Образ Соловков в романе Захара Прилепина "Обитель"

Размещено на http://www.allbest.ru//

ВВЕДЕНИЕ

соловки прилепин лагерный

Захар Прилепин - писатель, филолог, знаток отечественной словесности, а также неоднозначная и яркая фигура в современной литературе и культуре. Творчество и деятельность Захара Прилепина в последние годы привлекает все больше внимания. Сегодня Прилепин - один из самых популярных писателей современной России. Его книги издаются многотысячными тиражами, критики хвалят его работы, а читатели восхищаются глубокой философской составляющей его произведений.

Творческий путь Прилепина к литературной стезе не был быстрым. Будущему писателю пришлось многое испробовать и сменить множество профессий. Именно богатая событиями жизнь предопределила целостность Захара Прилепина как журналиста и писателя.

Творческий дебют Прилепина относится к 2005-2006 годам. Именно тогда он становится финалистом премий «Национальный бестселлер» за роман «Патологии» и «Русский букер» за роман «Санькя».

Основными темами творчества Прилепина являются темы революции, чеченской войны, мужской дружбы, любви, патриотизма. Данная тематика отражена в таких известных произведениях Прилепина, как роман

«Патологии», роман «Санькя», роман «Грех», сборник рассказов «Ботинки, полные горячей водкой», сборник эссе «Я пришёл из России», сборник эссе «Terra tartarara. Это касается лично меня», роман «Черная обезьяна», книга интервью с современными писателями «Именины сердца. Разговоры с русской литературой».

Зачастую деятельность Прилепина привлекает внимание и вызывает обсуждения. Выход романа «Обитель» в 2014 году не стал исключением. Прилепин неожиданно уходит от современности и обращается к 20-м годам прошлого века.

Место действия романа «Обитель» - Соловки. Идея написать роман о Соловках родилась у Прилепина, когда ему было предложено принять участие в создании документального фильма об истории лагеря. Это занятие настолько увлекло писателя, что в итоге получился большой и сложный роман. Надо сказать, что ГУЛАГ 1920-х годов - это и глубоко личная история Прилепина. По утверждению писателя, его дед побывал на Соловках.

Роман «Обитель» не оставил равнодушным ни читателя, ни критика. В 2014 году роман получил премию «Большая книга», а в 2015 году занял первую строчку в рейтинге самых продаваемых книг года и стал самой читаемой книгой в библиотеках Москвы. С первых дней выхода романа появилось большое количество его трактовок. Различны также и мнения о романе. Некоторые литературные критики и читатели высоко оценивают роман и считают, что он стал для Прилепина шагом в «большую литературу». Но, существуют и противоположные мнения о романе.

Соловки - это северный архипелаг в Архангельской области, лежащий в Белом море. Соловецкие острова, их акватория и архитектурный комплекс приобрели особое значение в контексте истории России. Историческим, культурным и духовным центром Соловков является Соловецкий монастырь. В репрезентации Соловецких островов образ Соловецкого монастыря является константным. Он давно привлекает внимание писателей и получает авторскую интерпретацию. Множество событий, связанных с монастырем, имели важное значение в истории, культуре и религиозной жизни России.

История Соловков знает множество событий. К трагическим событиям данной территории можно отнести события начала ХХ века. С 1920 по 1939 год территорию островов и все постройки бывшего Соловецкого монастыря занимали Соловецкие лагеря особого назначения ОГПУ-НКВД (СЛОН). Данное событие сыграло ключевую роль не только в судьбах множества людей, но и всей страны. Деятельность СЛОНа и его последствия до сих пор являются источниками множества споров и мнений.

Позже социальная и творческая реакция на данные события отразилась в литературно-художественных произведениях. Литература открыла миру правду о страшном периоде в русской истории - периоде репрессий в Советской России. Стремление писателей осмыслить и проанализировать последствия катастрофических событий породило такое уникальное направление в литературе, как «лагерная проза». Лагерная проза - уникальное явление не только в русской, но и в мировой литературе.

Обращение Прилепина к теме Соловков повлекло за собой сопоставление романа «Обитель» с предшествующей лагерной прозой. В статье М. Голева дается сравнение специфики раскрытия лагерной темы в романах А. Солженицына и З. Прилепина. А. Большев рассматривает «Обитель» с точки зрения мотивных связей и ассоциативно-смысловых параллелей с тюремно- лагерной русской прозой XX века.

В кандидатской диссертации А. Малышевой, посвященной «клиническому» реализму Захара Прилепина, выделяются основные черты поэтики произведений Прилепина. Малышева отмечает особое положение

«Обители» в творчестве автора и полагает, что роман «не только подводит итоги определенной эпохи прилепинского творчества, но и обозначает новые пути его художественного развития» [25, с. 161].

Наше обращение к образу Соловков связано с чрезвычайной его значимостью в художественном мире романа Захара Прилепина «Обитель». Образ Соловков выполняет в тексте романа функции структурирования и организации мира произведения, а также отображает историческую действительность, которая является объективным содержанием образа Соловков. Соловецкий монастырь занимает центральное место в образе Соловков у Прилепина, что является смыслообразующим фактором.

В ходе данного исследования использовались следующие литературоведческие работы, посвященные роману Захара Прилепина

«Обитель»: статья Сухих О. «Роман З. Прилепина «Обитель»: поэтика художественного эксперимента», статья Голева М. А. «Главный герой романа Захара Прилепина «Обитель» как обобщённый тип русского человека», статья Губановой Т. В. и Максимовой О. В. «Концептуальный образ «чайка» в романе Захара Прилепина «Обитель», статья Ильиной С. А. «Символика художественного пространства романа Захара Прилепина «Обитель», статья Савиной А. Б. Роман Прилепина «Обитель»: Метафизическое пространство Соловков».

Таким образом, целью данного исследования является анализ художественной составляющей образа Соловков в романе Захара Прилепина

«Обитель».

