Жанровая специфика романа М. Семеновой "Волкодав"

Особое внимание стоит уделить использованию имен собственных. М.Семенова не включает в повествование практически ни одного знакомого читателю в реальной жизни топонима и антропонима.

Все имена и названия носят авторский «отпечаток». С их помощью создается альтернативная реальность, но при этом очень близкая нашему миру периода Средневековья. При анализе текста можно представить интересную интерпретацию имен собственных, которая отражает их «внутреннюю форму».

О значении некоторых имен собственных можно догадаться по внешней форме. Например, имя главного героя, пережившее определенную эволюцию:

Имя собственное	Авторское описание	Возможная интерпретация
Волкодав	Кто ты, юноша? Этим словом Волкодава не назвал бы ни один зрячий. Интересно, что сказал бы волшебник, если бы мог видеть его шрамы, седину в волосах и сломанный нос. Тот был венном: жрец сразу понял это по прядям грязных волос, заплетенных в подобие кос и перетянутых обрывками тряпок.	1)Собирательное название для крупных собак, которых выращивали и использовали для охраны пастбищ от волков или для охоты на них. 2)Убил своего враг - соплеменника Волка.
Щенок		1)Детеныш собаки. 2) Маленький мальчик из рода Серых Псов.
Пес	Говорил молодой раб, которого считали очень опасным и все время держали на одиночных работах, да притом в укороченных кандалах, чтобы не мог ни замахнуться, ни как следует шагнуть. Под немытой кожей и напряженными струнами мышц отчетливо проглядывали ребра.	Юноша из рода Серых Псов.

Сюда можно отнести и имена и прозвища других героев:

Имя собственное	Авторское описание	Возможная интерпретация
Людоед	Откуда было знать Серым Псам, что островное племя давно уже прозвало своего заботливого вождя Людоедом...	Прозвище, данное Винитарию за жестокость и кровожадность.
Волк	Вперед вышел надсмотрщик по прозвищу Волк: И Волк, его палач. Волк ждал его, держа в правой руке кнут, а в левой - длинный кинжал с острым лезвием, плавно сбегавшим от рукояти к граненому, как шило, острию. И тем и другим оружием Волк владел очень, очень неплохо. В чем неоднократно убеждались и каторжники, и другие надсмотрщики, все, у кого хватало дерзости или глупости с ним повздорить. Он был сыт и силен, этот Волк	Принадлежит к роду Волков.
Бравлин	Седоусый крепыш с витой бронзовой гривной на шее и при старшинском поясе в серебряных бляхах.	Бравый
Любочада	А госпожа Любочады сама награждала добровольного помощника щедрой мисой еды.	Любит детей, характеристика хорошей хозяйки.
Крут	Боярин Крут Милованыч мне сказывает, - она кивнула на рослого седоголового воина, стоявшего по правую руку,	Жесткий, твердый.
Правый	боярин Крут Милованыч, седой, немеряной силы воитель с квадратным лицом и такими же плечами.	1)Стоит справа 2)Правый- прав
Жадоба	не разбойник ли из ватаги Жадобы явился в Большой Погост.	жадный

Значение других имен собственных скрыто в их семантике. Например:

Имя собственное	Авторское описание	Возможная интерпретация
Винитарий	Кунс Винитарий, крупный светлобородый мужчина. Кунс Винитарий появился у Серых Псов в конце лета. Он прибыл на потрепанном боевом корабле и сошел, на берег во главе трех десятков суровых, обветренных мореходов. Он рассказал Серым Псам, что пришел с миром. Он искал новую родину для своего племени. На праотеческом острове делалось все невозможнее жить из-за медленно расползавшихся ледников.	1)Veni! Vidi! Vici! С латинского: пришел, увидел, победил. 2) Правитель племени сегванов. Пришел из-за моря и уничтожил род Серых Псов.
Елень	Кнесинка была прекрасна. Кнесинка выглядела едва ли не ровесницей Ниилит. У нее была русая коса толщиной в руку и серые глаза, как два лесных родника. На чистом лбу красовался серебряный венчик, усыпанный зелеными, в цвет клеток поневы, камнями. Дивное диво, девичья красота!.. Ниилит легко было обхватить в поясе пальцами; кнесинка была полнотела. Ниилит была диким котенком, стремительным и пугливым - Кнесинка, привыкшая к почтению и любви, выступала белой лебедью...	1)Елень- олень. 2)Елень- елена. 3)Елень Глуздовна- Елена Премудрая.
Аррантиада	Отравить гостя на пиру могут в просвещенной Аррантиаде.	Атлантида- утерянный материк, населенный высокоразвитой расой.
Глузд	Видно, кнеса не зря прозывали Глуздом, то есть Разумником.	Место на котором покоится ум.

2.3 Славянская основа сюжета романа М. Семеновой «Волкодав»

В романе огромное значение имеют обряды, совершаемые как главным героем, так и другими персонажами: они придают произведению славянский колорит. Например, традиции и обычаи венского племени:

«На двенадцатую весну мужи рода должны были отвести его в мужской дом для испытаний, назвать мужчиной и, сотворив обряды, наречь новым именем.

Это имя будут знать только самые близкие люди. Да еще жена, когда ему придет время жениться» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13 .

У древних славян, ребенок, чтобы стать членом племени, должен был пройти инициацию. Первая - непосредственно при рождении, по достижении трех лет мальчик проходил потстягу - его сажали на коня, опоясывали мечом и три раза обвозили вокруг двора. В двенадцать- тринадцать лет совершалась третья инициация, в которой получали полный набор сакральных знаний, необходимых по жизни. После этого девушка вскакивала в поневу, а юноша получал право носить боевое оружие и вступать в брак.

Мотив инициации героя очень архаичен. Он нашел свое отражение и в фольклоре. После совершения инициации сказочные и былинные герои приобретают новые свойства, обычно такие, как силу, мудрость, магические умения, но самое главное, они вступают в брачный возраст.

