Сюжеты о провалище в современном бытовании на юго-востоке Ивановской области: жанры, мотивы, исторически контекст

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Выпускная квалификационная работа

Основная профессиональная образовательная программа высшего образования - программа бакалавриата по направлению подготовки 45.03.01 «Филология»

Брюхачева Полина Александровна

Нижний Новгород, 2020

Содержание

Введение

Глава 1. Легенда как отдельный жанр в системе русского фольклора

1.1 Жанр легенды: понятие, содержание термина

1.2 Жанровые разновидности легенды

Глава 2. Легенды о провалищах. Известные сюжеты близ лежащих регионов

Глава 3. Легенда о Святом озере в Ивановской области. Сюжеты и мотивы

3.1 Провалилась церковь

Заключение

Библиография



Введение

Фольклор представляет собой форму существования русской народной культуры , синкретически объединившей в себе все стороны жизни этноса. Устнопоэтическую традицию следует понимать как как систему стереотипов, воплотившую в себе духовный опыт народа эпохи активного бытования фольклора Чистов К. В. Русская народная утопия: генезис и функции социально-утопических легенд. СПб., 2003; . В данной работе в качестве примера устнопоэтической фольклорной традиции будет рассматриваться жанр легенды, а именно - религиозной легенды.

Устная религиозная легенда представляет собой сложное явление народной духовной культуры. Во многом это обусловлено, в первую очередь, формированием религиозной легенды в период наибольшего влияния православной веры на Русь. Этим объясняется и воплощение в сюжетах этих легенд библейской, мировой и русской религиозной истории, а также языческие верования.

Легенда - жанр христианский, христианской (то есть поздней) эпохи в фольклоре. Однако при этом народное христианство отличается от собственно православия (так же как и католичества и др.). Современные исследователи, среди которых А.Б.Мороз и С.В.Алпатов, считают, что источники народного мировоззрения разнообразны, однако при этом само мировоззрение целостно. Это особый вид религиозных представлений: сплав языческих и христианских идей слились и образовали нечто третье, уже не языческое, но и не церковно-христианское Мороз А.Б. Святые Русского Севера: народная агиография. - М.: Изд-во ОГИ, 2009. - 528 с. -(Нация и культура/Фольклор: Новые исследования). В народном христианстве сохраняется много дохристианских, языческих представлений. Сюжеты о Святом озере, как и другие сюжеты о провалищах или о святых, открывающих источник, или о кладах, подземных ходах и т.п. как нельзя лучше иллюстрируют двойственную природу народного христианства, где сохраняются самые глубокие древние (языческие) представления (о воде как изначально стихии, связывающей этот мир с иным миром и др.) и собственно христианские реалии и понятия.

Легенда о Святом озере в Ивановской области является ярким примером религиозной легенды. Рассказы о церквях, часовнях, местных сакральных местах, родниках или озерах характерны для славянского фольклора и представляют особый интерес как устной религиозной легенды в целом, так и отдельных её частей, например, легенд о провалищах, преданиях, духовных стихах и других жанрах. Легенды о провалищах распространены во многих регионах: в Псковской, Владимирской, Нижегородской, Ивановской, Ярославской и других областях. Рассказы об ушедших под землю или затонувших святынях формируются с помощью сюжетной цепочки мотивов, традиционной для данного типа легенд. Центральным мотивом здесь выступает чудесное исчезновение сакрального объекта. Он же определяет взаимосвязь других сюжетных элементов легенды.

Легенды о провалищах могут быть рассмотрены с точки зрения двух подходов.

1. Положительная интерпретация: святыня уходит под воду или землю, так как высшая сила её защищает. Под водой, землей или горой могут быть скрыты: город/монастырь/праведники.

2. Отрицательная интерпретация: святыня уходит под воду или землю за грехи людей. Провал в данном случае олицетворяет наказание за святотатство, осквернение святыни, непослушание. Сюда также можно отнести случаи провалов жилой избы (сарая, бани и т.п.) как наказания за неблагочестие (пляска, гулянье в запретный день) Шеваренкова Ю.М. Русская устная народная легенда в ее жанровых разновидностях: специальность: 10.01.09 диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук/ Шеваренкова Юлия Михайловна; Нижегородский государственный университет им. Н.И.Лобачевского.- Нижний Новгород, 2002.- 191с. -Библиограф.: с. 150-169.- текст: непосредственный. .

Общую структуру легенд о провалищах можно представить следующим образом:

· Святыня (церковь, город, монастырь, часовня и т.д.) являются местом конфликта, развивающегося в рамках оппозиций «праведное - грешное», «крещенное - нечистое» и «свое - чужое».

Иными словами, в святыне происходит святотатство - например, люди ссорятся, небрежно служат (если святыня - церковь), совершают блудные грехи и т.п. В результате святыня уходит под воду или проваливается под землю. В некоторых случаях провал может заменяться разрушением.

· Конфликт в легендах такого рода не всегда описан, может быть констатирован лишь факт провалища

· Провалище в данном случае имеет медиативную функцию. Оно является точкой контакта, каналом связи с иным, сакральным миром, вечностью Панченко, А.А. Новгород и Новгородская Земля. История и археология. Материалы научной конференции/ А.А.Панченко.- 5 с..

Целью данной работы является исследование сюжетов легенды о Святом озере в Ивановской области, изучение основных жанров и мотивов. Кроме того, важным этапом является изучение реалий, на основе которых сформировались сюжеты о провалище.

Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

· Определение основного круга сюжетов и мотивов легенды о Святом озере Святоезерской Иверской пустыни

· Систематизация сюжетов и мотивов, их типологическое сопоставление

· Прослеживание пути переосмысления легендарных сюжетов (из чего во что воплотилось, каково изменение содержания)

· Поиск новых легенд о провалищах со схожими сюжетами

Объект исследования: русская народная легенда о святых озерах и источниках

Предмет исследования: легенды о провалищах

Актуальность данного исследования определяется малой изученностью жанра русской народной легенды о святых местах и источниках, а также о святынях, ушедших под воду. На сегодняшний день существует лишь небольшое количество научных трудов, посвященных изучению данной проблемы. Более того, рассматриваемый материал впервые вводится в научный оборот, и никогда не был предметом анализа.



