одри Хепберн и Мэрилин Монро - представительницы типажа классической европейской красотыПогонцева Д.В. Социально-психологические особенности представлений женщин о красивой женщине: диссертация кандидата психологических наук. Ростов н/Д., 2010. С. 298.. Социальный опрос шведского бренда Foreo, представленный в 2019 году, определил, что российские идеалы красоты в разных возрастных категориях олицетворялись следующими отечественными актрисами: Александрой Бортич (58,2%), Анной Чиповской (28%), Ренатой Литвиновой (43,3%) OK Magazine. Опрос: самые красивые актрисы России. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.ok-magazine.ru/beauty/news_3/91601-opros-samye-krasivye-aktrisy-rossii#section1. Эти девушки также являются обладательницами стандартизированной красоты в абсолютной совокупности ее элементов: стройности, молодости, гармоничного строения лица.

Мужские взгляды на женскую телесность реформируются еще слабее: согласно данным российского виртуального издания «Marie Claire», составленным на основе анкетирования 2 тысяч респондентов, представители мужского пола настроены придерживаться традиционной позиции относительно привлекательности женщины - чтобы понравиться мужчине, она должна быть обладательницей сексуальных изгибов тела (45%), носить юбки и высокие каблуки (50%), ходить с длинными распущенными волосами (58%). Менее 10% респондентов согласились, что девушка в кроссовках и спортивном костюме может расцениваться как женственнаяMarie Claire. 10 примет идеальной женщины глазами мужчин. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.marieclaire.ru/psychology/10-primet-idealnoy-jenschinyi-glazami-mujchin/.Это говорит о стагнации мужских представлений о феминности: пока женское сообщество начинает диверсифицировать понятие красоты, постепенно внедряя императив бодипозитива в общественное сознание, мужчины склонны к объективации женщин, игнорируя или критикуя, как правило, альтернативные идеологии телесности.

Так, по данным Института общественного мнения, 71% российских мужчин не знаком с понятием бодипозитива, 20% респондентов считают, что это движение потворствует нежеланию ухаживать за собой, еще 9% опрошенных полагают, что его последователи намеренно сеют разногласия в обществе Институт общественного мнения. Красота требует жертв? Отношение россиян к бодипозитиву. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://iom.anketolog.ru/2019/06/04/bodipozitiv. Из общего числа анкетированных (как мужчин, так и женщин) только 6% уверены, что в современной культуре господствует почтительное, безоценочное отношение к телесности. Почти половина - 48% - определила непререкаемый авторитет стандартизированного концепта женской красоты в российском обществе: т. е., стройного тела, пухлых губ, выделяющихся скул, аккуратного носа и пр. 46% участников согласны с отсутствием определенной стандартизации внешности на сегодняшний день, подчеркнув ценность натуральности в женском образе (см. прил. 1). В то же время, абсолютное большинство опрошенных - 86% - подтверждают распространенность негативно окрашенных стереотипов относительно людей, внешность которых не соответствует критериям стандартизированности (см. прил. 2).

Таким образом, из содержания этой главы можно сделать несколько выводов. Концепция стандартизированной красоты встраивается в идеологию консьюмеризма, эксплуатирующую женщин массово потреблять товары и услуги индустрий красоты и моды. Основными чертами культуры большинства являются сексуализация и неотения, выступающие ключевыми элементами концепции унифицированной красоты, и массово транслирующиеся ресурсами поп-культуры в ювенальных, стройных, эротизированных образах. Сложно недооценить воздействие масс-медиа на конструирование стандартизированной женственности, перцепцию телесности, репрезентацию привлекательности в социокультурном поле: сегодня конструкт красоты внедряется в общественное сознание через сетевой контент, потребительские издания, рекламные образы.

Результаты подобного комплексного воздействия проявляются на всех уровнях социокультурной жизни, находят отражение в результатах социальных опросов. В современной российской культурной модели общество, в большинстве своем, придерживается традиционных европеизированных взглядов на понятие красоты: пусть в женском сообществе и зарождаются альтернативные установки телесности и сексуальности, особенно акцентируясь в виртуальной реальности, но среди российских мужчин безоценочное восприятие женского тела игнорируется или отвергается. Это разделение детерминирует появление в действующей патриархальной культуре образа финансово независимой женщины, способной игнорировать мужские представления о красоте ради обеспечения. Учитывая, что в отечественном сетевом поле лишь минимизация ретуши на фотографиях вызывает массу критических замечаний, феминистические взгляды на женскую красоту и телесность находятся в меньшинстве, а императив молодости, стройности и сексуальности, напротив, имеет большое влияние в коллективных представлениях.