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

проанализировать деятельность Захара Прилепин в литературе и культуре новейшего времени;

рассмотреть Соловецкий монастырь как образ в истории, культуре и религиозной жизни;

исследовать образ Соловецкого монастыря в романе Захара Прилепина «Обитель»: выделить приоритетные структурные уровни образа Соловков, через образ Соловков выделить общую концепцию представления Прилепина о данной периоде истории и личности в нем;

разработать урок «Российские премии по литературе в контексте современного литературного процесса: методический аспект».

Объектом исследования является роман Захара Прилепина «Обитель».

Предмет исследования - образ Соловков в романе «Обитель», его структурные уровни.

Актуальность исследования доказывается высокой значимостью образа Соловков в структуре романа «Обитель», а также относительно небольшим количеством литературоведческих исследований, посвященных данному роману.

Теоретической базой для нашей работы послужили литературоведческие труды Баранова С. Ю., Есина А. Б., Николюкина А. Н., Хализева В. Е.

Для достижения цели исследования были использованы следующие методы: биографический, культурно-исторический, структурный.

Материалом исследования в данной работе являются роман «Обитель», критические статьи, рецензии и литературоведческие работы, посвященные роману «Обитель».

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что выводы, сделанные в ходе проведенной работы, могут быть использованы для дальнейшего изучения творчества Захара Прилепина.

Практическая значимость заключается в возможном использовании материала исследования для элективных курсов по литературе ХХ века в школе.

Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованных источников.

ГЛАВА 1. ЗАХАР ПРИЛЕПИН В ЛИТЕРАТУРЕ И КУЛЬТУРЕ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ

Имя Захара Прилепина занимает важное место в литературе и культуре новейшего времени. Захар Прилепин - творческий псевдоним Евгения Николаевича Прилепина. Писатель родился 7 июля 1975 года в городе Скопин Рязанской области. Детство провёл в деревне Ильинка. Позже семья Прилепиных переехала в город Дзержинск. Мать Захара Прилепина - Нисифорова Татьяна Николаевна - работала медицинским работником, отец - Прилепин Николай Семенович - учителем истории. Когда Захару было 17 лет, его отец скончался. Данное событие оставило свой след в становлении личности писателя.

Биография Прилепина полна множества ярких моментов и значимых событий. Будущий писатель окончил общеобразовательную школу в Дзержинске. После школы он переехал в Нижний Новгород, после чего в 1994 году ушел в армию, но впоследствии был комиссован. Затем Прилепин поступил в школу милиции, а после начал служить в ОМОНе. Параллельно он также учился на филологическом факультете Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского и окончил Школу публичной политики. В университете Прилепин познакомился с будущей женой Марией. Писатель часто упоминает, что счастлив в браке. У пары четверо детей.

В 1996 и 1999 годах Прилепин участвовал в чеченских кампаниях в звании командира особого отделения. Позже впечатления от чеченской войны были отражены в романе «Патологии». Заглавие данного романа зачастую вызывает у читателей определенные ощущения, показывает, насколько глубокий шрам оставляет война в жизни человека. Между тем Прилепин вовсе не считает свой военный опыт «патологическим», полагая, что «разговоры о чеченском синдроме - миф», и что «война сама по себе не есть нечто дикое и страшное» [14].

В 2000 году в Нижнем Новгороде Прилепин начал работать в местной газете «Дело», после чего быстро стал довольно популярным журналистом. Уже через год после приема на работу он становится главным редактором данной газеты.

Первые опусы Прилепина в качестве писателя начали появляться в 2003 году, тогда это были поэтические произведения. В это же время Евгений Николаевич начинает впервые работать под псевдонимом Захар Прилепин и готовит к выпуску свой дебютный роман «Патологии». Фрагменты романа впервые были напечатаны в газетах «Консерватор», «Генеральная линия» и

«Спецназ России». Отдельной книгой роман был издан в 2005 году. Первые труды Прилепина появляются также в «Литературной газете», «Лимонке» и многих других изданиях.

В скором времени книги Захара Прилепина начинают издавать многие крупные российские издательства. Популярными становятся не только произведения Прилепина, но и личность самого автора. Литературная деятельность писателя становится объектом внимания критиков и литературоведов.

В период с 2004 по 2008 год Прилепин получает ряд престижных литературных премий. В эти годы писатель становится лауреатом премии Бориса Соколова, премии «Эврика», Всекитайской Международной Литературной премии. Его романы попадают в число номинантов на главный приз таких литературных наград как «Русский Букер» и «Национальный бестселлер».

2009 год ознаменовался для Прилепина получением серебряной медали Бунинской премии за сборник «Terra Tartarara: Это касается лично меня». Тогда же Захар был назначен секретарем российского Союза писателей. В 2011 году автор получил премию «Супернацбест» за роман «Грех». Данное произведение также получило звание «Национального бестселлера». В 2012 году Захар написал пособие по современной литературе «Книгочет» и повести в сборнике «Восьмерка». А за роман «Черная обезьяна» писатель был удостоен премии «Бронзовая улитка».

В марте 2014 года выходит новый, долгожданный роман Прилепина

«Обитель», к которому интерес у читателя не утихает до сих пор. Роман «Обитель» - лауреат множества литературных премий, в том числе престижной литературной премии «Русский букер» и национальной литературной премии «Большая книга».

В середине февраля 2017 года вышла книга «Взвод. Офицеры и ополченцы русской литературы», выпущенная в партнерстве с Российским военно- историческим обществом (Приложение).

Произведения Захара Прилепина переведены на семнадцать языков: английский, арабский, болгарский, датский, итальянский, испанский, китайский, латышский, немецкий, норвежский, польский, румынский, сербский, финский, французский, чешский, японский. В изданном в 2013 году учебнике «История русской литературы XX века» (рекомендован Министерством образования и науки) введена отдельная глава о Захаре Прилепине, завершающая курс современной литературы.

Важной составляющей творческой деятельности Захара Прилепина также является журналистика. Писатель сотрудничает с некоторыми периодическими изданиями и является известным колумнистом. Он ведет авторские колонки в журналах «Медведь», «Огонек», «Story». Публицистику Прилепина можно найти на страницах журналов «Glamour» и «S'n'C».