Глава 1. Легенда как отдельный жанр в системе русского фольклора

1.1 Жанр легенды: понятие, содержание термина

А.Н. Веселовский одним из первых обратился к жанру легенды в свое труде «Опыты по истории развития христианской легенды» Веселовский, А.Н. Опыты по истории развития христианской легенды. Журн. Мин. Нар. Просв. 1875. №4-5.. А.Н.Пыпин также занимался изучением жанра легенды, подразумевая под ним устные народные рассказы религиозно-моралистического содержания вместе с духовными стихами и апокрифамиПыпин А.Н. Русские народные легенды (По поводу издания г-на Афанасьева в Москве 1860 г.) // Современник. КН. ЬХХХ. М.- 1860.. А.Н.Афанасьев приравнивал легенду к легендарной сказке Примерами легендарных сказок являются, например, № 3, 5,16,24, 30.. Все эти определения объединены их общим содержанием. В XIX-XX столетиях термин «легенда» часто употреблялся в качестве синонима к таким определениям, как «предание», «рассказ», «сказка». К примеру, в сборнике Д.Н.Садовникова легенды находятся как раз среди преданий и сказок.

Впервые ясность в употреблении термина «легенда» внес В.Я.Пропп, настаивая на его, в первую очередь, церковном значении. В переводе с латыни «legenda» - «то, что должно читать». Средневековое латинское «legenda» обозначало «то, что подлежит чтению», т. е. отрывки из житий, читаемые на богослужениях или во время монастырских трапез. В этом значении оно соответствует русскому «четьи» в сочетании «Четьи Минеи» (месячные чтения).

Ранее, во времена средневекового католичества, легендами считались похвалы и жития святых - они должны были читаться в церкви в день, посвященный празднованию памяти того или иного святого. Затем термин «легенда» приходит и в христианство, где также распространяется на сказания о чудесных событиях, которые большей частью связаны с жизнью неканонизированных святых Кирпичников А. Легенды // Энциклопедический словарь. Сост. Брокгауз, Ефрон. Т. XVII. СПб., 1896..

В.Я.Пропп определили легенду как устный "прозаический художественный рассказ, обращающийся в народе, создание которого прямо или косвенно связано с господствующей религией».

В.И.Чичеров рассматривает легенды как сказочный эпос, то есть как повествования, в которых преобладают образы фантастические. Легенды он приравнивает к волшебным сказкам и сказкам о животных. Л.Е.Элиасов отталкивался от критерия правдоподобности/неправдоподобности рассказываемого и относил легенды к рассказам, главной чертой которых является вымысел Элиасов Л.Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. 2. Народные предания. Новосибирск, 1960. С. 23.. К.В.Чистов относит легенды к устным народным рассказам о героях, событиях и явлениях, существующих во время исполнения этих самых рассказов. Исследователь выделяет исторические легенды фантастического характера среди которых присутствуют: а) религиозные, в которых действуют сверхъестественные силы, и б) социально-утопические - об избавителях, герой в которых переносится в другой мир. С.Н.Азбелев Азбелев С.Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) // Славянский фольклор и историческая действительность. М. 1975; Азбелев С.Н. Русская народная проза // Народная проза (Библиотека русского фольклора. Т. XII). Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. С.Н. Азбелева. М., 1992. также наделяет легенду фантастическими чертами, как и Л.Е.Элиасов, определяя при этом фантастику принципиальным отличием легенды от предания. С.Н.Азбелев выделяет и другие отличия: область различных народных верований и бессознательность художественного творчества в легенде. Такие исследователи, как В.К.Соколова Соколова B.K. О Некоторых типах исторических преданий (к проблеме их жанрового своеобразия) // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов (Прага, 1968). Доклады советской делегации. М., 1968., В.П.Аникин Аникин В.П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы (К общей постановке проблемы) // Русский фольклор. Т. XIII. Русская народная проза. Л., 1972. и Н.А.Криничная Криничная H.A. Русская народная историческая проза. Вопросы генезиса и структуры. Л., 1987. относительно определения «легенды» придерживаются мнения В.Я.Проппа. Легенда, предание и быличка для них являются особыми формами выражения фольклорного видения мира.

Термин «легенда», определенно, очень многозначен. С одной стороны, его относят к области религиозной прозы, что характерно и для данной работы. Однако это не единственное его значение на сегодняшний день. Под «легендой» может подразумеваться такие рассказы, как рассказы, носящие криминальный или религиозно-мистический характер, об НЛО (так, например, Т.А.Новичкова причисляет рассказы об НЛО к городским легендам Новичкова Т.А. Два мира - земной и космический - в народных легендах // Русская литература. 1990,

№1.). Более того, под определение легенды также попадают и повествования о призраках, полтергейстах, местных городских святых, патогенных зонах и т.п. Такая многогранность термина «легенда» объяснима и вполне логична. Дело в том, что устная народная проза очень разнообразна и подвижна, и невозможно обозначить терминами все, что в ней имеется, так как она развивается слишком быстро.

Из приведенных выше интерпретаций, более четким определением, раскрывающим содержание и функции жанра легенды, является определение В.П.Аникина, которое заключается в следующем: легенда - это рассказ религиозного содержания, основной целью которого является воплощать "морально- этические нормы христианства или идеи, возникшей под влиянием воодушевленного отношения к вере, хотя и понимаемой на мирской, житейски обыденный, порой даже совсем не на церковный манер" Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы // Русский фольклор. T. XIII. Л., 1972. С. 16.. С.В.Алпатов позже определяет легенду более функционально и содержательно: "Легенда - разновидность устного повествования, сообщающего достоверную информацию о духовно- нравственном устройстве мира и обладающего в связи с этим универсальным охватом реальности. Легенда может быть рассказом о давно прошедших временах (библейские, апокрифические, агиографические сюжеты), и сообщающем о только что случившемся факте (обмирании), либо о регулярно происходящем событии (мироточение иконы, чудесные исцеления от нее) Алпатов С. В. Повествовательная структура легенды (книжные источники и поэтика фольклорных сюжетов об искушении). Автореферат... диссертации канд. филол. наук. М., МГУ, 1998. С. 8. ".