2. Стандартизация женственности в рамках сетевых медиа

2.1 Репрезентация женской красоты в дискурсе современной российской поэзии

Переходя к проблематике выстраивания концепции стандартизированной женской красоты в рамках современного литературного поля, необходимо более детально раскрыть категорию российской поэзии. На сегодняшний день, в отечественной культуре востребовано явление интернет-поэзии, широко популяризованное в сетевом пространстве. Феномен виртуального поэтического творчества заключается в равноправной коммуникации между автором и читателем, отсутствием для художественной стороны границ в форме экспертного отбора и многоступенчатого контроля со стороны издательского дома. Высокие рейтинги современных поэтов обусловлены, как правило, массовым и субъективным характером произведений, удовлетворяющих обывательские стремления к самореализации и причастности к искусству.

Экзистенциальные ожидания аудитории предполагают стилистическую и смысловую доступность интернет-поэзии, в связи с чем, как было установлено в ходе настоящего исследования, возвышенные размышления на тему концепции женской красоты минимизировались в современных произведениях в сравнении с поэзией XIX-XX веков. Тем не менее, культурные паттерны, построенные на основе стандартизированной феминности, обнаруживаются, в частности, и в содержании современных известных стихотворений. В этой главе будет подробно проанализировано влияние концепции стандартизированной красоты и ее отдельных элементов на современную российскую поэзию; декомпозированы стихотворные произведения таких русскоязычных авторов, как Вера Полозкова, Юлия Соломонова, Евгений Соя, Ирина Астахова, Дмитрий Быков.

Сопоставление поэтических произведений современного периода с трудами эпох золотого века русской литературы и серебряного века русской поэзии наглядно демонстрирует снижение востребованности темы женской красоты. В предшествующей литературной традиции концепция женственности нередко служила вдохновением для авторов поэтических произведений, существовала масса литературных трудов, посвященных идеалу женской привлекательности: «Я помню чудное мгновенье…», «Увы, зачем она блистает» Александра Пушкина, «Из-под таинственной, холодной полумаски», «Я видел раз ее в веселом вихре бала» Михаила Лермонтова, «Красавицы» Владимира Маяковского, «Не стареет твоя красота» Александра Твардовского, «Женщина особенное море» Евгения Евтушенко и др. Сегодня молодая поэтическая индустрия имеет принадлежность, скорее, к массовой культуре, нежели к элитарной. Ценностно-смысловая самостоятельность и духовный аристократизм стихотворных произведений сменились широкой доступностью, проблематикой, актуальной для больших масс людей. В современной поэтической культуре концепция стандартизированной красоты обретается в субъективном авторском восприятии, как правило, в формах визуальной метафоричности или максимального упрощения проблематики стандартизированной привлекательности и/ или культурной сексуализации женщины.

Так, в стихотворных произведениях медийной российской поэтессы Веры Полозковой, можно найти следующие репрезентации концепции феминности: «Девочка миловидна, как октябрята - белая блузка в тон, талисман в кулак. У нее в глазах некормленные тигрята рвут твой бренный торс на британский флаг» Полозкова В.Н. Стихотворения Веры Полозковой. Комплект из 3-х книг. М., 2014., там же упоминается, что «у девочки рыжие волосы» - эти строфы указывают на главенство внутреннего характера над социально одобряемой чертой «миловидности», т. к. внешний вид девушки упомянут вскользь, в то время как глазам - «зеркалу души» - посвящена сложная аллегорическая композиция. Рыжим цветом волос, по официальным данным Hay М. The genetic causes, ethnic origins and history of red hair. Sp., 2019., обладает лишь 1-2% человеческой популяции, следовательно, этот редкий внешний признак отсылает человеческую аудиторию к внешней индивидуальности, уникальности лирического субъекта.

Отсюда можно сделать вывод, что поэтесса Полозкова, названная литературным критиком Евгением Ермолиным «голосом нового российского поколения»Ермолин Е.A. Роль и соль: Вера Полозкова, ее друзья и недруги. М., 2013. С. 21., выступает за альтернативный взгляд на концепцию унифицированной женственности, т. е. за всеобщую равноценность женской телесности, верховенство внутренних характеристик женщины над внутренними.

Это подтверждается строфой другого поэтического произведения Полозковой: «…Он (Бог - прим. авт.) разлепит глаза, Анита, войдет в права, раздерёт на тебе воланы и кружева, вынет шпильки твои, умоет тебя от грима, и ты станешь жива, Анита моя, жива и любима…». Практика макияжа, навязываемая современным женщинам консьюмеризмом и концептом красоты, в авторском восприятии пренебрежительно характеризуется как «грим», а стремление к украшательству телесности «воланами, кружевами, шпильками» трактуется как безжизненное, бессмысленное. Таким образом, современная поэтесса выступает против потребительской, патриархальной культуры, поддерживая феминистические представления о женской красоте.