Прилепин - заметная фигура не только в литературе, но и в культуре. Личность Захара Прилепина привлекает внимание не только читателей. Сергей Беляков в статье «Заговор обреченных, или Захар Прилепин как зеркало несостоявшейся русской революции» замечает, что «успех Прилепина лишь отчасти связан с художественными достоинствами его книг» [6, с. 172].

Прилепин известен своей музыкальной деятельностью и работой в области кинематографии. В 2011 году писатель выпустил дебютный альбом «Времена года» в рамках собственного музыкального проекта «Элефанк». Также писатель сотрудничает с некоторыми музыкальными группами.

В мае 2014 года на экраны вышел фильм Алексея Учителя «Восьмерка» - первая экранизация романа Захара Прилепина в полнометражном кино. В будущем планируется экранизация романа «Обитель». Режиссером данного фильма выступит близкий друг Прилепина Александр Велединский. История появления романа «Обитель» также связана с именем Велединского. Именно он предложил Прилепину сделать фильм о Соловецком монастыре. Данная работа настолько увлекла писателя, что изначально запланированный рассказ или небольшая повесть переросли в большой роман.

В 2012 году книги Захара Прилепина легли в основу двух театральных постановок - «Допрос» Владимира Деля и «Отморозки» Кирилла Серебренникова. «Отморозки» стали обладателем главной российской театральной премии «Золотая Маска».

В 2015 году состоялась премьера спектакля «Обитель. 16 рота» - совместный проект «Активного театра», группы 25/17 и Государственного Литературного Музея. Спектакль представляет собой театрализованное чтение фрагментов из романа Прилепина «Обитель». Это необычное действие объединяет в себе драматический театр, музыку и литературу.

В последние годы деятельность Прилепина в качестве журналиста расширяется. Писатель появляется на экранах телевидения не только в качестве гостя телепрограмм, но и в качестве ведущего. В 2015 году Захар стал ведущим популярной авторской музыкальной программы «Соль» на одном из известных телеканалов. В программе писатель беседует с ведущими российскими музыкантами, которые, в основном, являются представителями современной рок-культуры. В 2017 году выходит вторая авторская телепрограмма Прилепина под названием «Уроки русского». Здесь писатель анализирует наиболее актуальные и значимые темы последних дней.

Помимо литературной деятельности, Захар Прилепин активно принимает участие и в политической жизни. Прилепин является участником коалиции «Другая Россия», сопредседателем всероссийской общественной организации «На.Р.О.Д», участником леворадикальной оппозиции. Политические взгляды Прилепина отражаются в его публицистических статьях, в изданных сборниках эссе и в художественных произведениях.

Многие по праву считают Захара Прилепина одним из самых перспективных, талантливых и неординарных молодых писателей нашего времени.

1.2 Роман «Обитель» в контексте творчества Захара Прилепина

Попытка рассмотрения романа «Обитель» в контексте всего творчества Захара Прилепина принципиально важна. Это дает возможность рассмотреть творчество писателя под другим углом зрения, а также дополнить представление об уже изученных его произведениях.

Возможность исследования романа «Обитель» в контексте творчества Захара Прилепина появляется благодаря наличию постоянства в выборе определенного спектра вопросов и проблем, интересующих автора.

Для всего творчества Прилепина характерны повторяющиеся темы, образы и детали. Данные особенности составляют некое художественное своеобразие, которое, в свою очередь, отличает творчество Прилепина от творчества многих современных авторов. К примеру, роман «Патологии» и новеллы из романа

«Черная обезьяна» показывают читателю разрушительные последствия войны в жизни человека, что являет собой тематическое сближение. А в романе «Санькя» и в романе в рассказах «Грех» отражена проблема взросления.

Нередко произведения Прилепина объединяются одними и теми же или близкими друг к другу персонажами. Так, все рассказы сборника «Грех» посвящены одному и тому же персонажу Захару в разные периоды его жизни, что и позволило автору назвать это произведение «романом в рассказах». Впрочем, наличие персонажа по имени Захар мы можем встретить и в других произведениях Прилепина. Весьма важное и заметное упоминание такого персонажа встречается в романе «Обитель». На первый взгляд читателю может показаться, что персонаж этот незаметный и незначительный. Однако именно он является отражением того человека, виновного или нет, который, как и многие другие, попал на Соловки и отбывает свой срок. Очевидно, что данный персонаж является прототипом прадеда Прилепина, когда-то побывавшего на Соловках.

Одной из центральных проблем в творчестве Прилепина можно назвать проблему человека и судьбы. Переживание страшного жизненного опыта и процесс морально-нравственной деформации личности отражен в романе «Патологии» и является центральной в романе «Обитель».

Характерной особенностью творчества Прилепина является то, что автор расширяет конфликт и выходит за рамки основной проблемы. В романе

«Санькя» писатель обращается не только к вопросам современного государственного аппарата и появления революционно настроенной молодежи, готовой на самые отчаянные поступки, но и параллельно рассматривает проблемы современного мироустройства в целом. В книге «Грех» за образом главного героя и его жизненными коллизиями скрывается более глубокий, философский подтекст, связанный с обобщенным образом человека и с общечеловеческими ценностями - такими, как поиск своего места в мире, выбор между добром и злом, счастьем и унынием и т.д. В романе «Санькя» юные «бунтари» обречены на смерть или долгие мучения за свою попытку насильно перестроить общественно-политическую систему. Проблема политического устройства, народа и власти показана и в романе «Обитель». Соловки - это государство в государстве, в котором сохраняется своя иерархия: сверху чекисты, за ними контрреволюционеры, далее - попы и монахи, внизу - основная рабочая сила. «Прилепин показывает, как психологию человека обуславливает та или иная историческая эпоха и его место в социуме; как совокупность социальных факторов влияет на конкретный характер» [66, с. 43]. Таким образом, в центре изображаемого писателем мира находится молодой и чуткий человек, который пытается дать оценку себе и окружающему миру; это герой сильный, яркий, способный многого достичь в жизни и многое осознать. Несовершенство современного мира, по концепции писателя, заставляет людей бороться за свое существование и за свое счастье. Благодаря наличию временных реалий и созданию ярких человеческих характеров произведения автора кажутся абсолютно достоверными и актуальными.