Древние славяне верили, что мир населен злыми и добрыми духами. И тем и другим они приносили жертвы, чтобы умилостивить их. Приносили они жертвы водным источникам и лесам, где, по их представлениям, обитали водяные и лешие. В произведении это можно увидеть на нескольких примерах:

«Порывшись в мешке, он вытащил лепешку, размахнулся и забросил ее далеко в воду» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13.

«Волкодав опустился на колени у родничка и долго, с наслаждением пил.

Поднявшись, он поклонился родничку, точно щедрой хозяйке, не поскупившейся на угощение прохожему».

« Когда Фитела раздавал хлеб, Волкодаву досталась большая горбушка. Он разломил ее и половину съел, половину отложил. После вечери они с Ниилит мыли опустевший котел, и тогда он размахнулся и забросил оставшийся кусок чуть не на середину озера, отдаривая за ласку.

- Выкупайся, если хочешь, - предложил он Ниилит. - Я постерегу.

Там, куда упал хлеб, гулко плеснула крупная рыбина. И опять все стало тихо. Жившие в озере приняли подношение и пообещали не пугать Ниилит».

«Порывшись в поясной сумке, венн вытащил сухарь и разломил его на несколько частей. Одну он обмакнул в чашу и положил на жертвенный камень».

Отголоски подобного ритуала принесения жертвы воде можно обнаружить в фольклоре, например, в былинном сюжете о Садко.

Скрывать от посторонних имя в давние времена применялось для защиты человека от нечистой силы, наводящей порчу «на имя» и совершенно бессильной, если настоящее имя неизвестно. Кроме того, было принято скрывать настоящее имя, выставляя напоказ ложное. Данный мотив получил отражение в изучаемом нами произведении:

«У самого Волкодава человеческого имени не было вообще, но даже и прозвища он нипочем не назвал бы всякому встречному. Враг может лишить жизни только тело, а злой колдун - утащить на поругание душу».

Человека, совершившего убийство древние славяне считали «нечистым». Однако, стоит отметить, что это слово не имело того отрицательного смысла, который мы придаем ему теперь. Оно означало «отсутствие ритуальной чистоты», а значит, и большую уязвимость для злых сил, которая была присуща, по мнению древних славян, соплеменнику, который сражался и убивал. Какое-то время его не допускали к общей жизни племени, он жил и питался отдельно, совершая очистительные обряды. Например, главный герой романа так описывает «нечистого»:

«Убивший нечист, и его нечистота притягивает души убитых, помогает им обрести подобие плоти» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13 .

«Воин, убивший врага, должен самое малое три дня париться в бане, строго постясь, не ступая на землю, не показываясь солнцу и, уж конечно, не разговаривая ни с кем. И все это ради того, чтобы мстительные души не сумели отыскать погубителя».

В старину стол считался ни много ни мало - «божьей ладонью». Считалось обязательным с большим почтением относиться не только ко всем, без исключения яствам, но и к столу, на котором они выставлялись. В романе можно найти подобные примеры:

«…позволительно ли пускать зверька на стол, почитавшийся у его народа Божьей Ладонью».

«…откликнулся тот и опустил ладонь на деревянную стойку, защищаясь от возможного сглаза».

В ту эпоху повседневная одежда каждого человека представляла собой его полный «паспорт». Она содержала огромное количество деталей, очень много говоривших о ее обладателе: из какого он рода, племени и много другое.

Детская одежда древних славян была одинакова для девочек и для мальчиков и состояла из одной длинной, до пят, полотняной рубахи. Право на «взрослую» одежду дети получали только после обрядов инициации. Например, у веннов:

«Одета она была в одну длинную, до пят, льняную рубашонку без пояса, перешитую из родительской. Такие носят все веннские дети, пока не войдут в лета» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13.

«Только и поймешь, что не мальчик, по одинокой бусине, висящей на нитке между ключиц».

Головной убор «мужатой» женщины - двурогая кика. Согласно верованиям славян, рога обладали огромной оберегающей силой. Для подтверждения этой традиции в романе, можно привести пример:

«Это ведь все равно что обидеть женщину, которая с возрастом утратила материнство и сменила рогатую бисерную кику на скромный платок...»

Обычай, когда девушки дарили свои бусы юношам означал что-то вроде помолвки. Девушка сплетала нитку бус, либо это была просто бусина на нитке, и дарила понравившемуся юноше. Дареные бусами молодые люди украшали ремешки, которыми перевязывали свои волосы. С ремешками без украшений ходили только вдовцы, совсем молодые мальчишки и мужчины, на которых не обратила внимание ни одна женщина. Соприкасаясь с волосами мужчины, девичья нитка бус хранила его в боях и на охоте. Одновременно она не давала думать ни о ком другом, кроме той, которая подарила эту нить. Данный мотив нашел широкое распространение в романе «Волкодав»:

«Веннские женщины дарили бусы женихам и мужьям, и те нанизывали их на ремешки, которыми стягивали косы. С гладкими ремешками показывались на люди одни вдовцы и те, до кого женщина еще не снисходила».

«…девушка взрослеет, парни приходят просить бус

- Если мать позволяет. Потом она одного из них выберет...»

«По веннскому обычаю, радужная горошина на ремешке у холостого мужчины обозначала лишь, что он собирался хранить верность подарившей ее. Пока она не возьмет его в мужья. Или не предпочтет кого-то иного...» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13.

Славяне считали, что разделить хлеб - значит признать человека другом. Это также было использовано в романе, для создания определенного колорита:

«У него дома считали верхом неприличия усомниться в человеке, с которым случилось разделить кров и еду. Хлеб свят. Вкусившие от одного хлеба - родня».

Это нашло свое отражение и в русском фольклоре «хлеб - всему голова».

Религией древних славян было язычество. Распространен был и тотемизм - вера в происхождение рода от какого-либо вида животных. Разновидностью культа в облике животных является оборотничество. Мотив оборотничества красной нитью прослеживается в произведении. Например, у веннов:

«Его предок в самом деле был псом, который избавил праматерь племени от лютых волков, а потом, как водится, обернулся статным мужчиной».