В 2011 году русский писатель Дмитрий Быков представил широкой общественности сборник избранных стихотворений «На самом деле», в котором было опубликовано одно из наиболее известных произведений интернет-поэзии: «На самом деле мне нравилась только ты, мой идеал и мое мерило…». В его содержании автор упоминал физические характеристики возлюбленной: «Одна курноса, другая с родинкой на спине, третья умеет все принимать как данность; <…> Одна, как ты, со лба отдувает прядь…» Быков Д.Л. На самом деле. М., 2011.. В этом стихотворении также транслируется главенство индивидуальности женщины над стандартизированной телесностью, т. к. автор ставит акцент на внешних незначительных деталях, повадках любимой женщины. В произведении также отсутствуют упоминания, например, условных «белых ланит», «пышной груди», часто встречающихся в трудах эпохи золотого века русской литературы; наблюдается несоответствие современному императиву красоты - нет выраженной сексуализации женщины, культурных символов худобы, европеизированных черт лица, длинных волос, не упоминаются в одобрительном ключе практики макияжа, ношения каблуков и т. д.

Отсутствие выраженной концепции стандартизированной феминности также актуализируется в поэтическом творчестве Ирины Астаховой, публикующейся под творческим псевдонимом «Ах Астахова». Здесь наблюдается выраженное несогласие с культом молодости: «Возраст неважен, указанный в паспорте, только душа знает, сколько вам лет», а также с господством императива красоты в целом: «…Ты выбираешь женщину рассудком, не сердцем и не голосом души; от этого мне делается жутко: как так умеют люди, расскажи? Она должна быть стройной и покорной, предельно ясной в мыслях и словах, и волосы, постриженные ровно, дoлжны лежать покорно на плечах…»Астахова И.А. Ах Астахова. Мужская и женская лирика (2-е изд., доп.). М., 2018. С. 142.. Астахова, Полозкова, Быков протестуют против патриархальной культуры, в рамках которой женщина подвергается объективации и навязанной необходимости внешне соответствовать определенным культурным стандартам телесности, чтобы впоследствии быть социально одобренной в обществе потребления и получить возможность быть выбранной мужчиной.

Таким образом, по мнению большинства современных признанных поэтов, стандартизированная телесность не является главным женским достоинством; в рамках их произведений внимание акцентируется, скорее, на особенностях характера, поведенческих характеристиках, повадках женщины, ее индивидуальности. Дискредитируется значение конструкта молодости, стройности и потребительских практик, направленных на проектирование телесности, реконструируется психология гендерных отношений. Однако, ряд популярных авторов выстраивает проблематику собственных произведений, оставаясь в рамках современной концепции стандартизированной красоты.

Классический императив красоты инкорпорирован в основу стихотворения Юлии Соломоновой, более известной как Сола Монова: «Молодость, ты же такая умничка, только не уходи! <…> Может, по-простенькому: инъекции, пудра, помада, тушь?»Соломонова Ю.В. Сола Монова. Стихи. СПб., 2018. С. 137.. Лирическая героиня произведения стремится сохранить свою молодость всеми возможными способами, отчаянно желая оставаться юной и, соответственно, привлекательной. Отметим, что в четвертой части междисциплинарной академической энциклопедии, исследующей ключевые концепции и процессы семейной модели, утверждается, что «Пожилые женщины борются с естественными изменениями внешности, происходящими в процессе старения, и, поскольку они больше не соответствуют стереотипу молодости и красоты, они страдают от низкой самооценки и повышенного уровня депрессии… »Shehan S.L. The Wiley Blackwell Encyclopedia of Family Studies, 4 Volume Set. Florida, 2016. P. 911.. Как было установлено в гл. 1, ювенилизация является одним из базисных элементов совокупности культуры большинства и концепции стандартизированной красоты - это, очевидно, все еще находит отражение в постсоветских поэтических произведениях.

Одновременно с этим в творчестве Соломоновой фигурируют традиции патриархальной культуры, в частности, обыгрывается тема мужской полигамии: «Чужая женщина всегда красивее твоей. Её не портят ни еда, ни зеркало в фойе. Чужая! Вот где красота, и грация, и стать, свою попробуй воспитай - своей такой не стать…». В этом произведении конструируется еще один элемент концепта стандартизированной красоты - недоступность, независимость от мужчины не только в финансовом, но и в личностном плане. Произведение, несомненно, написано с крайней степенью иронии, но женщина в его контексте вновь предстает в качестве объекта мужского выбора, производится акцент на физические характеристики, т. к. используется характерный понятийный ряд «грация», «красота», «стать».