Ю.М.Шеваренкова определяет область религиозной легенды как единую совокупность народных религиозных представлений, выраженных сюжетным повествованием Шеваренкова Ю.М. Русская устная народная легенда в ее жанровых разновидностях: специальность: 10.01.09 диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук/ Шеваренкова Юлия Михайловна; Нижегородский государственный университет им. Н.И.Лобачевского.- Нижний Новгород, 2002.- 191с. -Библиограф.: с. 150-169.- текст: непосредственный..

Важно также отметить, что современные исследователи, среди которых Ю.М.Шеваренкова и С.В.Алпатов, говорят о легенде не как об отдельном произведении, а как о жанровой сфере, области и о совокупности религиозных представлений. Это соответствует современному состоянию фольклора, когда не всегда мы можем предъявить развернутый текст четким сюжетом. Скорее, мы имеем дело с совокупностью представлений, которые складываются в некий легендарный континуум и выражаются целым набором, как правило, небольших текстов, излагающих верования, запреты, предписания, советы и т.п. Так, в легендах о Святом озере, которые исследуются в данной работе, а точнее в собранных интервью, также практически отсутствуют ясные и цельные сюжетные тексты - легендарные рассказы. Есть лишь набор слухов и идей, выражающих устойчивые мотивы вокруг образа Святого озера.

1.2 Жанровые разновидности легенды

В данной работе рассматривается религиозная легенда. Она понимается как совокупность народных религиозных представлений, которые имеют сюжетное повествование. Однако из-за многогранности данного определения очень сложно увидеть всю полноту его содержания. Отсюда необходимость выделения жанровых разновидностей легенды.

Жанр религиозной легенды настолько разнообразен и динамичен, что дать ему четкое определение представляется трудной задачей. Однако есть ряд работ, в которых предлагаются различные его трактовки (они приведены и обоснованы выше). Для того, чтобы разобраться в понимании жанра легенды, имеет смысл рассмотрение различных классификаций, приводимых исследователями в своих трудах. Данная классификация будет использоваться в данной работе.

Так, Ю.М.Шеваренкова предлагает следующие внутрижанровые разновидности жанра легенды выглядят следующим образом Шеваренкова Ю.М. Русская устная народная легенда в ее жанровых разновидностях: специальность: 10.01.09 диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук/ Шеваренкова Юлия Михайловна; Нижегородский государственный университет им. Н.И.Лобачевского.- Нижний Новгород, 2002.- 191с. -Библиограф.: с. 150-169.- текст: непосредственный.:

I. Собственно народные христианские легенды:

II. "Легенды-былички" о разного рода мистических и религиозных странностях и чудесах из жизни рассказчика и его окружения, характеризующиеся ярко выраженным личностным началом.

III. "Легенды-предания" о событиях христианской истории того или иного края.

Религиозный взгляд на мир, человека и все происходящее является объединяющим элементом данных видов жанра легенды. Стержнем народных легенд является христианская мораль - именно она определяет христианские воззрения человека на мир, давая ему представление о грехе и добродетели, наказании за грехи и вознаграждении за праведные дела.

Религиозные легенды, согласно утверждению Ю.М.Шеваренковой, не имеют сюжетно-тематического единства, они включают в себя различные группы легенд. К ним относятся как сюжеты книжного происхождения, так и народного. Сюжеты народного происхождения заметно отличаются, так как в них прослеживается два взгляда на действительность: мифологический языческий и христианский. Ядром данного вида легенд являются мир и человек. Религиозные вопросы устройств мира, место человека в нем, его сущность и т.п. представляют собой основу содержания данного вида легенд.

Религиозные легенды делятся на три основных блока:

1. Легенды о происхождении и устройстве мира. Сюда входят космологические, антропологические, этиологические и эсхатологические сюжеты.

2. Легенды о внутреннем устройстве мира. Сюда входят агиографические и библейские сюжеты.

3. Христианские легенды. Сюда входят назидательные притчи о грешниках и праведниках, легенды о странствующем божестве.

Легенды-былички, описанные Ю.М.Шеваренковой, отличаются от собственно легенд. Ядром легенд-быличек является само событие, для них характерно личностное начало, а также отсутствие историчности и назидательности.

В основе повествования - встреча человека с чем-то необъяснимым и его взаимодействие с ним (т.е. с потусторонними силами). Отличие от собственно легенд заключается в том, что в легендах-быличках рассказывается не просто о демонологических персонажах, а о высшей демонологии - о Боге, Богородице, святых и ангелах. Типичной сюжетной ситуацией, характерной для легенд-быличек, является контакт человека с какой-то чудесной силой (Богом, святым, ангелом). В основе сюжета - мотив путешествия и встречи Бога с людьми.

Подобного рода легенды можно условно разделить на две основные группы:

1. Рассказы об обычной жизни человека. В таких сюжетах встреча с чем-то чудесным происходит в условиях его обычной жизни. Здесь преобладают: рассказы о неожиданной встрече с чудесной силой; рассказы о том, как святая сила помогает человеку в беде; истории о наказании людей святой силой за неуважение к себе.

2. Рассказы, события которых обусловлены определенным психофизическим состоянием человека - сон, летаргический сон, болезненный сон. К такому типу относятся: видения или явления самого рассказчика о контакте со святой силой; рассказы о посещении человека ада или, например, рая во время летаргического сна.

Легенды-предания имеют существенное отличие от легенд-быличек. В их центре внимания находится не человек, подвергшийся воздействию святых сил, а история того места, где он живет. Легенды такого рода имеют конкретно-историческое содержание, совмещенное с религиозным взглядом на мир. Однако историческое в них все-таки уступает месту религиозному, поэтому основе этих легенд лежит христианская история, которая и определяет особенности этой жанровой разновидности.

Объектом легенд-преданий, согласно мнению Ю.М.Шеваренковой, является не только человек, живущий в определенном крае, но и местные святые, юродивые и блаженные, местные церкви, природные святыни. Кроме того, легенды такого рода наряду с социальной и познавательной несут в себе и нравственную функцию.