Современная критика относит творчество Захара Прилепина к достаточно многочисленной группе писателей, объединившихся под условным названием «новый реализм». «Новизна» их творческого метода отражается в стремлении найти и утвердить в литературе новый тип человека. Главной чертой «нового героя» объявляется сильная воля, а желание жить и побеждать - главным стимулом к деятельности. Все исследователи творчества Прилепина говорят о его «ярком» герое. Герой этот трактуется по-разному, временами - совершенно противоположно. Жизнь в произведениях Прилепина «постоянно борется со смертью».

Герой Прилепина на фоне прочих персонажей «нового реализма» выделяется тем, что соединяет в своём поведении противоположные стремления: с одной стороны, стремление к бунту, а с другой - тягу к созидательным началам жизни. Литературный критик Валерия Пустовая среди характерологических черт героя произведений Прилепина отмечает

«мистически-первобытную простоту, мускульную брутальность, волю и

«мужество» [41].

Действительно, бунтарство является одной из главных черт героя Прилепина. Формами бунта здесь может выступать политический экстремизм, стремление отстаивать свою точку зрения, стремление к правосудию. Бунтарство, в свою очередь, побуждает героя Прилепина к действиям. В результате этого появляется мотив греха и наказания. Любовь в произведениях Прилепина оказывается тем единственным, что способно примирить героя с окружающим его миром и людьми. На протяжении всего творчества писатель будет проводить данный тип героя через испытания, пробуя его на прочность, вновь и вновь обращаться к нему, исследуя и анализируя.

Особое место в «новом реализме» занимают произведения военной тематики (чеченская война), что наблюдается и в творчестве Прилепина. Героя произведений Прилепина характеризует жадная потребность жить и действовать вопреки смерти. Это ярко выражено в романах «Патологии» и

«Грех». В повестях и рассказах «Санькя», «Чёрная обезьяна» и «Восьмёрка» также подчёркивается «контраст счастья и смерти».

Каждое произведение Захара Прилепина по-своему значительно и уникально. Многие читатели, критики и литературоведы справедливо рассматривают роман «Обитель» как вершину творчества Прилепина на нынешнем этапе его творческого пути. До романа «Обитель» Захар Прилепин, в основном, описывал современную российскую действительность, но здесь решил обратиться к историческому роману и показать нам тяжелые времена века прошлого. Место и время действия романа «Обитель» - Соловецкий лагерь конца 1920-х гг., входящий в группу Северных лагерей Особого назначения, что позволяет отнести роман «Обитель» к жанру «лагерной прозы», активно развивающейся в русской литературе в 1960-е и во второй половине 1980-х гг.

В целом, для творчества Прилепина характерна автобиографичность. В книгах Прилепина герои проходят те же жизненные испытания, которые когда- то выпали на долю самого писателя: война в Чечне, участие в леворадикальной партии, работа могильщиком. Факты биографии Прилепина можно заметить в романе «Патологии», «Грех». С автобиографическим аспектом содержания связан и постоянный в прозе Прилепина мотив детства. Автобиографичность присутствует и в «Обители». Авторское предисловие к роману объясняет нам выбор автором лагерной темы, а именно темы Соловков 20-х годов XX века. Оказывается, прадед Захара Прилепина отбывал в Соловецком Лагере Особого Назначения срок. Кое-что из рассказов и воспоминаний, дошедшее до Захара в пересказе деда, легло в основу романа.

Работа над романом «Обитель» велась Прилепиным долго и основательно. Автор проделал серьезную работу по сбору и систематизации материала по истории Соловецкого архипелага и лагеря.

Предыдущие произведения Прилепина были менее событийными.

«Обитель» же - увлекательный приключенческий роман, полный действия и неожиданных сюжетных поворотов.

Так же можно заметить, что прежнее творчество Прилепина отличалось

«камерностью», небольшим количеством героев, а «Обитель» же поражает внушительной численностью персонажей, их проработанностью. Многие персонажи имели прямые исторические аналоги.

Можно смело сказать, что «Обитель» идеально вписывается в творчество Прилепина и, более того, его возглавляет. Роман «Обитель» - трагическая правда о жестокости и нечеловеческих условиях Соловецкого лагеря особого назначения, о предательстве, унижении, мужестве и святости, о смерти физической и духовной.

1.3 Творчество Захара Прилепина в зеркале критики и литературоведения

Научных работ, посвященных анализу творчества Захара Прилепина, относительно немного. Практически все оценки литературной деятельности Прилепина содержатся в разнообразных статьях, где его произведения кратко или подробно рассматриваются с разных ракурсов. В частности, статьи об авторе и его произведениях опубликованы во многих научных изданиях и в таких популярных газетах и журналах, как «Новый мир», «Литературная Россия», «Знамя», «Завтра», «Комсомольская правда», «Афиша», «Московский Комсомолец», «Огонек», «Культура», «Литературная газета».

Существуют различные оценки творческой деятельности Захара Прилепина. Положительно о творчестве писателя отзываются многие критики и журналисты, среди которых Павел Басинский [4], Юлия Щербинина [64], Дмитрий Володихин и многие другие.

На прозу Прилепина откликаются современные писатели и литературоведы - Александр Проханов, Роман Сенчин, Дмитрий Быков. Последний является автором предисловия к роману в рассказах «Грех».

Отмечая некоторые недостатки, Быков с уверенностью говорит о Прилепине как о профессионале своего дела. Он утверждает, что большой писатель обязан писать заразительно: «Чтобы когда герои пьют -- читателю немедленно захотелось выпить, когда едят -- есть, когда занимаются любовью - немедленно последовать их примеру» [33, с. 10]. Вот это заразительное начало Быков обнаруживает и особенно ценит у Прилепина.

Однако существуют и противоположные мнения. Наиболее резко о произведениях Прилепина отозвался журналист М. Бойко. Литературные творения Прилепина он считает плагиатом.