Стандартизированные культурой признаки женской телесности в метафоричных формах наличествуют также в поэзии молодого автора Евгения Сои, получившим известность как «Ес Соя». «Я не раз экватор пересек, чтобы быть достойным твоей красоты» - отрывок из произведения Сои; но в каких конкретных чертах заключается суть женственности в понимании этого современного автора? Ответ читается между строк: «Твои пальцы тонки, твоя кожа настолько бела, что я вижу, как вино опускается в твой пищевод; ты длинная, словно висла…», цитата из другого поэтического произведения - «Мои чувства все те же смелые и немного шаткие. Ты все та же белая, полусладкая». Поэт также отмечает «созвездие твоих на спине родинок» и «сокровищницу юных глаз»Стихи.ру. Евгений Соя. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://stihi.ru/avtor/sunfish. Конструируется образ, равнозначный традиционному стандарту красоты: молодая, высокая, крайне худая девушка со светлой кожей; примечательно, что есть выделение индивидуальных деталей - родинок, однако, создается впечатление, что эта деталь была упомянута в целях романтизации произведения.

Таким образом, в современной российской поэтической культуре, подобно общественному сознанию, формируются два представления концептуальной женской красоты: первое - традиционный императив сексуальности, второе - альтернативный взгляд на телесность, предполагающий равноценность всех людей, приоритетное значение личностной индивидуальности и природной естественности. Тем не менее, пока феминистические взгляды находятся в меньшинстве в российском социуме, в отечественной поэзии, напротив, в большинстве своем женский образ актуализирован, освобожден от установок патриархальной культуры. Массовость современной интернет-поэзии может оказаться предпосылкой к развитию альтернативных взглядов на женственность, и, несмотря на минимизацию реальной элитарности произведений, они так или иначе несут высокие нравственные идеи в массовое сознание.

2.2 Концепты женской красоты в современных социальных сетевых медиа (на примере «Instagram» и «VK»)

Социальные сети образовались в сетевом поле относительно недавно - в 1995 году, и в ускоренном темпе развития трансформировались из источника информационного обмена в единую массмедийную систему. Дискурс социальных сетей исследовался в научном сообществе с 1954 года, когда термин «социальные сети» был введен социологом Манчестерской школы Джеймсом БарнсомBarnes J.A. Class and committees in a Norwegian island parish. L.A., 1954. P. 39-58.; позднее, это определение использовалось в социологической лингвистике, антропологии, естествознании; в свою очередь, понятие сетевого подхода распространилось за рамки социологических наук - оно фигурировало в экономике, менеджменте, маркетинге. Важно подчеркнуть, что изначально понятие «социальные сети» в классической социологической теории трактовалось в качестве коммуникативной структуры, связующей социальные объекты и их взаимоотношения, но в новой интернет-цивилизации социальные сети являются сложнейшим социо-технологическим комплексом без конкретной географической привязки.

Современные социальные сети становятся инструментом формирования культуры большинства и повседневного нарратива, модифицируя виртуальные монологи в социальные диалоги. Социальные медиа обеспечивают отсутствие границ между производством и потреблением контента, и, соответственно, вечный диалог пользователей, понятийно-смысловой «круговорот сообщений»; как указывал французский социолог Жан Бодрийяр, общество самостоятельно трансформируется в медиа Бодрийяр Ж. Реквием по масс-медиа. М.; СПб., 1999. С. 193-226.. В этой главе настоящей работы будет представлен семиотический анализ пользовательского контента социальных сетей «Instagram» и «VK», а также проанализирован ряд тематических научных трудов.

В качестве первого примера социального сетевого медиа будет разобрано популярное приложение «Instagram», которое, согласно актуальным на 2019 год данным, находится на втором месте в мире по количеству ежемесячных загрузок в AppStore. Будучи платформой, созданной для обмена фотографиями и видеозаписями, «Instagram» оптимально соответствует характеру исследования современного концепта стандартизированной красоты, поскольку роль визуального компонента в формирующейся образной культуре значительна. В своем труде «Бумажная кукла - формирование образа женской красоты» социальный психолог Дарья Погонцева отмечает, что «…В связи с увеличением количества изображений разного качества и назначения, внедряемых в современную жизнь человека, возникла необходимость выделить новый феномен визуальной культуры. Постепенно, изображение превратилось из «источника визуальной информации и эстетического наслаждения» в «объект потребительского рынка» …»Погонцева Д.В. Бумажная кукла - формирование образа женской красоты. М., 2012. С. 47.. Сегодня социальная сеть «Instagram» становится авторитетным источником новой визуальной культуры, репрезентируя в публикациях физические образы, товары и услуги.