У сольвеннов:

«Местное предание гласило, что в самом начале времен прародительница племени заслушалась соловьиного щекота и отдала свою любовь прекрасному юноше, которым обернулся неказистый с виду певец».

Во многих сказках нашел свое отражение тотемизм, вылившийся в культ животного. Большинство сказок о животных, дошедших до нас, - это произведения, где произошла утрата прежнего культового значения животного. Чем дальше уходила вера в тотем, чем более уверенным в своих силах становился человек, тем возможнее становилась его власть над животным, «победа» над ним.

Славяне считали волосы проводником и накопителем энергии для тела и источником мудрости. Считалось, что чем длиннее волосы человека, тем больше духовной силы он получает. Главный герой осуждающе относится к другу, решившему остричь свои волосы:

« - Мы сделали, как велит ваш обычай, - поспешно заверил он венна. - Все сожгли, а что осталось, зарыли...

Остригся и остригся. Если совсем дурак и не понимаешь, что половину жизненной силы сам себе откромсал…» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13 .

В народном фольклоре существует множество пословиц, поговорок и песен, посвященных косам: «Коса - девичья краса», «У девушки без косы - нет красоты» и так далее.

Понятие чести славянам было известно под именем Правды. Репутация человека часто была для него дороже, чем жизнь и определяла его взаимоотношения не только с людьми, но и с духами, богами. Подобное мы можем найти и в рассматриваемом произведении:

«Блюди себя в чистоте, учила веннская Правда, и никто зря не обидит».

Убийство члена одного рода членом другого обычно вызывало вражду родов. Месть за свой род считалась благородным делом. Подобная традиция нашла свое отражение в романе:

«- Мой народ верит, что те, за кого отомстили, могут вновь родиться и обрести плоть на земле».

«Вот теперь все в самом деле кончилось, и кончилось хорошо. Ему не в чем было себя упрекнуть. Отомщенные души Серых Псов смогут возвратиться с Острова Жизни, чтобы обрести новую плоть на земле».

Лунница должна была защищать женщин от злых ночных духов по нчам, они были посвящены ночному светилу - Луне. Этот оберег носили только женщины. В тексте мы можем найти примеры, позволяющие предположить использование подобного обряда:

« Ее всегда учили, что подобные вещи должны принадлежать всему роду.

Вернее, старшим сестрам на выданье. Но лунница - она это чувствовала - принадлежала только ей, ей одной» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13 .

Поединок был самым распространенным способом доказать свою невиновность, добиться чего-либо. Поединку обязательно предшествовал вызов. Отказаться от вызова - значит покрыть себя позором. Далеко не всегда сражались до смерти, чаще всего «до первой крови». Подобный обряд имеет очень яркое отображение в романе, ему придается большое значение, он является одним из главных элементов сюжета:

«Это был вызов на поединок. На Божий Суд».

«Божьему же Суду совершаться лучше всего на рассвете…»

В фольклоре мы также можем обнаружить примеры «божьего суда». Например, в сказке «Медвежья голова»:

«Развели руками старейшины и порешили отыскать правду с помощью божьего суда. Это значило, что ранним утром выйдут храбрецы на поединок, и кто одолеет соперника - за того боги заступились, он и есть истинный победитель медведя-людоеда».

Судебный поединок был одним из самых серьезных, когда, из-за недостатка доказательств, спорщики прибегали к единоборству, но он был не единственным испытанием. Огню и воде, находившимся под властью богов, придавалась сила обличения лжи. Часто виновников преступления выявляли огненным испытанием. Обвиняемый должен был пройти голыми ногами по раскаленному железу: народ верил, что невиновный человек сделает это безо всякого вреда для себя.

Судимый водою должен был или достать камень со дна котла с кипятком, или войти в реку в самом широком месте ее, среди водоворотов и омутов, и плыть к берегу. Если виновен, его утопит сама «кривда». В романе мы также можем видеть пример подобных воззрений:

« Но Прародителю нет дела до чужаков. Можно связать колдунью и бросить ее в воду, ибо мы веруем в справедливость воды. Если она поплывет, значит, виновна; вода не станет отвергать доброго человека. Можно развести костер и принудить колдунью идти по углям, ибо мы веруем в справедливость огня. Если огонь станет обжигать ей ноги, значит, незачем и выпускать ее из костра. Но более всего, госпожа, мы веруем в истинность поединка. Ибо тому, кто прав, наш Прародитель, Вечно Сущий в Зеленом Лесу, дарует частицу Своей мощи, и правый выталкивает не правого с полотна...» Здесь и далее ссылки на произведение Семеновой М. даются в тексте по источнику: Семенова М. Волкодав: Роман. - М., 1998. Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 14.07.13 .

Выводы по 2 главе

Согласно основным научным теориям и концепциям, получившим распространение в литературоведении конца ХХ - начала XXI столетий, хронотоп выступает фундаментальным понятием исследования бытия.

Хронотоп - неотъемлемый компонент построения индивидуально-авторской картины мира писателя. Он определяет особенности метода, стиля, способствует отражению своеобразия национального мышления художника слова.

Хронотоп несет в себе жанрообразующую и сюжетообразующую функции. Он укрепляет внутренние закономерности произведения.

В романе «Волкодав» мы видим, что хронотоп представлен несуществующим миром. Его отличительными особенностями являются: абсолютная вымышленность пространства, временной пласт можно охарактеризовать, как Средневековье, что подтверждается присутствием атрибутов данного времени, а также наличие «двоемирия». Данные черты также можно отнести к элементам, отличающим литературу «фэнтези» от других видов и жанров литературы.