Здесь, безусловно, следует сказать о преданиях. Конкретнее, мы остановимся на том, что предания отличаются от легенд, так как на первый взгляд эти жанры кажутся очень похожими.

Итак, в предании максимально сохраняется фактическая основа повествования - рассказчику и слушателю события представляются подлинными (это также касается и преданий на библейской основе). Здесь также присутствует и элемент чудесного, что усиливает причинно-следственную связь повествования.

Далее предания, которые подвергались многократным пересказам и дополнениям поэтическими образами, рождаются легенды. В легендах уже большее внимание уделяется вымыслу - то есть художественный вымысел здесь превалирует над фактическим содержанием. События здесь приобретают обобщенный и символический смысл.

Таким, образом, отличие легенды от предания можно выразить в следующей таблице:

Предание	Легенда
Пересказ реальной истории, случившейся очень давно	Художественный вымысел на основе событий, который происходили давно
Сохранение относительной достоверности фактов	Преобладание вымысла
Возможна тесная связь с историй рода, семьи	События из жизни вымышленного героя (часто необычного)
Отсутствие обобщений, явной символики	Присутствие метафоричность, символичность образов
Наличие нравоучительного вывода	Отсутствие оценочного мотива

В данной работе мы будем говорить о легендах.

Итак, приведенные выше разновидности легенды объединяет, в первую очередь, их религиозное содержание. В них нет логического и рационального взгляда на мир - в них все иррационально, что и помогает объяснить непонятные с точки зрения разума происходящие события и явления. Данные разновидности легенды представляют собой взгляд на мир с религиозных позиций.



Глава 2. Легенды о провалищах. Известные сюжеты близ лежащих регионов

Прежде чем подвергнуть анализу легенду о Святом озере, располагающемся в поселке Мугреевский Южского района Ивановской области, следует обратиться к другим известным нам легендам о провалищах, бытующих в близлежащих регионах.

Как уже говорилось выше, легенды о провалищах могут быть представлены в двух интерпретациях: положительной (святыня уходит под воду/землю, так как ее защищает высшая сила) и отрицательной (святыня уходит под воду/землю в качестве наказания людей за их грехи). В развитии мысли А.А.Панченко общая структура легенд о провалищах такова:

· Ушедшая под воду/землю святыня является местом конфликта

· Сам конфликт не обязательно описан, может быть констатирован лишь факт провалища

· Провалище имеет медиативную функцию и является связующим звеном земного и потустороннего миров

Вполне логично начать с наиболее известной легенде о провалище - легенде о граде Китеже Комарович В. Л. Китежская легенда (Опыт изучения местных легенд). -- М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1936.

Криничная Н. А. Легенды о невидимом граде Китеже: мифологема взыскания сокровенного града в фольклорной и литературной прозе // Евангельский текст в русской литературе XVIII--XX веков. -- Вып. 4. -- Петрозаводск, 2005. -- С. 53-66.. Легенда гласит, что недалеко от Нижнего Новгорода был город Большой Китеж, который перед нашествием хана Батыя и его войска исчез с лица земли. Город продолжает жить на дне озера Светлояр и в прибрежных холмах (в них превратились церкви после исчезновения города), в которых идут богослужения. Иногда над озером слышен звон колоколов, видно свечение. Считается, что те, кто взыскует истинной веры, праведники, могут найти туда дорогу.

Опираясь на работы известных фольклористов, среди которых В.Л.Комарович, Н.И.Савушкина, Н.А.Криничная, Л.А.Юрчук, можно представить общую структуру легенды о граде Китеже выглядит следующим образом: легенда фольклор сюжет мифологический

· Город проваливается под землю, на его месте образуется озеро/город скрывается под холмами

· Китеж на дне озера/в холмах

· В воде отражаются купола, слышен звон, звуки песнопений и молитв, виден свет, показываются молящиеся люди

· Вода в озере обладает целебными свойствами

· Из Китежа приходят люди, покупают хлеб у местных жителей

· В Китеж можно попасть

Знание общей структуры легенды о граде Китеже помогает нам сопоставить с ней другие легенды о провалищах, а также выяснить, насколько типичны приведенные выше мотивы для легенд о провалищах.

Легенда о граде Китеже является, пожалуй, самой известной легендой о провалище, однако далеко не единственной. Фольклористы фиксируют множество таких легенд и преданий. Также их большое количество можно найти в интернет-пространстве. Обратимся к некоторым регионам бытования легенд о провалищах:

· Нижегородская область

· Северо-запад: Белоруссия - Новгород - Санкт-Петербург (область)

· Калужская область

· Орловская область

· Тамбовская область

· Тверская область

· Архангельская область

· Владимирская область

· Костромская область

· Ивановская область

· Москва и Московская область

Поговорим о легендах в некоторых регионах немного конкретнее. Это поможет нам изучить степень бытования легенд о провалищах, выявить определенные закономерности, а также обозначить сходства и различия с сюжетом легенды о Святом озере в Ивановской области, изучению которого посвящена данная работа.

Костромская область, д.Захарово Красносельского района - легенда о затонувшей церкви. Сюжет таков: несколько столетий назад стояла церковь, вокруг нее были деревня и кладбище. Потом церковь затонула. Жители считают, что вода в бочаге - слезы утопших, и она святая, так как она очень чистая. [Цветкова] Данным примером материал не исчерпывается. Очевидно, что нам известны не все легенды, бытующие в данном регионе.

Северо-запад (Белоруссия - Новгород - Псков - Санкт-Петербург).

· Озеро Гребеницкое Лиозненского района Витебская область. Сюжет: недалеко от этого озера стояла церковь, которая потом провалилась под землю за грехи людей. Люди говорят, что иногда видят церковь в озере, ее купола.

· Д. Мелекса Волховского района Ленинрадской области. Сюжет: Церковь утонула, а на ее месте образовался колодец (он же - озерцо) А. М. Панченко. О русской истории и русской культуре. -- СПб.: Азбука, 2000. -- С. 87--88..

· Также существует большое количество белорусских легенд о провалищах М.Я. Грынблат i А.I. Гурскі; Рэд. тома А.С. Фядосік .Легенды і паданні., Мн.: Навука і тэхніка, 1983.- 546 с. .