С позиции гендерных характеристик, в России это приложение используется преимущественно женщинами - женская доля аудитории в возрастной категории 18-34 года в 2019 году составляет 67%Пфанштиль И. Пользователи соцсетей в России: статистика и портреты аудитории. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://rusability.ru/internet-marketing/polzovateli-sotssetej-v-rossii-statistika-i-portrety-auditorii/. В рамках социальной драматургии Ирвинга Гофмана женственность разыгрывается в определенных условиях социального взаимодействия, условных повседневных сценах Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М., 2000. С. 304.; подобно этому, представление женщиной собственного образа в поле «Instagram» характеризуется как комплексный драматургический процесс. Социальная сеть выступает как виртуальная сцена, на которой представлен трансформирующийся набор идентичностей, экспликаций, адаптаций.

Любую опубликованную фотографию или видеозапись можно воспринимать в качестве самостоятельного представления, а подписчики и случайно охваченные пользователи выступают в роли зрительской аудитории. У актрисы - женщины - нет необходимости в длительных репетициях мимики, движений, речи для того, чтобы впечатлить зрителя, достаточно сделать единственный эффектный кадр и отретушировать его. Таким образом, в виртуальном поле конструируется живое представление о женственности, пока реальная действительность исполнительницы главной роли недоступна публике, остается «за кулисами». Этот феномен является предметом активной дискуссии в сетевом пространстве:

«…В Инстаграме так все пытаются выпендриться, показать свою жизнь с лучшей стороны, что в итоге реальность начинает мало походить на тот Инстаграм-образ в аккаунте…» @simplesmm_katya Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B7Fj_I_Jp8O/.

«…Реальная жизнь сильно отличается от фото, которые мы выкладываем. Да и в целом, весь Инстаграм - это все про приукрашивание реальности. Здесь слишком много показухи, зависти и понтов…» @sophia__beautiful Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B1YaelDBVrD/ .

«…Бывает, что я подписана на блог, слежу и думаю: она такая счастливая. А потом блогер изливает душу в посте с описанием ужасов, происходящих в его жизни, и ты в шоке. Как человек писал о мотивации с такой болью в душе...» @e_gainet Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/Bv9EE5egOUO/.

Межличностная, групповая социальная коммуникация в материальном мире предполагает выполнение человеком конкретных социальных ролей. В виртуальном пространстве, напротив, аудитория конструирует свое представление о человеке, минуя этап личного знакомства, на основе набора визуально-текстовых репрезентаций, что предоставляет владельцу аккаунта огромный выбор ролей и сценариев, реализованных в сетевом поле. В рамках концепции стандартизированной красоты, это может быть роль, например, наставницы с соответствующей стандарту тематикой: стройности - советами по здоровому питанию и спорту, финансовой независимости, психологии сексуальных отношений и т. д., или роль «девушки с обложки» - отредактированная красивая картинка без конкретной смысловой структуры профиля. В российском «Instagram» по этой проблематике находится ряд критических высказываний:

«…И вот лично мне совершенно не нравится, когда на фотографии человек один, а потом встречаешь его в жизни и вообще не можешь поверить, что это он! Мне гораздо комфортнее понимать, что в жизни я куда лучше, чем на фото…» @simplesmm_katyaПользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B7Fj_I_Jp8O/.

«…Почему никто не учит любить и принимать своё тело? У всех есть жир на животе, и это абсолютно нормально, вам не нужно об этом беспокоиться. Только на картинке все красиво, а на самом деле в жизни дела обстоят абсолютно по-другому…» @olgaboddy Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B5UOfuIppwX/.

Так, становится возможной параллель между театром, киноиндустрией и проектированием привлекательного образа в процессе реальной социальной коммуникации и в дискурсе социальных сетей. Аналогично театральной традиции, уважение и любовь зрителей пропорциональны уровню актерского мастерства, роли постоянно отыгрываются. Кинопромышленности тождественна детальная продуманность образа, стилевые приемы, многократные дубли, среди которых на монтаж отбирается тот, в котором актер смотрится лучше всего. Все это отражается в сконструированной виртуальной сущности: ради одного поста делаются сотни фотографий, подбирается локация, стиль одежды и макияж, отыгрывается соответствующее настроение, прежде чем аудитории блога будет представлен целостный образ.