Как уже отмечалось, герои Прилепина - бунтари. Литературная критика приписывает Захару Прилепину создание «нового социально-психологического типа - современного революционера» [18, с. 175]. В рецензии на роман

«Санькя» критик Сергей Беляков пишет о том, что бунт для героев романа - «форма существования» [6, с. 172], «вне бунта они действительно не могут жить. Их идеал не победа, не новое, справедливое общество, а борьба и героическая смерть» [6, с. 173]. В какой-то степени этим можно объяснить популярность Прилепина у современного читателя. Например, газета

«Литературная Россия» популярность писателя объясняет именно «его ярко выраженной брутальностью, которая сильно контрастирует со ставшим уже шаблонным образом занудливого и нелепого писателя-ботаника» [42].

Кроме бунтарства, в характере героя Прилепина присутствует «нежность» по отношению к близким людям.

Многие справедливо отмечают интерес Прилепина к «телесному», физиологическому в человеке. Многое познается героем произведений через исследование тела. Так, в лагерном быте Соловков, отраженном в романе

«Обитель», заключенные лишены самых необходимых и естественных для жизни вещей. Поэтому реакция героя на голод, холод, еду и женское тело доведена до предела, что подчеркивает важность физиологического и телесного в человеке.

Важное место в творчестве Прилепина занимают женские образы. Они, как правило, неоднозначны, в них есть что-то и святое, и распутное. В этом,

очевидно, выражается стремление писателя показать характер на контрастах, на сочетании несочетаемого.

Многие критики, литературоведы и читатели справедливо говорят о кинематографичности повествования Прилепина. Многие сюжеты произведений Прилепина оказываются почти готовыми сценариями.

Прилепин и сам нередко выступает в роли критика. В предисловии к сборнику литературоведческих статей «Книгочет» писатель сообщает: «Мне захотелось поделиться своими представлениями о том, что являла собой литература в последнее десятилетие. Не скажу, что сказано обо всем (это и невозможно, и бессмысленно), но про наболевшее у меня лично я постарался не забыть, и картину в целом набросать» [35, с. 8]. Писатель считает, что причиной, которая побудила его написать литературоведческую книгу, является уверенность в том, что писатели должны читать произведения своих коллег и писать на них отзывы.

Стоит заметить, что оценки творческой деятельности Прилепина, в большинстве своем, являются положительными. По мере расширения творческого опыта писателя значение его творчества становится более зримым. Е.А. Московкина в статье «Мотив детства в романе Захара Прилепина «Санькя» оценивает творческую деятельность Прилепина следующим образом:

«Творчество Захара Прилепина - незаурядное явление в новейшей русской беллетристике, балансирующее на грани массовой и «большой» литературы, традиционности и экспериментальности, тенденциозности и исповедальности» [27].

1.4 Захар Прилепин о литературе, культуре, искусстве

Как утверждает Захар Прилепин, его жизненные убеждения сложились во многом благодаря русской литературе. «Это пришло во многом через советскую литературу, детскую и юношескую вовлеченность во все это, через книги Аркадия Гайдара, поэзию Есенина, Маяковского, Багрицкого, и это стало внутренним основанием для всех моих взглядов, убеждений и представлений о радости, честности, пассионарности, мужестве, достоинстве» [63].

По мнению Прилепина, «русская литература, - это не нечто архаичное, старообразное, это едва ли не главное национальное богатство России, потому что в мире о нас имеют представление по нашим книгам, по нашим войнам и отчасти по изобразительному искусству, балету, музыке. И при этом мы - одна из двух-пяти мировых наций, которые определяют интеллектуальное, духовное развитие человечества. Это нужно доносить до детей и молодежи, потому что они приобщаются к успеху, удаче, славе» [62].

Из современных писателей Захар Прилепин выделяет Михаила Тарковского, Евгения Водолазкина и Алексея Иванова.

К слову, любовь к литературе писатель переносит и на страницы своих книг. Зачастую герои Прилепина сталкиваются с творчеством русских писателей, читают и обсуждают его. Прилепин делает это намеренно. К примеру, в романе «Обитель» можно увидеть не только роман «Вор» молодого писателя Леонида Леонова на полке в келье Мезерницкого, не только услышать реплики о Сереге Есенине из уст поэта Афанасьева.

В марте 2018 года Захар Прилепин получил награду «За сохранение традиций русской литературной школы» за документальный фильм «Записки о горных нравах» в создании которого он принимал активное участие. Эта лента рассказывает о путешествии известного писателя и публициста по Северному Кавказу: по следам великих предшественников - А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Р. Гамзатова и К. Хетагурова.

Говоря о современном положении дел относительно искусства в России, Прилепин смело заявляет, что «состояние искусства - вопрос политический, а не эстетический» [16]. Писатель подчеркивает, что в нашем искусстве все прекрасно, и оно развивается.



ГЛАВА 2. СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ КАК ОБРАЗ В ИСТОРИИ, КУЛЬТУРЕ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ

Соловецкий монастырь сыграл выдающуюся роль не только в истории и культуре Русского Севера, но и всего Русского государства. На протяжении многих веков монастырь был духовным и культурным центром Русского Севера, форпостом Северной Руси.

«В течение столетий с Соловками были связаны судьбы ключевых фигур истории России. Начиная с XVI в. Соловки постоянно были оплотом отчуждения и инакомыслия. Временами острова становились средоточием ожесточенного противостояния политической власти центра, они постоянно были форпостом имперской экспансии и обороны, и далее - вновь экспериментальной моделью новой политической системы России» [51].

Своим началом Соловецкий монастырь непосредственно связан с двумя другими северными монастырями - Кирилло-Белозерским и Валаамским. Согласно сравнительно поздним житиям основателей Соловецкой обители, инок Кирилло-Белозерского монастыря Савватий после долгого пребывания в монастыре решил скрыться в «безмолвное место». Ища уединения, он пошел на к Белому морю. За дату приезда Савватия на Соловки принимается 1429 год.

За первые сто лет существования монастырь интенсивно расширял свои владения в Поморье и в конце XVI - начале XVII веков стал крупнейшим землевладельцем на Севере. Его земли простирались по побережью Белого моря от Архангельска до Кольского полуострова, вдоль северных рек Онеги, Кеми, Сумы, Керети. Монастырь располагал на материке обширной хозяйственной базой.