На северо-западе Смоленской области обнаруживаются следующие сюжеты о провалищах:

· С.Богородицкое - бытует легенда о том, что некогда в центре села была церковь, которая несколько веков назад провалилась под землю.

· Исчезнувшая церковь возле г.Починок - под землю провалилась церковь где-то во второй половине семнадцатого века. Церковь провалилась под землю в ночь после вечерней службы, а когда на утро люди пришли, то на месте ее увидели большую яму, наполненную чистейшей водой.

· Кардымовский район - легенда о храме, ушедшем под землю.

Описанные выше сюжеты, возможно, не единственные в данном регионе.

В Калужской области бытуют следующие легенды:

· Д.Озерская Жиздринского района - церковь провалилась под землю, а на ее место образовалось озеро.

· С.Любутское - церковь провалилась под землю, на ее месте образовался курган, холм, гора.

· С.Серпейск - городок провалился под землю.

Орловская область:

· Церковь ушла под землю - в с.Спас-Чекряк, с.Черемисино, под Новосилем.

Белгород:

· Легенда о церкви, которая «упала», а на ее месте образовалось озеро.

Тамбовская область:

· Легенда об утонувшей церкви в озере Святовском.

Тверская область:

· Легенда о провалившейся церкви из-за неверия и неблагочестия жителей в д.Шумилово.

Москва и Московская область:

· Легенда о провалившейся под землю церкви во время службы вместе с прихожанами на месте Кунцевского городища (Филевский парк).

· Легенда о Святом озере в районе Косино.

В д.Талицы Ковернинского района Нижегородской области также бытует легенда о затонувшем мужском монастыре, который ушел под поду за грехи монахов, которые ходили к монахиням ближайшего женского монастыря По Ю.М.Шеваренковой.

Выше перечислены лишь некоторое количество легенд о провалищах, бытующих в близ лежащих регионах. Безусловно, данными примерами всё не ограничивается, так как не все сюжеты описаны и не все удается находить в интернет-пространстве. Более того, описать все возможные сюжеты о провалищах, бытующие в близ лежащих регионах, не представляется возможным из-за большого объема работы.

Как мы видим, у приведенных выше легенд примерно одно содержание, их структура выглядит следующим образом: церковь/монастырь/город/часовня - проваливается под землю/уходит под воду - на месте провалища образуется озеро/гора/холм - место провалища считается особенным/вода в озере целебной.

Как правило, провалище святыни происходит в наказание людей за их грехи, причем в некоторых случаях гнев высшей силы настолько силен, что церкви проваливались прямо во время совершения службы и вместе с прихожанами. В данном аспекте имеет отличие лишь легенда о граде Китеже и легенда о провале церкви в Косино, так как в данном сюжете провалище случилось для того, чтобы защитить город и молитвенника во втором случае от нападения врагов.

Таким образом, мы видим, что основным мотивом жанра легенд о провалищах является мотив наказания (за исключением легенды о Китеже). Однако здесь очень интересным представляется факт того, что место провалища и образовавшиеся на его месте холмы и озера считаются местами, наделенными особой силой. Эта сила, как правило, несет в себе только добро - вода в озерах способна исцелять от болезней, горы или холмы обладают силами, способными также исцелять людей, помогать им. Данная особенность легенд о провалищах приводит к выводу о том, что случившиеся провалища отнюдь не случайны и несут в себе особый сакральный смысл. Здесь прослеживается и второй мотив таких легенд - мотив божественного вмешательства (вмешательства высших сил).

Нельзя не сказать и мотиве греха. Он является одним из основополагающих для жанра легенд о провалищах и входит в содержательный план других жанров. Основой понятия «грех» является запрет. Наличие запрета, его нарушение и наказание за него, соответственно, входят в структуру этого понятия. В первую очередь, наличие запрета в повествовании предполагает дидактическую функцию, которая является первичной для многих жанров. В таком случае запрет может быть представлен двумя способами: объявляется сам запрет (грех работать в праздник; слишком сильно убиваться по покойнику), или выражается не сам запрет (нельзя горевать) , а его нарушение с указанием на последствия (если загорюешь, то…). Мотив наказания за грех становится сюжетообразующим звеном. Неслучайно в легендах и преданиях часто превалируют сюжеты о наказании за богохульство, работу в праздники, за немилосердие, нарушение родового закона (убийство родственников). В таких случаях мотив греха реализуется в контексте преступления и мести за него свыше. Чаще всего наказание соответствует содеянному греху. Например, стирать в почитаемые дни - на том свете поить этой водой своих родителей; не поить жаждущих - на том свете стоять по уста в море и мучиться от жажды Типология фольклорной традиции: Материалы Международ. науч. конф. (Москва, 22-23 ноября 1999 года). - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2004. - 162 с. С. 60..

Приведенные выше легенды, их характеристика и общий разбор помогают основательнее подойти к анализу легенды о Святом озере в Ивановской области, которой посвящена данная работа.

Очевидно, что особенности народной мифологии отчетливо проявляются в легендах об ушедших под воду/провалившихся под землю объектов и целых селений. Интерес к таким легендам появился и начал возрастать во второй половине XIX века, чему поспособствовал культ исчезнувшего и ныне невидимого града Китежа. Особая популярность легенды приходится как раз на конец XIX - начало XX в. Однако сначала легенда о Китеже не записывалось как фольклорное произведение, а только пересказывалась (как правило, в самой общей форме) посетителями озера Светлояр, среди которых были писатели, журналисты, священники и обычные люди Савушкина Н.И. Легенда о граде Китеже в старых и новых записях // Русский фольклор: Русская народная проза. Т. XIII. Л.: Наука, 1972. С. 58-76..

Согласно мнению Н.И.Савушкиной, древние христианские легенды о сокровенных обителях, исчезнувших (провалившихся или ушедших под воду) городах и селениях возникали у разных народов как осмысление стихийных явлений природы - землетрясений, наводнений, провалов и т.п. В таких легендах провалище переосмыслялось как укрытие святыни от врагов, как и в легенде о граде Китеже. Важно также отметить важность культа воды, который был свойственен как славянам, так и племенам неславянским, населявшим окрестности озера Светлояр.