Теоретические положения социальной драматургии подтверждают, что основным инструментом создания идентичности в современном обществе становится потребление товаров и услуг, проецирующих сравнительно стабильные характеристики: внешний облик героя, постоянные декорации, образ жизни. Отсюда следует, что, конструируя женственный образ в сетевом поле, следует акцентировать внимание на фигурирующем в кадре интерьере, собственной телесности и стиле жизни.

«Блогеры достали! Успешный успех, мотивация из каждого утюга. «Мне 20 лет, у меня на счету 20 миллионов» - почти дословно, увидела такое у молодой блогерши. Меня вдохновляют честные истории, а не вот это все…» @katrin_pozirovanie Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B2EK5MSnLVb/.

«…Все мы знаем, что Инстаграм - вылизанная картинка. Большинство блогеров у нас такие яркие, ухоженные, худые, едят только фотогеничную еду, ездят только в самые красивые места и бла-бла-бла…» @hanna_shmatko Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/Bz-_Cc8oOiX/.

Совокупность знаков, представляющих социальную идентичность - это гендерный дисплейGoffman E. Gender Display. Oxford, 1997. P. 208-227., его экстраполяцией становится комбинирование гофмановского символического интеракционизма и структурализма в форме социологической драматургии Ильин В.И. Потребление как дискурс. СПб., 2007. C. 89-106.. Выполнение социальной роли проходит под относительным давлением со стороны общественных институтов, диктующих форму дресс-кода, общественного мнения, деятельность средств массовой коммуникации, конструирующих массовые представления о красивом и уродливом, актуальном и старомодном. Таким образом, роль становится частью социального института, а женская красота - конструктом, действующим в рамках конкретных, чаще институционализированных, представлений, соответствующих дискурсу заданного социокультурного пространства.

Большая часть социальных статусов гендерно детерминирована, а женственность как составной компонент любой роли сразу считывается зрительской аудиторией. В условиях реальной жизни наблюдателю необходимо самостоятельно отличить выбранную женщиной роль, в виртуальной реальности, напротив, большинство женщин самоидентифицируются: счастливая мама и жена, модель, блогер, нутрициолог, публичная личность и т. д. Из этого следует, что подписчики могут не только моментально определить выбранную роль, но и спрогнозировать дальнейшее развитие сценариев в профиле, и долю собственного интереса к обнаруженной странице.

Примечательно, что идеология консьюмеризма, продвигающая концепцию стандартизированной красоты, обнаруживается рядовым российским пользователем «Instagram» в искусственно срежиссированных виртуальных материалах, в результате чего формируется тенденция недоверия к императиву красоты и стройности, и представителям индустрии красоты в сетевом поле в целом:

«…Я предвзято отношусь к бьюти-блогерам. Не раз следила за такими каналами, а в какой-то момент разочаровывалась в них, понимая, что они врут, продвигая бренд или какое-то средство, услугу. Потому что им за это заплатили или дали в подарок коробку косметоса…» @araslanovanata Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B9EDjjZn8da/.

«…Дело не в том, что блогер за рекламу получает хорошие деньги, а в том, что люди, не пробуя продукт на себе, втюхивают его, прикрывая этот обман якобы «своей личной рекомендацией», а потом - тысячи негативных отзывов» @dasha_fedorushka Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B0Q7vSVoP4_/.

«Большинство блогеров в теме здоровья недоговаривают. Зачастую у таких блогерш вообще не было проблем с лишним весом. Они показывают результаты своих участниц в виде «до/после». Но никто не покажет вам результат через пару месяцев после окончания марафона, через год…» @mudrologia Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B1G6a8kBJHR/.

В фундаменте виртуальных постановок, аналогично рекламе, используется стереотипизация и архетипизация образов. Для роли «девушки с обложки», некого воплощения стандартизированной красоты, могут использоваться эротизированные образы Елены или АфродитыБолен Д.Ш. Богини в каждой женщине. Главные архетипы в жизни. М., 2018., роль «счастливой инстамамы» построена на архетипе Матери - Геи, Деметры, наконец, роль эксперта (к примеру, нутрициолога или фитнес-тренера) - явный прототип Наставницы, Софии.

В реальной действительности «актриса» производит индивидуальный выбор своего круга общения, т. е. аудитории, наделяя окружающих статусами главных зрителей или случайных свидетелей. В рамках социальных сетей она может ограничить доступ к своей странице, тщательно фильтруя состав подписчиков, или сделать профиль открытым для каждого желающего - потенциального наблюдателя, для которого впоследствии будет разворачиваться действие игры. Это традиционно в поле «Instagram», однако, последние тенденции к искренности и естественности во всем породили новые модели поведения - оппонирующие «правилам игры»:

«…Блогер пишет, что заработала миллион и уехала на море всей семьёй. Подписчицы: «Ой, муж со мной не отдыхает», «Завидую, умеете зарабатывать». Вы серьёзно? Зачем вы сравниваете? Вы реально смотрите за жизнью других и сожалеете, что у вас этого нет! Одумайтесь!» @blog_sveta_rf Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/BxZQZdKHunE/.