На протяжении четырех веков, начиная с XVI века, Соловецкий монастырь был пограничной крепостью и важнейшим форпостом Русского государства на Севере. Соловецкая крепость неоднократно демонстрировала свои боевые качества. Основными врагами его на Севере были скандинавские соседи, англичане, датчане.

Соловецкие острова дважды посещал Петр 1. Монастырь вкладывал средства в строительство петровского флота, а монастырские крестьяне принимали участие в его боевых операциях. Именно отсюда, с Соловков, Петр начал свой легендарный поход по «государевой дороге», завершившийся победой русских войск на Неве и выходом к балтийскому морю.

Печальные страницы истории связаны с организацией на территории монастыря Соловецкого лагеря особого назначения, а затем тюрьмы принудительных работ особого назначения, через которые прошли десятки тысяч заключенных. В 1920 году монастырь был ликвидирован, а на его территории появился лагерь принудительных работ - Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН). В 1937 году Соловецкий лагерь был преобразован в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН), расформированную в 1939 году. «Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) был полигоном отработки технологий по перековке старого сознания в интересах новой идеологии» [19].

К слову, на протяжении всей своей истории Соловецкий монастырь был местом ссылки. Еще со времен Ивана Грозного на протяжении почти трех с половиной столетий существовала соловецкая монастырская тюрьма, где держали противников самодержавия и официальной православной церкви. Царская тюрьма на Соловках прекратила существование только в 1903 году.

С Соловецкими островами связана славная страница истории Великой Отечественной войны. В 1942 году здесь была создана одна из первых в стране Школа юнг Военно-Морского Флота, существовавшая до 1945 года.

Работы по реставрации монастырского комплекса начались в шестидесятых годах двадцатого века. В 1974 году здесь были основаны исторический и природный заповедники.

Соловецкий монастырь оказался перекрестком судеб многих выдающихся деятелей русской истории -- подвижников веры, церковных и государственных деятелей, писателей. Позже здесь содержались многие знаменитые узники, в том числе государственный деятель и соратник Петра, сенатор Василий Долгорукий и последний атаман Запорожской сечи Петр Кальнишевский, Так, например, крупный ученый Дмитрий Лихачев был арестован в Ленинграде в возрасте 22 лет за участие в студенческом кружке «Космическая Академия наук». С конца 1928 до ноября 1931 года находился на Соловках, а затем был направлен на строительство Беломорско-Балтийского канала.

Соловецкий архипелаг представляет собой огромный историко- культурный образ. В историю русской культуры Соловецкий монастырь вошел обширным и знаменитым собранием икон и предметов церковного и декоративно-прикладного искусства, которые сейчас находятся во многих музеях России. Также Соловецкий монастырь известен собранием рукописных и старопечатных книг, средневековых грамот и иных документов, а его каменные строения XVI и XVII вв. - единственный в своем роде комплекс светских инженерных и архитектурных сооружений Древней Руси. Его значение в истории Русского Севера с середины XV до XVIII в. огромно.

После закрытия монастыря в 1920 году наиболее ценные произведения искусства были вывезены с островов и в настоящее время они украшают собрания Оружейной палаты и Исторического музея в Москве, Русского музея в Ленинграде. Часть художественных ценностей представлена в экспозиций и на выставках Соловецкого музея-заповедника.

В 1967 году на острове был создан Соловецкий музей-заповедник, позже преобразованный в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник. С 1992 года комплекс памятников архитектуры Соловецкого музея-заповедника входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Соловецкий монастырь является крупным центром религиозной жизни России на протяжении многих веков. На протяжении столетий на Соловки двигался неиссякаемый поток паломников. На закате советского режима происходит возрождение монастыря. В 1988 году организуется церковный приход, а в следующем году иеромонах Герман освятил часовню святителя Филиппа, это был первый возрожденный храм Соловецкого монастыря. В

настоящее время Соловецкий монастырь - это действующий мужской монастырь, один из самых значимых памятников истории России. В монастыре ведутся реставрационные работы, проходят службы. Также на территории монастыря существует воскресная школа. Соловецкий монастырь ежегодно посещают миллионы паломников и туристов. Каждому хочется прикоснуться к богатой истории Соловецкого острова, наполненной величием, духовными поисками и страданиями человеческой души.

В 2017 году Министерство культуры и Русская церковь разработали рекомендации по созданию религиозно-исторических мест, к их числу планируют отнести Соловки. Статус религиозно-исторического места позволит обеспечить комплексную охрану духовного, культурного и природного наследия Соловков.

«Что такое Соловки? Об этом написаны книги, сняты фильмы; и, тем не менее, все время будут находиться новые слова и образы для определения и описания это удивительного места. Соловки - одна из географических точек духовной, национальной, культурной исторической и государственной самоидентификации. Соловки можно рассматривать как элемент формирования новой российской идеологии» [19]. Укоренившийся на безлюдных островах и оказавший влияние на развитие всей страны, Соловецкий монастырь и сегодня предстает национальным символом созидания и преодоления исторических вызовов, принадлежит к числу главных святынь России.



2.2 Соловецкий монастырь в контексте произведений русской литературы на лагерную тему

Соловецкий монастырь занимает особое место в истории России и выступает источником мотивов и образов в отечественной художественной литературе и публицистике. Особый интерес для данного исследования представляют события, происходившие на территории Соловков в период первой половины ХХ века. «В 1920-е годы советская система преобразует

Соловецкий монастырь в Соловецкий лагерь особого назначения. С

учреждением Соловецкого лагеря особого назначения (СЛОН) Соловки стали опытной моделью системы ГУЛаг. Между 1923 и 1939 гг. в системе СЛОН числилось до 52 000 заключенных, которые принудительным способом были превращены в первых исполнителей грандиозного проекта индустриализации, модернизации и построения нового общества и в большинстве своем пали жертвами террора» [49, с. 196].

Позже социальная и творческая реакция на данные события отразилась в литературно-художественных произведениях. Литература открыла миру правду о страшном периоде в русской истории - периоде репрессий в Советской России.