Отличительной чертой романа «Волкодав», как произведения, относящегося к славянскому фэнтези, является стиль М. Семеновой. Он представляет собой переплетение разговорного стиля с диалектом (охлупня, дымогона, нарекли, поди по-доброму, кика, отроки, проторгуешься), сочетание народной мудрости с национальными и общечеловеческими ценностями. Особую «народность» придает использование общеизвестных, а также авторских пословиц

Творческая манера писателя обладает такими чертами как насыщенность языка произведения новообразованиями, как потенциального, так и окказионального характера. Автор вводит в повествование новые антропонимы, топонимы, тем самым создавая абсолютно новую карту мира, со своими материками, островами, государствами, народностями.

Своеобразие языка М. Семеновой в том, что он прост и доступен, рассчитан даже на неподготовленного читателя.

Если проанализировать систему образных средств, создающих «почерк» писателя, то первое место, несомненно, занимают эпитеты, метафоры, сравнения.

Еще одной отличительной особенностью романа «Волкодав», является насыщенность текста обрядами и традициями, отсылающими нас ко времени язычества славян. Подобные элементы придают произведению определенный национальный колорит и подчеркивают средневековый временной пласт. Таким образом, с помощью исторически действительных обрядов автор придает своему роману иллюзию достоверности и вызывает доверие читателя.

3. Методика преподавания литературы

3.1 Изучение фантастики и фэнтези на занятиях литературы

В педагогическом процессе преподавателю принадлежит решающая роль. Деятельность преподавателя и учащихся имеет свою специфику, свои цели. Цель преподавателя - обучая, воспитывать учащегося, сообщая ему знания, развивать его ум, культуру чувств, формировать нравственные понятия, духовно богатую, активную личность.

Процесс обучения осуществляется посредством применения методов обучения.

Анализ исследований в области фантастики позволил выделить признаки, которые послужили основанием для разработки методики изучения фантастики, а именно: «вымысел как элемент необычайного», сложное читательское чувство на грани «веры и неверия», характеризующее особенности восприятия литературы такого рода.

Изучение фантастики в курсе литературы позволяет за счет доступности, увлекательности и добротности материала не только активизировать интерес к чтению, но и дает возможность воспринимать на качественно ином уровне сущностные проблемы бытия, поднятые в классических произведениях. Первичное знакомство с теми же вопросами на фантастической почве, где эти проблемы выделяются более ярко и выпукло, служит их лучшему усвоению и пониманию в процессе изучения шедевров русской литературы, что в свою очередь делает процесс читательского развития и литературного образования школьников более эффективным.

Эти проблемы волнуют не только преподавателей и методистов, но и самих писателей жанра фэнтези, которые, рассматривая их, видят основную проблему в некачественном преподавании литературы в школе. Несмотря на все трудности в этой области, в методике, имеющей пока еще небольшой опыт в этой области, делаются попытки решить проблемы, связанные с изучением фэнтези в курсе литературы.

3.2 План-конспект внеклассного занятия по роману М. Семеновой «Волкодав»

Занятие по роману М.Семеновой «Волкодав» для III курсов лицея, направления «иностранная филология»

Занятие подготовлено с помощью литературы исследователей прозы М. Семеновой (список литературы прилагается)

Тема занятия: Роман-фэнтези М. Семеновой «Волкодав»

Цель занятия:

- знакомство учащихся с содержанием и художественными особенностями романа «Волкодав»;

- определение смысла и роли мифа в тексте;

Задачи:

- показать учащимся особенности жанра фэнтези;

- раскрыть мифологические корни романа «Волкодав»;

Методы: объяснительно-иллюстративный, метод творческого чтения, эвристический, аналитический.

Методические приёмы: чтение и анализ эпизодов, беседа по содержанию романа, анализ художественного текста, работа в группах, кластер, Диаграмма Венна, презентация.

Виды контроля: устный (фронтальный опрос), письменный

Тип занятия: внеклассное занятие

Вид занятия: комбинированный

Оборудование: проектор, мультимедийная презентация, раздаточный материал

План занятия:

1. Организационный момент (приветствие, объявление целей и задач занятия)

2. Знакомство с биографией и творчеством писательницы.

3. Анализ романа, беседа по тексту.

4. Вывод. Подведение итогов. Домашнее задание.

Содержание занятия:

1. Приветствие.

2. Слово преподавателя о писательнице (или подготовленный ученик)

- Учащихся можно поделить на группы: русисты, литературоведы, фольклористы, мифологи. Дать им отрывки текста для анализа. Что означают данные слова, предложения текста. Выявить связь с фольклором, мифами, их значения. Приготовить карточки с заданиями. (Приложение 1)

Многие русские писатели, работающие в самых разных литературных направлениях, обращаются к устному народному творчеству.

- Каковы причины данного литературного явления?

- Почему на рубеже веков писатели различных литературных направлений, стилей обращаются к фольклору?

Здесь играют роль два главенствующих фактора: внутри литературные закономерности и общественно-историческую ситуацию. Несомненно, свою роль играет традиция: к устному народному творчеству писатели обращались на протяжении всего времени развития литературы. Другой, не менее важной, причиной является рубеж веков, когда русское общество, подводя итоги очередного столетия, вновь пытается найти ответы на важные вопросы бытия, возвращаясь к национальным духовным и культурным истокам, а богатейшее фольклорное наследие - это поэтическая память и история народа.

Мария Семёнова родилась в 1958 году в семье ученых из Санкт-Петербурга, что оказало положительное воздействие на ее творчество, придав ему основательность и лишив большинства недостатков, которыми страдает жанр фэнтези. В 1982 году она получила диплом инженера-электрика по специальности «ЭВМ». Следующие десять лет она работала по специальности. О выборе образования, и работе ничуть в последствии не жалела.