А	Исходное место
В С	Время события Исчезновение святыни
D	Причина исчезновения
E	Нынешний вид места провала
G	Отношение местных жителей к месту провала
H	Существование провалившейся святыни подтверждается вестями из нее

Основываясь на анализе легенды о граде Китеже, можно провести параллель с другими легендами о провалищах и в частности с легендой о Святом озере в Ивановской области. Мы видим, что основной целью провала (ухода под воду или землю) святыни является: а) сокрытие ее от врагов и б) сокрытие ее от людей. В первом случае есть смысл говорить Божьем даре, то есть Бог укрывает святыню, помогает ей и людям. Во втором же случае все иначе - здесь Бог не помогает людям, а наказывает за их грехи.

Опираясь на материалы Н.И.Савушкиной в работе «Легенда о граде Китеже в старых и новых записях» Савушкина Н.И. Легенда о граде Китеже в старых и новых записях // Русский фольклор: Русская народная проза. Т. XIII. Л.: Наука, 1972. С. 58-76. , можно предположить, что традиционная схема легенд о провалищах выглядит следующим образом:

Данная схема взята из работы, авторами которой являются Л.А.Юрчук и И.В.Казаков Юрчук Л.А., Казаков И.В. Псковские фольклорные легенды о «провалищах» // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия Гуманитарные и социальные науки. 2017. № 2. С. 137-145.. Исследователи, развивая мысль Н.И.Савушкиной, приводят данную схему. Она повторяет традиционную схему легенд о провалищах, выявленной исследователями в области фольклора на основе китежской легенды Савушкина Н.И. Легенда о граде Китеже в старых и новых записях // Русский фольклор: Русская народная проза. Т. XIII. Л.: Наука, 1972. С. 58-76..

На основе данной схемы можно проанализировать легенду о Святом озере в Ивановской области. Это поможет нам разложить легенду на сюжеты и мотивы, а также сравнить ее с другими легендами о провалищах, выявив при этом некоторые особенности.

Предмет сходств и различий	Сюжеты и мотивы, известные по другим легендам о провалищах	Сюжеты и мотивы легенды о Святом озере
1 Что проваливается	1.1 Церковь (монастырь) 1.2 Часовня 1.3 Селение	1.1 Колодец Некогда старец Филарет сооружает для себя колодец, который после смерти старца разливается. Разливаясь, колодец исчезает, оставляя на своем месте большое озеро с чистой и целебной водой. 1.2 Подземный ход Монахини и монахи женского и мужского монастыря, находящиеся недалеко друг от друга, строят подземный ход между ними, для того чтобы тайно встречаться друг с другом в месте, известном только этим церковнослужителям. 1.3 Церковь Сюжет об уходе церкви под землю не развивается в полноценный сюжет. Нам неизвестны причины провалища, а также нахождение во время людей в церкви.
2 Когда исчезает	2.1 В давние времена (дата, как правило, не указана) 2.2 Во время церковной службы	2.1 В давние времена (без указания даты) 2.2 В советское время
3 Каким образом исчезает	3.1 Церковь (монастырь, селение…) уходит под землю вместе с людьми 3.2 Церковь (монастырь, селение…) уходит под землю без людей	3.1 Церковь проваливается под землю (неизвестно, с людьми или без), а на ее месте разливается озеро 3.2 Обваливается колодец, из которого разливается озеро 3.3 Обваливается подземный ход между мужским и женским монастырями и заливается водой
4 Почему исчезает?	4.1 Божий гнев на людей за их грехи 4.2 Божий гнев на церковнослужителей 4.3 Божья помощь / дар (спасение людей от врага)	4.1 Божий гнев на людей за их грехи (как на мирян, так и на служителей церкви) · Недалеко от места, где впоследствии образуется озеро, проводятся торфяные работы, на которые съезжаются женщины из других регионов (преимущественно из Мордовии)Они (приезжие женщины) имели связь с мужчинами, работавшими на том же предприятии. Детей, рожденных за период их общения, женщины топили в озере неподалеку. Это озеро впоследствии разольется в более большое и будет считаться святым из-за слез утопленных в нем младенцев.. · Также рассматривается вариант с младенцами церковнослужителей женского и мужского монастырей, которые впоследствии также были утоплены в небольшом озере, которое затем разливается до больших размеров и нарекается святым. 4.2 Божий дар (колодец, разливаясь, исчезает, оставляя после себя озеро с чистой и целебной водой)
5 Что осталось после провала	5.1 Появилось болото 5.2 Образовались родники 5.3 Образовалось озеро	5.1 Появилось озеро
6 Статус провала (исцеления, чистая вода, нет дна, слышны колокола и др.) - обычный, профанный, нет сакрального статуса)	6.1 Случаи исцеления В местной практике: 6.2 Вера в случившееся когда-то исчезновение 6.3 Осуществление раскопок 6.4 Причисление данного места к святому месту, чтение и хранение данной традиции	6.1 Случаи исцеления В местной практике: 6.1 Осуществление раскопок в поисках клада 6.2 Причисление данного места к святому месту, чтение и хранение данной традиции 6.3 Вера в случившееся когда-то исчезновение
7 Что происходит сейчас с тем, что образовалось после провала?	7.1 Озеро (болото, ключ) остаётся на месте	7.1 Озеро остаётся на месте 7.2 Озеро постепенно начинает иссыхать. Это определяется несколькими причинами: · Озеро иссыхает из-за людей, которые стали больше грешить. Это эсхатологический мотив. · Озеро иссыхает, так как функционирующих ключей становится все меньше

Теперь можно перейти к рассмотрению легенды о Святом озере в Ивановской области более подробно.



Глава 3. Легенда о Святом озере в Ивановской области. Сюжеты и мотивы

Круг основных сюжетов и мотивов легенды о Святом озере в Ивановской области

Легенда о Святом озере, находящемся в поселке Мугреевский Южского района Ивановской области, имеет несколько вариантов сюжета и мотивов. Благодаря проделанной работе удалось их классифицировать и систематизировать, что позволило определить основной круг сюжетов и мотивов.