Свидетельства о лагерях стали появляться за границей еще до периода Второй мировой войны. В послевоенный период за рубежом новые книги на лагерную тему уже были отмечены как литературное явление. Ю.В. Малова в диссертации «Становление и развитие «лагерной прозы» в русской литературе XIX-XX вв.» отмечает, что «впервые термин «лагерная тема» был выдвинут В. Т. Шаламовым» [24]. В манифесте «О прозе» Шаламова отмечается, что «лагерная тема - это очень большая тема, на которой разместится сто таких писателей как Солженицын и пять таких писателей, как Лев Толстой» [24].

«После публикаций свидетельств узников сталинских лагерей на страницах периодических журналов, словосочетание «лагерная проза» начинает использоваться в современном литературоведении» [24]. Жанровое разнообразие подобных текстов велико, но у них имеются важные общие свойства. «В текстах воссоздается пространство тюремно-лагерного ада, с его приметами, характерными персонажами, ситуациями, конфликтами, со специфическим языком. Этого оказалось достаточно для появления как бы нефилологического, ориентированного только на тематику, понятия «лагерной прозы». Произведения объединяет и первостепенная для бывших узников задача - поведать миру горькую правду. Задача решалась литературными средствами. В ряде случаев подчеркнуто, что текст создается именно как художественный, а не только как мемуарный либо публицистический» [7].

Таким образом, «лагерная проза» означает тематическое ответвление (течение) русской художественно-документальной прозы, возникшее в хрущевскую «оттепель», воспринявшее традиции «каторжной прозы» ХIХ века (С.В. Максимов «Сибирь и каторга», Ф.М. Достоевский «Записки из Мёртвого дома», сибирские очерки В.Г. Короленко, П.Ф. Якубович-Мельшин «В мире отверженных», А.П. Чехов «Остров Сахалин» и др.), опирающееся на традиции «этнографического реализма» и жанра путешествия» [45]. К произведениям лагерной прозы в первую очередь можно отнести «Погружение во тьму» О. Волкова, «Крутой маршрут» Е. Гинзбург, «Чёрные камни» А. Жигулина, «Голос из хора» А. Синявского, «Колымские рассказы» В. Шаламова, «Архипелаг ГУЛАГ» А. Солженицына и другие воспоминания, мемуары, автобиографии.

Особое место в контексте произведений русской литературы на лагерную тему занимает литература о Соловецком монастыре. События, происходившие в образованном на территории монастыря Соловецком лагере особого назначения, породили стремление писателей не только запечатлеть ужас ГУЛАГа, но и затронуть «вечные» проблемы человеческого существования. Среди произведений русской литературы на лагерную тему о Соловецком монастыре можно выделить следующие значимые произведения не менее значимых авторов.

К вершинам литературы на лагерную тему справедливо относят прозу А.И. Солженицына. Высокий замысел писателя - рассказать правду о трагедии России. «Архипелаг ГУЛАГ» (1973-75) - самое значимое произведение Солженицына. «Жанр книги имеет синтетический характер, так как содержит в себе элементы различных жанров, но точнее было бы определить его как художественно-документальную эпопею» [45].

«Архипелаг ГУЛАГ» А. И. Солженицына является исходным интертекстуальным пунктом для возникающих в позднесоветскую и постсоветскую эпоху произведений о Соловках. В описании Соловков Солженицын, затрагивает самые «проблемные» места, где, собственно, и

происходит уничтожение в человеке человека» [50].

Не менее точно и достоверно кошмар лагерного быта раскрывает В. Т. Шаламов, который провел в лагерях 22 года. Его «лагерный» путь начался с Соловецкого СЛОНа и закончился Колымой. Реализм «Колымских рассказов» (1967) Шаламова не уступает мастерству Солженицына. Главная тема «Колымских рассказов» - существование человека в нечеловеческих условиях. Повести и очерки «лагерного периода» Б. Н. Ширяева вышли в свет в 1925-1926 гг. в журнале «Соловецкие острова» (1924-1926, 1930) и газете

«Новые Соловки» (1924-1930). Произведения повествуют о рецидивистах и падших женщинах, монахах и незадачливых, но по-своему выдающихся «контрреволюционерах» из числа «бывших» людей, которых в те годы было много на Соловках. Особое место среди лагерных текстов Б. Н. Ширяева занимает биографическая повесть «1237 строк» (1925-26) и повесть

«Неугасимая лампада» (1954). Ценностным и композиционным центром повести «1237 строк» становится Соловецкий монастырь, где сплетаются века, а стремительно меняющееся время безвластно над неизменными божественными законами. Исповедальное повествование «Неугасимой лампады» имеет не только ярко выраженную мемуарную основу, но и религиозную проблематику, которая явным образом проявляется в посвящении, структуре и семантике книги.

Исторический документ о жизни страны в 30-е годы ХХ века представляют собой «Записки вредителя» (1935) Владимира Чернавина. Автор дает страшное описание женской тюрьмы, где несколько месяцев провела его мать, Татьяна Чернавина, а также описание Соловецкого лагеря, куда был сослан его отец на принудительные работы.

Книга Михаила Розанова «Соловецкий концлагерь в монастыре. 1922 - 1939: Факты - Домыслы - «Параши»: Обзор воспоминаний соловчан соловчанами» (1979) появилась под впечатлением от «Архипелага ГУЛаг» Солженицына, которого Розанов до некоторой степени критикует по поводу информации о Соловках, содержащейся в книге Солженицына, знавшего о

Соловках только понаслышке.

Известный ученый-литературовед и историк культуры Дмитрий Сергеевич Лихачев в своих «Воспоминаниях» (1995) подробно рассказывает о своем пребывании в Соловецком лагере. Сохранились записки Дмитрия Сергеевича, озаглавленные одним словом - «Соловки» и опубликованные в его сборнике «Статьи разных лет», изданном в Твери в 1993 году. Д. С. Лихачев записал в черновике своих воспоминаний о Соловках пронзительные слова, что здесь и «был последний уголок свободы, духовной жизни старой России» [22, с. 305].