«Столкнулась с тем, что знакомые судят о моей жизни по картинкам из Инсты. Друзья. Тут только красивые моменты. Даже не лучшие - лучшие нет времени фотографировать. И ни в коем случае не плохие, хочется нести в массы позитив или пользу…» @ann7koПользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B6FcdyJKpr6/.

Женская привлекательность выражается в ряде признаков, которые возможно идентифицировать по набору символов, отличающихся в разные временные периоды; однако, возвращаясь к «мифу о красоте» в обществе потребления, можно сделать вывод, что сегодня красота преподносится как главенствующая черта женственности Вульф Н. Миф о красоте. Стереотипы против женщин. М., 2019. С. 445.. Это привело к равнозначности физической красоты и принадлежности к женскому полу: только обладая привлекательностью, можно относиться к настоящим, полноценным женщинам. В идеологии консьюмеризма красивая внешность - всегда результат работы над собой, а не облик, данный от природы; успешная маркетинговая деятельность создала идеальные культурные условия для массового потребления. «Instagram», как и прочие сетевые медиа, стал площадкой, оптимальной для развития концепции стандартизированной красоты в форме сообществ, платной таргетированной рекламы, мемов, тематического контента и т. д.:

«Можно, я побуду красивой? Чтобы не забыть совсем, как красить глаза и носить каблуки, оставаясь дома так долго» @olgalzck Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B_cx_MAqqmU/.

«…Один из самых частых вопросов: шикарно выглядишь, как похудеть? То, что вы видите на моих фото - результат ежедневной работы! Чудес из серии: «Вот сейчас посижу месяцок на диете, хорошо позанимаюсь и на всю жизнь я в форме» - не будет!..» @miss_ekimova_anna Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.instagram.com/p/B73iTXSqnLJ/.

«Постепенно начинаю возвращаться в свои любимые формы… Работы над собой еще много! Но каждой девушке приятно наблюдать за своим отражением в зеркале, когда оно не перестает радовать…P.S. Уже забыла, что такое каблуки. Нам, девочкам, нужно почаще их обувать» @aleksa_official Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

https://www.instagram.com/p/BI4Tv9Vjy0a/.

Сегодня социальные медиа стали ценной площадкой для управления бизнес-процессами и ведения маркетинговой кампании, в частности, это касается сфер красоты и моды. Через рекламные посты и таргетированную рекламу бренды коммуницируют непосредственно с потребителем. На платформе «Instagram» у компаний есть возможность продавать товар, оставаясь в приложении социальной сети, ставить виртуальные ценники, указывать адрес компании, использовать функциональные кнопки «связаться», «позвонить», «забронировать» (доступно через «Facebook»), ставить рекламу не только в таргетированные публикации, но и в «Instagram Stories», благодаря чему показатель охваченных потенциальных покупателей повышается. Крупные торговые сети сегодня могут напрямую общаться с покупателями через своих сотрудников, продавать товары и услуги, принимать критику и предложения прямо в комментариях под собственными публикациями. Если в ХХ веке потребителя нужно было замотивировать зайти в магазин, то теперь покупки совершаются, не выходя из мобильного приложения «Instagram».

Однако, по данным за 2019 год, платформа «VK» в России пользуется большей популярностью, чем «Instagram»: 38216,3 тыс. чел. против 30681,2 тыс. чел.Popsters. Аудитория социальных сетей в России 2019. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://popsters.ru/blog/post/auditoriya-socsetey-v-rossii Согласно исследованию Brand Analytics, в «VK» также находится превышающее «Instagram» количество авторов и сообщений в месяц: почти 36,5 млн. авторов против 23,74 млн.; более миллиарда сообщений против около 305 млн. сообщений соответственноBrandAnalytics. Социальные сети в России: Цифры и тренды, осень 2018. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://br-analytics.ru/blog/socseti-v-rossii-osen-2018/. Разумеется, бренды не умаляют значения самой массовой российской интернет-площадки, размещая свою рекламу, как правило, и в «VK» и в «Instagram». Функционал «VK» предполагает создание полноценного интернет-магазина с товарными карточками, использование ценников, продажу товаров и услуг напрямую в online-пространстве, автоматизацию учетных процессов, настройку рекламных объявлений и географического таргетинга и др. Интегрирование подобных возможностей в социальную сеть помогло создать благоприятные условия для развития маркетинговых стратегий индустрии красоты на платформе «VK». Сегодня сфера красоты не только зарабатывает продажами в пространстве социальных сетей, но и пропагандирует в их рамках концепцию стандартизированной красоты, навязывая аудитории выгодные индустрии визуальные образы как идеальные. Вместе с тем, социальные сети выгодно отличаются от традиционных медиа действующим плюрализмом мнений: присутствует не только поддержка европеизированного стандарта, но и альтернативная точка зрения, протестующая против социокультурной унификации женской привлекательности:

«…Любое человеческое тело, вне зависимости от того, как оно выглядит, имеет право на существование без осуждения. Общество считает, что все должны стремиться к идеалу, постоянно находиться в процессе улучшения себя. А если не нужно себя улучшать? Если сейчас - хорошо?» Сообщество «Mami chat»Пользовательский контент социальной сети VK. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/wall-17169907_1057.

«…Утягивающее бельё (а то толстая). Каблуки (а то низкая). Нарисовать брови. Глаза. Скулы. Губы. Замазать прыщи и синяки. Всю себя перекроить, чтобы никто не догадался, что я живая. Мое тело не ваше дело. Мое лицо ничего вам не должно…» Настасья Булонская Пользовательский контент социальной сети VK. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/wall352576488_2275.

Движение бодипозитива, выступающее в роли протеста мифу о красоте, активно продвигает тренды на натуральную внешность, минимизацию ретуширования тела на фото, отказ от унифицированных стандартов привлекательности. Тем не менее, на сегодняшний день сторонницы бодипозитивных взглядов остаются в меньшинстве: намного больше девушек, все еще тщательно обрабатывающих свою внешность даже на удачных кадрах, использующих фильтры и всевозможные инструменты для ретуши, подбирающих выгодные ракурсы и использующих только «рабочую сторону» для позирования, не появляющихся в виртуальном поле без макияжа, укладки; все это в итоге приводит к изменению внешности женщины до неузнаваемости.

Одновременно с этим, профиль в социальной сети становится площадкой для срежиссированных перфомансов, развивая культуру нарциссизма в виртуальном мире: очевидными примерами являются феномен селфи Психология. Какой смысл имеет для нас селфи? [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.psychologies.ru/self-knowledge/behavior/kakoy-smyisl-imeet-dlya-nas-selfi/, «погоня за лайками» как признаком общественного одобрения, демонстративная праздность и показное потребление. В труде американского экономиста Торстена Веблена «Теория праздного класса: экономическое исследование институций» критикуется финансовая олигархия, практикующая демонстративное потребление вместо эффективного производства; в книге упоминается «потребление для доказательства обладания богатством»Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984. С 36., т. е. консьюмеризм как стиль жизни становится инструментом повышения репутации. Так, блага начинают оцениваться не по мере их практической пользы, а по уровню недоступности для широких слоев населения: чем дороже, тем престижнее товар и, соответственно, уровень жизни его покупателя - Веблен отмечает это явление «эффектом завистливого сравнения».

Вследствие этого, менее обеспеченные люди вынуждены имитировать, в частности, в социальных сетях, поведение богатых потребителей, т. к. в современном обществе это трансформировалось в показатель социальной значимости и состоятельности. Таким образом в социальных сетевых медиа зародилась тенденция к статусному потреблению и показной успешности:

«Картинка, которую демонстрирует в соцсетях человек -- это то, как он хочет, чтобы его видели. Знаю историю, как коуч, продающая курсы по счастливым отношениям, долго скрывала от подписчиков, что рассталась с парнем. Иначе кто покупал бы тренинги у неё, одинокой?..» Ирина Орлова Пользовательский контент социальной сети VK. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/wall281591_4846.

«…Выглядеть богатыми стараются выходцы из категории среднего и низшего класса. Это обусловлено тем, что социальные сети навязывают образы того, как должно выглядеть богатство и счастье. Многие живут от кредита к кредиту, с пустым холодильником, зато есть последней модели айфон...» Оксана Хаврель Пользовательский контент социальной сети VK. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/wall583349487_386.

«Мода на ЗОЖ сделала свое дело, и теперь бесконечные залы, фитобары открываются на каждом углу, инстаграмы пестрят хэштегами типа #healthyfood. Раздражает лицемерие. Ладно бы реально ходили в зал, заниматься, так нет же - зачекиниться и пофоткаться…» Сообщество «Fitness Revolution» Пользовательский контент социальной сети VK. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://vk.com/wall-128408828_3326.