Итак, у легенд о происхождении о Святом озере выделятся три основных сюжета:

1.Озеро возникает из обветшавшего и развалившегося колодца, выкопанного старцем Филаретом. Святой выкапывает колодец (открывает воду, источник), из которого впоследствии образуется провалище (колодец разливается и проваливается).

Следует отметить, что данный сюжет распространен лишь на территории поселка Мугреевский и сохраняется в качестве церковной версии женского монастыря Святоезерской Иверской пустыни Ивановской области, расположенного также на территории поселка. Сюжет о старце Филарете и разлившемся колодце не зафиксирован в живом бытовании у жителей окрестных деревень и поселков. Здесь прослеживается очевидное влияние монастыря на местное население - жители поселка Мугреевский рассказывают лишь одну легенду о Святом озере - легенду о старце Филарете, хотя, возможно, знают и другие.

2.Озеро возникло на месте провалища:

Сюжет о том, что Святое озеро возникает на месте провалища, является более частотным в народном бытовании. Именно его упоминает большинство респондентов при вопросе о возникновении озера. Однако данный сюжет имеет свою особенность - существует два варианта того, что, собственно, провалилось (образовало провалище):

3.1 Провалилась церковь

В данном варианте провалище образует ушедшая под землю церковь. Церковь проваливается по неопределенной причине. Это не божий гнев на людей не наказание за грехи, не чудесное проявление божественной силы. Существует только факт провалища.

Интересным является то, что этот вариант сюжета распространен, в основном, на территории поселка Пестяки Ивановской области, расположенного в тридцати километрах от поселка Мугреевский. Сюжет о провалившейся церкви хорошо закрепился в сознании людей, именно поэтому сейчас он не требует никаких дополнений и уточнения причины образования провалища.

Провалилась земля над подземным ходом

Здесь речь идет о якобы существовавшем когда-то подземном проходе между женским монастырем в поселке Мугреевский и мужским, располагавшемся близ села Фролищи в Нижегородской области. Этот подземный ход, как говорят респонденты, возможно был построен для связи монастырей между собой. Данный вариант сюжета является распространенным:

А.Б. Васильев, с. Талицы:

«Да, озеро тут святое. Почему? Дак там же монастырь затонул. Тут и раньше был монастырь, до революции. В монастыре этом был ход под землей вырыт, выход аж у Фролищ, это 40 километров отсюда. Такой ход - 40 километров. Монастырь женский. А вот не знаю, женский или мужской. Вроде два было монастыря. И вот как- то потом эти монастыри под воду ушли. Может, ход обвалился, длинный.

Вот озеро и святое, что монастырь под водой…»

3. Озеро возникло из слез загубленных детей / из слез монахинь, оплакивающих детей

Легенда о том, что озеро возникло из слез утопленных в нем младенцев или, как еще один вариант, из слез монахинь, их оплакивающих, является, своего рода, другим вариантом легенды об обвалившемся подземном ходе между монастырями. Сюжет раскрывается следующим образом: между женским (п.Мугреевский) и мужским (около с.Фролищи) монастырями существовал подземный ход. Монахи и монахини использовали данный ход не только для бытовых нужд, но и для личных встреч, впоследствии которых рождались дети. Так как дети рождены были во грехе, служительницы монастыря топили их в озере. То есть озеро образовалось из слез утопленных детей.

Отсюда развивается два варианта сюжета: озеро возникает из слез детей, которые были рождены во грех и утоплены монахинями; и озеро возникает из слез монахинь, которые в дальнейшем этих детей оплакивали.

В.А. Айрапетян, В.Н. Куприна, с.Нижний Ландех:

И1: Ну, Святое озеро, почему его называют Святое озеро. Якобы церковь стояла на этом месте, что ли, утонула. Слышала, Валь, такое?

И2: Ну, я не слышала, что она утонула, но там раньше была церковь, да. Там раньше было много монашек. И вот как слышала, например. Ну, монашки, они ведь тоже все молодые.

И1: Гуляли вроде, рожали детей и топили.

И2: Рожали детей и топили в этом озере.

С: А почему оно тогда Святое?

И2: А вот, убирали грехи свои.

Данный вариант сюжета интересен по причине того, что здесь присутствует два варианта возникновения озера, как уже было сказано выше: монахини, губившие своих детей и сами умерщвленные дети. Это, очевидно, способствовало возникновению данного сюжета легенды. Здесь следует сказать о том, что в 1939 году на территории поселка Мугреевский начало свою работу Мугреевское торфопредприятие. Для осуществления поставленных задач в поселок прибыло большое количество рабочей силы, большой процент которой составляли женщины из Мордовии, которых впоследствии именовали «торфушками». Вполне вероятно, что в контексте данной легенды о возникновении озера из слёз монахини, действительно, могли в полной мере ассоциироваться с «торфушками». Данный вариант сюжета очень распространен на территории сел Нижний Ландех.

Следует обратить внимание на то, что формирование основного круга сюжетов легенды о Святом озере напрямую зависит от следующих факторов: местности и источника информации. Так, например, во время фольклорной экспедиции удалось выяснить, что содержание сюжетов легенды связано, в первую очередь, с местом их бытования:

Пос.Мугреевский	С.Нижний Ландех	Окрестные села и деревни
Легенда о старце Филарете	Легенда о подземном ходе (озеро образуется из слез	Легенда о затонувшей церкви

Благодаря систематизации сюжетов легенды о Святом озере и проведенному анализу удается прийти к выводу о том, что место бытования легенды играет ведущую роль в ее формировании и распространении. Так, например, очевидно влияние женского монастыря в поселке Мугреевский на легенду о Святом озере - церковь не допускает появления и распространения других её сюжетных вариантов. Это вызывает своего рода противоречие, так как легенда является фольклорным жанром, который не носит официального характера и не может на него претендовать. Само противоречие также заключается в том, что на территории поселка Мугреевский другие сюжеты легенды о Святом озере рассматриваются, однако церковь их не принимает. То есть от монахинь женского монастыря и его служителей мы можем услышать только одну версию, а вот от местных жителей и другие. Однако они не предаются сильной огласке.

Так как легенда является формой, которая подвергается изменениям с течением времени (что характерно для всех элементов русского народного творчества), логичным представляется выдвижение гипотезы ранних и поздних сюжетов. Очевидно, что многие сюжеты о Святом озере, сформировавшиеся в раннее, а также в более позднее время, подверглись значительной трансформации.