Олег Васильевич Волков - русский писатель, публицист, мемуарист, который провел почти три десятилетия в сталинских лагерях, в том числе и на Соловках. В своей книге воспоминаний «Погружение во тьму» (1987) он рассказал о невыносимых условиях, в которых приходилось выживать, о судьбах людей, сгинувших в ГУЛАГе.

В 1928 г. в Париже был опубликован роман Юрия Бессонова «26 тюрем и побег с Соловков», повествующий о побеге пятерых узников Соловецкого лагеря в Финляндию. Роман Бессонова имеет элементы романа авантюрного, где, в то же время, достаточно подробно показаны картины уголовного быта.

Образ Соловецкого монастыря в контексте лагерной темы интересует и современных писателей. К таким произведениям можно отнести «Поездку на острова» Юрия Нагибина (1986), «Соловецкие парадоксы» Юрия Бродского (1998), «Обитель» Захара Прилепина (2014) и «Авиатор» Евгения Водолазкина (2016).

Исследователь Франк Сузанне отмечает: «Современные писатели Юрий Нагибин, Юрий Бродский, Захар Прилепин и до некоторой степени Евгений Водолазкин исходят из поэтики Солженицына и - каждый по-своему - придерживаются антропологического кода описания. Можно сказать, что данные писатели фокусируют свое внимание не на общей истории системы ГУЛаг, а специально на истории Соловков. При этом они подчеркивают национальную значимость Соловков: для них Соловки - это не только источник, отправной пункт и синекдоха раскинувшейся на всю страну сети ГУЛаг, но и символический топос, важный для истории всей страны, являющийся, однако, одним из пунктов на карте тех топосов, которые национальное сознание наполняет определенным символическим смыслом» [50].

2.3 Роман «Обитель» в контексте произведений русской литературы на лагерную тему о Соловецком монастыре

Как уже отмечалось, Соловецкий монастырь был объектом творчества многих русских писателей ХХ века. В интервью литературному критику Павлу Басинскому по поводу нового романа Захар Прилепин объяснил, чем его произведение будет отличаться от других «соловецких романов»: «Я в отличие от мемуаристов уже имел на руках серьезное количество документов, чтоб работать с темой не «изнутри», а снаружи. В этом есть свои безусловные минусы, но есть и элементарное знание самозваного историка: там множество совершенно удивительных вещей происходило. Чудовищных, но удивительных. О них имеет смысл рассказать» [5].

Место действия романа Прилепина «Обитель» - Соловецкий лагерь 20-х годов ХХ века. Как отмечают многие исследователи, лагеря тогда находились в стадии становления, поэтому многое в их устройстве и быте было нетипично для, например, более позднего времени. Прилепин отмечает: «То, что писали Солженицын, Шаламов, -- это немного другое, там и контингент лагерей другой, и время другое. А лагеря 20-х годов -- это такой «последний исход» Серебряного века. Туда попадали люди из элитарных артистических салонов, поэты, духовенство и, в то же время, блатные из одесской мифологии, актеры. Получилось такое странное варево. Они выпускали журнал, там было два театра, три оркестра» [4].

Сергей Сергеевич Лихачев в критическом отзыве на роман Прилепина

«Обитель» отмечает: «Соловки Прилепина Ї это досталинский лагерь, резко отличающийся от типичного лагеря более поздней сталинской эпохи.

«Блатные» занимают в прилепинских Соловках не очень заметное место: они участвуют в тяжёлых работах наряду с политическими и даже подчиняются десятникам и старостам из политических. Варлам Шаламов, характеризуя позднейшие, типичные лагеря, писал о противоположной ситуации Ї о засилье уголовников на сколько-нибудь заметных начальственных должностях, доступных для заключённых и о низком положении заключённых- политических» [21].

Прилепин изображается Соловки по-своему. Соловки у Прилепина представляют собой не просто тюрьму, а лабораторию по перековке человека. Прилепин неоднократно упоминает, что Соловецкий монастырь был местом ссылки еще до советского периода в истории России. Однако разоблачение ужасов Соловецкого лагеря не является той единственной мыслью, которую автор хочет донести в первую очередь. Прилепин не изображает свое отношение к тяжелым временам века прошлого, а словно является наблюдателем. Писатель оставляет читателю право ответить на вопрос «Что такое Соловки?».

Во время работы над романом «Обитель» Прилепин исследовал многие исторические документы. Разработка исторических реалий наделяет роман некой документальностью, которая также была присуща многим писателям лагерной прозы. Однако изображение Соловецкого лагеря у Прилепина представляет собой явное отличие от изображения лагеря соловецкими мемуаристами. В романе наряду с документальной составляющей присутствует авторский вымысел.

Важной отличительной особенностью повествования в романе «Обитель» является то, что Прилепин, в отличие, например, от Солженицына и Шаламова, участником событий не был. Солженицын и Шаламов изображали лагерную действительность, основываясь на собственном опыте. Взгляд Прилепина можно назвать взглядом «снаружи». Писатель рассматривает события начала ХХ века с несколько другого ракурса.

Прилепин попытался рассказать не просто о Соловецкой обители. Образ Соловецкого монастыря проецируется на облик всей России.



ГЛАВА 3. СТРУКТУРА ОБРАЗА СОЛОВКОВ В РОМАНЕ ЗАХАРА ПРИЛЕПИНА «ОБИТЕЛЬ»

Важнейшей категорией литературы, определяющей ее суть и специфику, является художественный образ. Художественный образ - это одно из самых многозначных и широких понятий, которое употребляется теоретиками и практиками всех видов искусства, в том числе и литературы.

Художественный образ - важнейший составной элемент литературного произведения. А.Н. Николюкин в «Литературной энциклопедии терминов и понятий» дает следующее определение образа: «Образ -- всеобщая категория художественного творчества; присущая искусству форма воспроизведения, истолкования и освоения жизни путем создания эстетически воздействующих объектов. Под образом нередко понимается элемент или часть художественного целого, обыкновенно - такой фрагмент, который обладает как бы самостоятельной жизнью и содержанием» [28, с. 670].