Сюжеты о провалище в современном бытовании на юго-востоке Ивановской области: жанры, мотивы, исторически контекст

Здесь следует сказать об экспедиции, которая, по словам местных жителей, проводилась на берегах Святого озера в двухтысячные годы. По ее результатам выяснилось, что в некоторых местах глубину озера невозможно было измерить эхолотом, максимальная глубина погружения которого составляет 500 метров. Бытует мнение, будто именно в этих местах, где у озера невозможно найти дно, и затонула церковь.

2.4. Раньше озеро питало 7 ключей (на данный момент осталось только 2 действующих ключа)

2.5. В озеро опущен клад опущен клад

Данный мотив, вероятно, может возникать из легенды о том, что служители мужского (Флорищевой пустыни) и женского (Святоезерской Иверской пустыни) монастырей во времена советского союза опустили на одно озера клад.

В другом варианте данной легенды говорится о том, что монахи и монахини спрятали клад в подземном ходе, соединявший мужской и женский монастыри.

3. Эсхатологические мотивы:

3.1. Озеро мелеет, засыхает

3.2. Большинство ключей заилено, из семи действуют только два или даже один

3.3. Вода в озере перестала быть такой чистой и прозрачной как раньше

Эсхатологические мотивы содержат указания на признаками приближения последних времен, страшного суда и конца света. В данных мотивах очевидна следующая параллель - так же, как постепенно разрушается наш мир, разрушается и само озеро (в нашем случае оно мелеет, засыхает, перестает обладать чистой и прозрачной водой). Здесь допускается следующее предположениет -в скором будущем озеро сожмется до размеров колодца, из которого когда-то разлилось. Такое предположение подкрепляется тем, что на данный момент из семи ключей, питающих Святое озеро, действуют только 2. Многие люди уверены, что в скором времени озеро будет питать лишь один ключ. Это снова дает нам основание провести параллель с колодцем. Одни ключ - один колодец.

Заключение

Итак, в результате проведенного исследования удалось подтвердить мысль о том, легенда о Святом озере в Ивановской области, которой посвящена данная работа, является ярким примером религиозной легенды, основным мотивом которой является мотив провалища.

На данный момент легенды о провалищах представляют собой отдельный пласт религиозных легенд, поле для изучения которых очень велико. На данный момент легенды о провалищах распространены на территории многих регионов, среди которых: Псковская, Владимирская, Нижегородская, Ивановская, Ярославская, Костромская, Московская и другие области. Безусловно, территория бытования легенд о провалищах велика так же, как велик перечень регионов, в которых эти легенды известны. Найти, изучить, зафиксировать и описать их все не представляется возможным из-за определенного объема работы, поэтому представленными в данной работе список легенд о провалищах и религиозных легенд в целом не ограничивается.

На основе собранного и проанализированного материала удалось установить, что легенды о провалищах могут иметь две интерпретации: положительную - святыня уходит под воду/проваливается под землю благодаря защите высшей силы, и отрицательную - святыня уходит под воду/проваливается под землю в качестве наказания людей за их грехи.

На основе поставленных задач также удалось прийти к следующим выводам:

1) Легенда о Святом озере в Ивановской области имеет три основных сюжета:

· Озеро возникает из обветшавшего и развалившегося колодца, выкопанного странствующим старцем Филаретом

· Озеро возникает на месте провалища церкви/земли над подземным ходом

· Озеро возникает из слез загубленных детей/из слез монахинь, оплакивающих детей

2) Содержательная основа сюжета напрямую зависит от местности и источника информации.

3) При анализе и типологическом сравнении круга основных сюжетов и мотивов легенды удалось выявить ряд сходств и различий с другими легендарными сюжетами, а также выявить некоторые специфические особенности, характерные для легенды о Святом озере Ивановской области.

4) Проанализировать легенду о Святом озере в Ивановской области на примере традиционной схемы легенд о провалищах.

5) Исследовать историческую основу сюжетов легенды на основе: церковных документов и дореволюционных исторических исследований, сведений об истории края в советский период, полученных от местных жителей.

6) Сопоставить сюжеты легенды с историческими реалиями периода времени её зарождения.

7) Путем полевых исследований описать локальные мифологические представления о сакральных объектах и стихии воды.

Библиография

1) Lotman Ju., Uspensky B. Binary Models in the Dynamics of Russian Cultural History // The Semiotics of Russian Cultural History/ - Ithaca, N.Y., 1985. - P. 33-45.

2) Аникин, В.П. Русское народное творчество: Учеб./ В.П. Аникин. - М.:Высш.Шк., 2001.

3) Афанасьев, А.Н. Народные русские легенды. М., 1984.

4) Бессонов, Игорь Александрович .Русская эсхатологическая легенда: источники, сюжетный состав, поэтика. Дисс… канд. филол. наук. Москва, 2010.

5) Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Гослитиздат, 1940

6) Веселовский А.Н. Опыты развития христианской легенды. Журн. Мин. Нар. Просв. 1875 - 1880.

7) Веселовский Н.О. Святоезерская пустынь/девичий монастырь/Гороховецкого уезда Владимирской губернии. Владимир, 1892. М., 1894.

8) Галай Ю. Г. Автор первой публикации о Граде Китеже на светлоярском озере С. П. Меледин. // Град Китеж, озеро Светлояр в русской культуре: Сб. докладов. -- Нижний Новгород, 1995

9) Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1916, т.2

10) Грынблат М.Я. i А.I. Гурскі; Рэд. тома А.С. Фядосік .Легенды і паданні., Мн.: Навука і тэхніка, 1983.- 546 с.

11) Е.В. Цветкова. Костромские топонимические легенды как источник сведений о топонимии и отражаемых ею реалиях //Язык и культура, 2014, № 3 (27). С. 88-96.

12) Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор. - М., 1998

13) Комарович В. Л. Китежская легенда (Опыт изучения местных легенд). -- М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1936.

14) Копров В. Мои путешествия. На берегах Святого озера // Светлый путь. 2002. №38. С.6-7.

15) Криничная Н. А. Легенды о невидимом граде Китеже: мифологема взыскания сокровенного града в фольклорной и литературной прозе // Евангельский текст в русской литературе XVIII--XX веков. -- Вып. 4. -- Петрозаводск, 2005. -- С. 53-66.

16) Криничная Н.А. Русская народная историческая проза. - Л., 1987

17) Кулагина А. В. Легенда о граде Китеже в свете экспедиционных записей XX -- начала XXI века // Народные культуры Русского Севера. Фольклорный энтитет этноса. Архангельск, 2004. Вып. 2. С. 131--141.

18) Легенды и предания земли Нижегородской. Н. Новгород, 2001.

19) Липатова, Антонина Петровна Местные легенды: механизмы текстообразования. Дисс… канд.филол.наук. Ульяновск 2008

20) Меледин С. П. Китеж на озере Светлояр. // Москвитянин. 1843. Ч. 6. № 12. С. 507--511. -- Первая печатная публикация о Китеже.

21) Мелетинский Е. М.О литературных архетипах / Российский государственный гуманитарный университет. -- М., 1994. -- 136 с.

22) Морозов А.Б. Народная агиография: устные и книжные основы фольклорного культа святых.- М.: Неолит, 2017.

23) Петров Н. В. Указатель сюжетов и мотивов к разделам «Легенды и предания», «Рассказы о староверах и скрытниках», «Присловья» // Каргополье: Фольклорный путе- водитель (предания, легенды, рассказы, песни, присловья) / Сост. А. Д. Алексеевский, В. А. Комарова, Е. А. Литвин, А. Б. Мороз, Н. В. Петров; под общ. ред. А. Б. Мороза. М., 2009. С. 495-539.

24) Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л., 1986.

25) Пропп В.Я. Морфология сказки. (Любое издание)

26) Пропп В.Я. Русская сказка. - Л., 1984 (и др. издания)

27) Путилов Б.Н. Застава богатырская: беседы о былинах русского Севера. - Л., 1990

28) Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII-XVI вв. М.-Л., 1960

29) Пытш А.Н. Русские народные легенды (по поводу издания г-на Афанасьева в Москве 1860 г.) // Народные русские легенды А.Н. Афанасьева. Новосибирск: Наука, 1990. С. 180-202.

30) Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 1952, стр. 28.

31) РГАДА, Ф.1289 оп.2 е.х.195 Дневниковые записи монахини Святоезерской пустыни Ефросинии/Е.П. Муромцевой/.

32) Русская фольклористика / Сост. С.И. Минц, Э.В. Померанцева. - М., 1971

33) Русский фольклор: Хрестоматия исследований / Сост. Т.В. Зуева, Б.М. Кирдан. - М., 1998

34) Рыбаков Ф. Свтяоезерский упраздненный монастырь в Гороховецком уезде. ВГВ, 1956, № 4

35) Типология фольклорной традиции: Материалы Международ. науч. конф. (Москва, 22-23 ноября 1999 года). - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2004. - 162 с.

36) Федотов Г.П. Стихи духовные: русская народная вера по духовным стихам. - М., 1991. - 192 с.

37) Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и мифа. М.: Лабиринт, 1997.

38) Чистов К. В. Русская народная утопия: генезис и функции социально-утопических легенд. СПб., 2003;

39) Шеваренкова Ю. М. Исследования в области русской фольклорной легенды. Н. Новгород, 2004.

40) Шеваренкова Ю.М. Русская устная народная легенда в её жанровых разновидностях : Дис. На соискание ученой степени кандидата филологических наук: 10.01.09 / Шеваренкова Юлия Михайловна; Нижегородский государственный университет им. Н.И.Лобачевского.-Н.Новгород., 2002.- 190 с.

Размещено на Allbest.ru