Итак, к ранним следует отнести сюжеты, возникшие в период до XX века. Среди них:

1. Сюжет о старце Филарете и разлившемся колодце

Дело в том, что еще в XIX веке местность, где сейчас располагается Святое озеро, называлась Филаретовской. В конце XIV века митрополит Киприан посетил эти места и поставил церковь Преображения Господня в память о своем преемнике, святителе Фотии. Не исключено, что именно эти события и легли в основу сложившейся позже легенды.

По всей видимости, эти сюжеты сформировались в самом начале бытования легенды о Святом озере. Тот факт, что ныне Святоезерская земля раньше именовалась Филаретовской, дает основание предполагать, что именно это явилось отправной точкой формирования сюжета о странствующем святом старце.

Возможно сходство или даже связь с мужской Флорищевой пустынью в Нижегородской области. Основателем поселения на месте Флорищевой пустыни был отшельник, бортник и лесоруб Флор. Здесь возможно проследить сходство со старцем Филаретом - он также являлся отшельником и выбрал для уединенной жизни безлюдную пустынь. Сходство прослеживается и в созвучии их имен.

2. Сюжет о провалившейся церкви

Данный сюжет сохранился в устном бытовании, однако сохранился без каких-либо подробностей. Например, отсутствует причина ухода церкви под землю.

К более поздним сюжетам, вероятно, могут относиться те, что сформировались в период XX века:

1. Сюжет о подземном ходе между мужским и женским монастырем и провале земли над ним

Подземные ходы между церквями были распространены как в Ивановской области, так и в других регионах. Например, в поселке Пестяки Ивановской области, находящегося в 30 километрах от поселка Мугреевский, в церкви Успения Святой Богородицы также имеется подземный ход. По свидетельствам респондента В.Э.Лебедевой, до сих пор остается неизвестным, куда ведет этот ход и его протяженность. Однако связь с сюжетом о подземной ходе под Святым озером очевидна.

Связь легенды о любовных похождениях служителей церкви возрожденческими европейскими сюжетами о сладострастии монахов и монахинь, о любовных связях монахов и монахинь - «Декамерон» Боккаччо ; сборник Томмазо Гуардати, иначе Мазуччо «Новеллино» и другие. Данные сюжеты могли быть известны населению севера Владимирской губернии, так как в этих местах был очень развит офенский промысел (в том числе книготорговля). Через лубочные издания подобные сюжеты могли проникать в народную среду, так как известно, что отдельные новеллы «Декамерона» имели хождение на Руси в переводных сборниках. Также важен тот факт, что сюжеты о подземных ходах, встречах монахинь и монахов вообще бытуют в русском фольклоре. Вероятно, это своего рода мигрирующий сюжет.

Более полную картину формирования легенды о Святом озере можно увидеть, если обратиться не только к её сюжетам, но и мотивам. Итак, в легенде о происхождении Святого озера выделяются следующие мотивы:

1. Мотивы, объясняющие происхождение озера:

1.1. Старец Филарет открывает озеро

1.2. Под землю проваливается церковь в наказание за грехи людей

2. Мотивы, объясняющие чудесные свойства озера:

2.1. Наличие чистой, прозрачной воды в озере, которая оставалась чистой на протяжении многих лет

Е.А. Жихарев, Нижний Ландех:

С: А почему оно Святое? Почему Святым называется?

ЕА: Среди болот, а вода просматривается на несколько метров, чистейшая. Его торфопредприятие попортило еще, они из него качали воду, несколько насосов там, уровень стал понижаться, с Луха стали качать в озеро воду, ну и занесли всяких водорослей.

Н.М. Шашина, пос. Мугреевский:

И: Некоторые люди приезжают откуда-то, они говорили, что из-за границы, писали в газете. Приезжали, чтобы окунуться в Святом озере. [1:01:25-1:02:26 Разговор о знакомых] .Она мне говорит: «Нина Михайловна, я у вас искупалась в озере, и рука перестала у меня болеть». Я говорю, которые приезжают, в газете пишут - только приехать, окунуться в воде святой, чтобы освятиться. Святое озеро, называется Святое. Ну, его святят, каждый год святят.

C: Вы говорили, что там семь ключей бьет?

И: Было семь ключей, из-под земли били. Ну, сейчас, как в газетах пишут, я вот читаю, наша Южская газета идет. Некоторые ключи уже заплыли.

Вода в озере, действительно, чистая и прозрачная настолько, что в ней без труда можно разглядеть дно под ногами даже если отойти далеко от берега. Не удивительно, что на этой почве возникает мотив чудесных свойств, что объясняется архаическими представлениями о сакральной, чудесной природе воды. Данный мотив так актуален и распространен еще и потому, что Святое озеро располагается в болотистой местности, а также на территории залежей большого количества торфа, что, в свою очередь, должно было бы способствовать появлению в озере темной и загрязненной воды.

Вода в Святом озере также считается не только чистой, прозрачной, но и целебной. По одному из свидетельств, вода могла исцелять от различных недугов.

2.2. Ежегодное освящение озера

Мотив освящения озера здесь реализуется благодаря тому, что на берегу озера стоит монастырь или, например, тем, что в озере купаются монахини.

2.3. У озера нет дна

В.Э.Лебедева, библиотекарь с.Нижний Ландех:

-«… совсем несколько лет назад они были на озере Святом, и там была экспедиция по исследованию этого озера. И вот они на этом месте, где якобы был монастырь, запускали эхолот… И вот они этим эхолотом обследовали глубину дна. И вот около этого лагеря, там впадина глубиной 150 метров. А вот где по легенде затонул монастырь, эхолот… у него возможность была обследования чего-то около 350 метров…до 500 метров… То есть они не обнаружили дна!

Это где, по преданию, церковь была

Где, по преданию, был мужской монастырь. Это было в прошлом году, там была какая-то экспедиция, и вот они пытались обследовать дно. Часть они обследовали в целях лечения озера, а часть- как исторический факт, и всё. И вот кто-то сказал: «Там, где монастырь провалился, там и дна нет».».