Еще с восьмого класса Мария начала интересоваться историей древних викингов и славян. Перечитав сначала немногочисленную художественную литературу на эту тему, будущая писательница взялась за научно-популярную, а потом и за научную литературу. Этот интерес дал толчок литературному воображению, и Мария Семёнова начала писать рассказы сама, не пытаясь их публиковать. В 1980 году, решив, что создала что-то, что будет интересно не только ей самой, а именно, повесть, известную сейчас как «Хромой Кузнец», она отправилась с рукописью в издательство «Детская Литература». Хоть там приняли ее насторожено, но было принято решение публиковать книгу. Но не сложилось, к сожалению. Только через два года повесть добралась до редсовета, где ее поставили в план на 1986 год. В 1985 году повесть была убрана из плана и лишь в 1989 году уже была опубликована первая книга Марии Семёновой «Лебеди улетают».

В 1992 году вышла ее вторая книга «Пелко и Волки». Как и первая, эта книга была в жанре исторического романа. К тому времени Мария Семёнова окончательно завершила свою инженерную деятельность и устроилась переводчиком в издательство «Северо-Запад». Переводить ей приходилось, в основном, западнцю фэнтези. Почти все из этих «книг» были подделками под «Властелин Колец» или «Конана».

3. Особенности жанра фэнтези

Можно выделить следующие отличительные особенности жанра:

-мир, изображаемый автором фэнтези является полностью вымышленным, несуществующим. Он обладает чертами, совершенно не характерными для реальности.

-необходимым атрибутом фэнтези является магия а также герои фольклора.

-динамичный сюжет.

-атрибуты средневекового мира. Чаще всего авторы используют именно данный временной пласт, однако, здесь возможны вариации: прошлое, будущее, параллельная реальность.

-в произведениях фэнтези ненавязчиво противопоставляются волшебство и техника, не в пользу последней. Причиной, возможно, является то, что фэнтези - это определенный способ сбежать от современной действительности, чрезмерной урбанизации.

-в литературе фэнтези волшебство, магия и сказочные элементы играют хоть и далеко не последнюю, но все же вспомогательную роль. Ведущую роль играют непосредственно главные герои, огромное внимание уделяется их действиям, поступкам, внутренним переживаниям.

-основой сюжета, как правило, выступает глобальная борьба Добра и Зла, от результата которой зависит все будущее человечества. При этом, в отличие от сказки, здесь Добро несет огромные потери, добиваясь хотя бы временной победы.

-наличие потустороннего мира и атрибутов, связанных с ним.

-писатель фэнтези не скован никакими рамками в проявлении своей фантазии. В этом и заключается основное отличие литературы фэнтези от научной фантастики, требующей хотя бы псевдонаучного объяснения. В мире фэнтези возможно все.

Учащиеся составляют кластер , показывающий основные черты фэнтези. (Приложение 2)

4. Художественный мир М. Семеновой в романе «Волкодав»

«Волкодав» - роман достаточно традиционный. И в тоже время он выпадает из канонов жанра. История приключений Волкодава, последнего воина из рода Серого Пса племени веннов, начинается в тот момент, когда обычно подобные истории заканчиваются: герой находит своего врага, из-за происков которого его прежняя жизнь превратилась в череду нечеловеческих испытаний, и убивает его, совершая акт справедливого возмездия. И пытается обрести новый смысл жизни, ибо то, ради чего он жил раньше, свершилось.

Волкодав - суровый воин, он в совершенстве освоил науку убивать. Но он устал от крови. А мир, в котором живет Волкодав, очень жесток, и нужно брать в руки меч, чтобы отстоять свое право на жизнь и помочь слабым. Волкодав силен, но он - не груда стальных мускулов и небездушный автомат по размахиванию мечом. Он - человек со сложным внутренним миром, он тонко чувствует переживания других людей, много размышляет о мире, о своем месте в нем.

Хочется отметить и литературное мастерство М.Семеновой. Мир романа вымышлен, однако кажется вполне реальным. Роман насыщен множеством действующих лиц, принадлежащих к разным племенам - вельты, венны, сегваны и другие. И все они имеют только им свойственные особенности, словно писательница почерпнула сведения о своих героях из исторических источников.

5. Место фольклора в русской литературе. (Учащимся дается вопрос для размышления, несколько учеников высказывают свое мнение)

-Как вы понимаете это высказывание Ю.М.Лотмана?

- «Пристальный анализ убеждает, что безграничность сюжетного разнообразия классического романа, по сути дела, имеет иллюзорный характер: сквозь него явственно просматриваются типологические модели, обладающие регулярной повторяемостью. Сюжетные ходы романа - это моделирование сюжетных ходов реальности».

6. Своеобразие романа М.Семеновой «Волкодав»

Этот роман написан в жанре фэнтези, чья популярность на сегодняшний день занимает всё более и более устойчивые позиции. В результате анализа романа М.Семёновой мы приходим к выводу, что М.Семёнова не только активно использует материал славянской мифологии, но и преобразует его. Славянская культура - верования, традиции и обычаи предков - незримый самобытный герой её произведений. Именно поэтому мы можем назвать жанр этого произведения - «славянская» фэнтези.

На ранней стадии мифического сознания внутри живой природы не представляется ещё возможным провести чёткую грань между человеком и животным, что ведёт к зооантропоморфному облику героя мифа. Сказанное относится, прежде всего, к мифам, в которых действуют тотемные предки - создатели одновременно и какой-нибудь породы животных, и человеческого рода, для которой тот или иной вид животных является прародителем. Из этого следует, что герой мифа может выступать как в облике человека, так и в облике животного. И тот, и другой прообразы обнаруживаются уже в искусстве позднего палеолита.

Черты человека и черты пса сливаются друг с другом, их души становятся единым целым, и одно существо описывается с помощью указания характерных особенностей другого: «У страшного серого зверя были человеческие глаза».

Образ Серого Пса в романе является одним из главнейших тотемов.

Образ волка неразрывно связан с образом собаки. В романах даже есть упоминание о родственном Серым Псам племени, в котором тотемом являлся волк. Верования приписывали ему функции посредника между «этим» и «тем» светом, между людьми и нечистой силой, в русской традиции даже существует предание, что волк был создан дьяволом, чтобы кусать бога.

Два героя - Волк и Волкодав противопоставляются друг другу - один как носитель светлого начала, охранителя человека от всякого зла, другой как губитель стада, жестокий слуга не только земных тиранов, но одновременно и потусторонних сил.

Образы волка и собаки в народном сознании тесно связаны благодаря возможности превращения как из человека в животное, так и наоборот. Идея смены облика в более поздней народной традиции трансформируется в культ оборотня.

Само племя веннов, из которого происходит главный герой, чем-то напоминает племя реальных исторических северян невров, живших в 5-6вв. до н.э., которых считают предками славян.

Веннское племя также строится по принципу матриархата. Венны верили, что в основе племени стоит Праматерь. Превосходство женщины подчёркивалось и тем, что женщину считали более интеллектуально развитой. «Женщины мудрее мужчин», - так говорит и сам главный герой. Нижеследующий обычай характеризует взаимоотношения мужчин и женщин этого племени: «Веннские женщины дарили бусы женихам и мужьям, и те нанизывали их на ремешки, которыми стягивали косы. С гладкими ремешками показывались на люди одни вдовцы и те, до кого женщина ещё не снисходила.»; «По веннскому обычаю, радужная горошина на ремешке у холостого мужчины обозначала лишь, что он собирался хранить верность подарившей её. Пока она не возьмёт его в мужья. Или не предпочтёт кого-то иного…». Женщины племени веннов брали мужчин себе в мужья, что часто становилось поводом для шуток и издёвок со стороны представителей других племён: «Волкодав привыкнуть к тому, что у большинства народов девушку выдавали, так и не мог. У веннов девушка брала себе мужа».

7. Мифологические корни романа «Волкодав»

Учащиеся составляют Диаграмму Венна, выявляя различительные и сходные черты сказки и мифа. (Приложение 3)

На страницах романов М.Семёновой перед нами последовательно предстают все основные боги славянского пантеона: Перун (Сварог), Дажьбог (Солнце), Лада, правда под другим именем(в романе она встречается под именем Прекраснейшей), Марана-смерть и т.д.

Из них большее внимание уделяется Перуну, «Богу Грозы», как его называет сам Волкодав. Этот бог является также покровителем главного героя, его незримым помощником.

В славянской мифологии Перун являлся владыкой морей, рек, дождевых облаков и т.д, а также богом земного огня, принесенного им с небес в дар смертным.( Исходя из этого можно провести параллель между ним и др.-греческим Прометеем)

Перун часто отождествляется с греческим Гефестом и с Тором из скандинавской мифологии. В народном сознании жителей северной Европы Тор путешествовал по небу в колеснице, разя стрелами-молниями, сопровождаемый диким грохотом - громом.

Ср. с описанием в романе: «Колесница Бога Грозы удалилась на север…».

Каменный или металлический крестообразный молот - необходимый атрибут бога-громовника у всех арийских народов. Так же и финский бог Укко имеет не только огненный лук и огненные стрелы, но и молот.

Мария Семёнова описывает обращение главного героя к Перуну, своему покровителю: «Вытащил молот…начертал в воздухе Знак Грома: 6 остроконечных лепестков, заключённых в круг-колесо», т.е. чтобы получить помощь от божества, герой совершает ряд «колдовских» операций с помощью любимого оружия бога-громовника.

«Венны звали эти горы Железными и утверждали, будто ими, как железным замком, запер когда-то Тёмных Богов и всякую нечисть, воспретив показываться в дневной мир» - эта цитата, несмотря на свою краткость, содержит очень важную информацию. Здесь в несколько изменённом виде, представлен один из базовых славянских мифов о борьбе громовержца Перуна с каким-то могучим противником.

Скорее всего, основным противником громовержца был Волос.(В северорусских землях этот бог почитался под именем Велеса.) В отличие от Перуна, который царил в верхнем мире, на небе, Волос властвовал под землёй.

В космогонические представления веннов и сегваннов, сольвеннов и других племён, представленных в романе, вливаются реальные космогонические мифы древних славян, в том числе, и легенды об Острове Жизни, воплощающем в себе представления славян о Рае небесном:«…Остров Жизни, священная обитель Богов. Туда, на этот Остров, ушли Дети Серого Пса». Вспоминая Остров Жизни, венн постоянно называет его Яблочным. Этот миф, пересказанный Семёновой, уходит своими корнями в глубокую древность, когда славяне полагали, что в райских садах зреют золотые яблоки, дающие вечную молодость, здоровье и красоту (живая вода).

Встречаются в романе и существа, являющиеся результатом непосредственно творчества самой Семёновой: Из них - бог Трёхрогий, Ойлен Улль - властитель небесного Острова Яблок. (Похожее имя встречается в скандинавской мифологии: Улль - бог-лыжник, стрелок из лука и сын богини Сив, но мы видим, что у М.Семёновой он выполняет совсем иную функцию, при этом имеет необычный внешний облик, из чего можно сделать вывод, что бог этот - результат творчества писательницы, а сходства имён - лишь случайное совпадение!); Каплона - богиня, покровительствующая лошадям, Кан - богиня Луны: «Кан Кендерат была жрицей Кан, милосердной Богини Луны. Богиню Кан чтут на юге Вечной Степи. У этих жриц было заведено странствовать - лечить, учить…А чтобы безоружные женщины живыми возвращались домой, их Богиня даровала своим ученицам Искусство Кан-киро ведда-арди.». Под этим культом нельзя рассматривать какое-то определённое религиозное направление. Женщины-жрицы, владеющие подобием восточных единоборств - каждый критик или читатель сам волен интерпретировать это явление как ему самому хочется!

В любом случае, автора нельзя упрекать в своеобразной, нетрадиционной интерпретации отдельных мифов, так как эти произведения ни в коем случае не претендуют на энциклопедическую достоверность.

8. Подведение итогов

Учащиеся отвечают на вопросы:

1. Как вы считаете, почему жанр фэнтези приобрел популярность?

2. Чем данный жанр отличается от других современных литературных жанров?

3. Почему мы относим роман «Волкодав» к жанру фэнтези?

4. Считаете ли вы данный жанр интересным, хотите ли поближе познакомиться с его образцами?

На основе своих ответов учащиеся подводят итоги прошедшего занятия, делают обобщающие выводы.

9. Домашнее задание. Написать сочинение на тему «Образная система романа М. Семеновой «Волкодав»

Литература, использованная при подготовке занятия

А.Семенова М. «Волкодав».

Б. Шафранская Э. Ф. // Русская словесность - 2002 № 1.

В. Давыдова Т. Т. // Русская словесность - 2002 № 6.

Г. Пронина А. В. // Русская словесность - 2002 № 6.

Д. Шохина И. И. // Русская словесность - 2003 № 5.

Е. Пропп В. Я. Фольклор. Литература. История. М., 2002.

Ж. Даль В. И. Русский народ. Энциклопедия. Поверья, суеверья, предрассудки. - М.: Эксмо, 2005.

З. Фрейденберг О. М. «Поэтика сюжета и жанра».

И. Русское устное народное творчество. Хрестоматия по фольклористике: Учебное пособие под ред. Круглова. - М.: Высшая школа, 2003.

К. Есин А.Б., Принципы и приемы анализа литературного произведения: учебное пособие. - М.: Флинта, Наука, 1998.

Выводы по 3 главе

Методика преподавания литературы как наука существует более двухсот лет. В процессе обучения и воспитания большое значение имеет личность учителя, его человеческие качества, мировоззрение, любовь к своему предмету и к детям, увлеченность профессией, постепенное систематическое накопление знаний.

Основная задача методики преподавания литературы как наук - открытие закономерностей этого процесса, которые не сводятся ни к закономерностям литературоведческим, ни к закономерностям дидактическим и психологическим.

На основе открытия закономерностей процесса обучения методика разрабатывает основные принципы преподавания, а также частные правила, представляющие собою исходные данные для руководства практикой.

Общественное значение методики преподавания литературы обусловлено огромным воспитательным значением художественной литературы.

Методика преподавания литературы разрабатывает проблемы, цели и задачи преподавания литературы. Курс литературы должен отвечать воспитательным и образовательным задачам, требованиям научности и возрастным особенностям учащихся.

Современные программы не содержат количество времени на каждую тему, ряд произведений предложены на выбор преподавателя и учащихся.

В начальных классах закладываются основы читательской культуры, умения осмысленно выразительного чтения и элементарного разбора художественного произведения.

В средней ступени литература является самостоятельным предметом. Литературное произведение изучается как результат творчества писателя, как результат эстетического осмысления жизни.

В лицеях и колледжах основу курса на историко - литературной основе составляет чтение и изучение важнейших произведений русской и мировой литературы.

Важнейшими сторонами деятельности преподавателя-словесника являются: исследовательская, конструкторская, организаторская, коммуникативная.

Конечно, все стороны в работе преподавателя взаимосвязаны, взаимодействуют и направлены на обучение, воспитание, развитие учащихся. Плодотворность деятельности преподавателя-словесника в огромной степени зависит от того, насколько он способен к самооценке, самовоспитанию. Приобретение специальности преподавателя предполагает высокий уровень активности и самостоятельности преподавателя, чтобы разнообразные знания и умения, полученные им, образовали целостную систему.

Авторы современных программ включают ряд произведений фэнтези в основной курс, но в большей степени фэнтези представлена во внеклассном и самостоятельном чтении учащихся. В связи с введением произведений фэнтези в программы в некоторых методических рекомендациях для преподавателей-словесников даются разработки отдельных занятий по обозначенной теме, но в целом методика не определила свое отношение к проблеме изучения фэнтези в школах, профессиональных колледжах и академических лицеях.

Заключение

Фэнтези представляет собой литературу, основанную на необычайных или невозможных в реальной действительности событиях, не имеющих рационального объяснения. Действие происходит в мире, похожем на наш, но таковым не являющемся.

Произведения, написанные в стиле фэнтези по своему сюжету и композиции сходны с приключенческим романом.

Главное отличие фэнтези от научной фантастики состоит в том, что она не стремится объяснить события, происходящие в ее мире с точки зрения науки. Магическое и таинственное является нормой для описываемых миров.

В основе фэнтези всегда лежат фольклорные мотивы, переработанные и переосмысленные. Помимо этого свой вклад внесли в становление жанра рыцарский, готический, приключенческий романы.

Произведения, написанные в жанре современного фэнтези, стали появляться в начале XX века. Первопроходцами в данной литературе можно считать Роберта Э. Говарда и Дж.Р.Р. Толкина. Фэнтези, написанная на русском языке, стала появляться несколько позже, ближе к 90-м годам XX века. К этому времени и относится появление романа М. Семеновой «Волкодав», написанный в 1995 году. С этого времени славянская фэнтези бурно развивается.

К «славянскому» мы можем отнести произведения жанра фэнтези, в которых автор использует славянское устное народное творчество, обычаи, традиции. Они противопоставлены «западному» фэнтези, основой которой является кельтская и скандинавская мифология. Классифицируется славянская фэнтези, так же, как и остальные поджанры данной литературы.

В романе «Волкодав» мы можем видеть интерпретацию былины о русском богатыре. Также стоит отметить и обилие обычаев и традиций, имеющих славянские корни. Среди них особого внимания заслуживает обряд инициации. Автор использует реально существовавшие обряды древних славян для создания атмосферы реальности, ощущения «знакомого» у читателя. Они являются одним из средств создания мира произведения.

Еще одним подобным средством являются изобразительно- выразительные средства. Среди них особенно яркими являются метафоры и олицетворения. Автор также удачно использует старославянизмы, устное народное творчество, а именно - половицы. Все это, совместно с описанием быта, одежды, образом жизни племен, создает картину жизни славян времен язычества.

«Волкодав» представляет собой достаточно традиционный роман, но в тоже время он выпадает из канонов жанра. Его особенность заключается в том, что приключения главного героя начинаются в тот момент, когда обычно подобные истории заканчиваются: Волкодав находит своего врага, благодаря которому его прежняя жизнь превратилась в череду нечеловеческих испытаний, и убивает его, совершая акт справедливого возмездия.

Мир романа вымышлен, однако кажется вполне реальным. Роман насыщен множеством действующих лиц, принадлежащих к разным племенам - вельты, венны, сегваны и другие. И все они имеют только им свойственные особенности, словно писательница почерпнула сведения о своих героях из исторических источников.

В результате анализа романа М.Семёновой мы приходим к выводу, что автор не только активно использует материал славянской мифологии, но и преобразует его. Славянская культура - верования, традиции и обычаи предков - незримый самобытный герой её произведений. Именно поэтому мы можем назвать жанр этого произведения - славянская фэнтези.

Преподаватель-словесник, приходит к своим ученикам, чтобы руководить их познавательной деятельностью, направлять их развитие в соответствии с требованиями и идеалами общества. Его задача - приобщить своих учащихся к искусству слова и тем самым воздействовать на их взгляды, убеждения. С этой целю он заботится о совершенствовании речи и художественной восприимчивости учащихся, помогает осознать основные закономерности языка искусства слова.

Интерес у учащемуся, к его потребностям и возможностям, стремление не просто информировать ученика, развивать его как читателя, направленное воздействие уроков литературы на формирование мировоззрения учащихся, осознанных идеологических и эстетических критериев оценки литературного произведения, воспитание мышления, эстетическое воспитание, нравственное воспитание, проблемное обучение - это направления работы учителя литературы, обеспечивающие общение с искусством на уроке литературы.

Концепция обучения как взаимодействия обучающих и обучаемых ведет к представлению о педагогической деятельности как творческом процессе. Общение в системах: преподаватель - учащиеся, преподаватель - ученик, ученик -учащиеся при изучении литературного произведения осложняется взаимодействием каждого из этих звеньев с художественным текстом.

Изучение произведений фэнтези будет развивать у учащихся компоненты литературного развития, актуальные для человека XXI века: способность к осмыслению и оценке с позиции гуманизма глобальных проблем человечества, являющихся предметом изображения искусства, умение с позиции глобального сознания соотносить национальное и общечеловеческое в классической литературе и культуре в целом, если: изучать фэнтези в научно обоснованной методической системе, учитывающей возрастные особенности учащихся, специфику жанра (наличие «вымысла как элемента необычайного»); предложить для изучения произведения, обладающие высокой художественной ценностью, соответствующие по тематике и проблематике интересам учащихся, имеющие большой «воспитательный» потенциал.

Творчество увлекает участников процесса обучения тем, что ведет к неожиданным результатам. Поэтому, изучение литературного произведения, которое строилось в соответствии с целями и возможностями учеников, требует творческого поиска оптимального для данных условий варианта учебных ситуаций и нахождения необходимой последовательности работы.

Преподаватель, изучая учащихся, вдумываясь в достижения других наук, стремится определить основные тенденции практической работы, направить ее в русло, необходимое развитию нашего общества.

Список использованной литературы

1. И.А. Каримов. О мерах по дальнейшему совершенствованию системы изучения иностранных языков. Режим доступа: www.portal.uz. Дата Доступа 02.08.13

2. И.А. Каримов. Узбекистан на пороге достижения независимоти. - Т.: Узбекистан, 2011 г.

3. И.А. Каримов. Идея национальной независимости: основные понятия и принципы. -Т. 2000 г.

4. И.А. Каримов. Наша цель: свободная и процветающая Родина. -Т. 1996 г.

5. И.А. Каримов. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. -Т. 1996 г.

6. Абашева М.П., Криницына О.П. Проблематика национальной идентичности в славянских фэнтези. Вестник Томского государственного университета. № 332. 2010 г.

7. Алексеев С. В. Фэнтези. Энциклопедия гуманитарных наук №2. 2013 г.

8. Анисимов А.Ф. Религия эвенков. - М.; Л., 1958.

9. Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян (Поэтические воззрения славян на природу): в 3 т. -М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. Т.1. 800С.; Т.2. 768c.

10. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. - М., 2006.

11. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. - М., 2006.

12. Афанасьева Е.А. Мифологические мотивы в трилогии Марии Семеновой «Волкодав» // Официальный сайт М. Семеновой. Режим доступа: www.semenova.olmer.ru. Дата доступа: 09.08.13

13. Барашкова А.В. Роль мифологических мотивов в произведениях славянской фэнтези. Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. № 4, 2009 г.

14. Барашкова А.В. Славянская фэнтези: образно-мотивный ряд (на материале произведений М.В. Семеновой): автореферат. Режим доступа: www.cheloveknauka.com. Дата доступа: 11.08.13

15. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. : Сб. -М.: Худож. лит, 1975.

16. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. -М., 1986.

17. Белокурова С.П. Словарь литературоведческих терминов. - СПб., 2005.

18. Бережной С. Песни Серых Псов. Рецензия на роман М. Семеновой «Волкодав» // Официальный сайт М. Семеновой. Режим доступа: www.semenova.olmer.ru. Дата доступа 09.08.2013

19. Березин В. Фэнтези // Октябрь. 2001. № 6.

20. Ведерникова Н.М. Фольклор как способ отражения культурного ландшафта (по материалам полевых выездов 2000 - 2002 гг.) Режим доступа: http://elibrary.ru/. Дата доступа 19.09.13

21. Винтерле И.Д. Миф как основа литературы фэнтези. Вестник Нижегородского университета имени Н.И. Лобачевского № 1. 2012 г.

22. Галина М.С. Авторская интерпретация универсального мифа (Жанр «фэнтези» и женщины-писательницы) // Общественные науки и современность. 1998. № 6.