Обобщая итоги нашего исследования, мы приходим к выводу, что гармония в мире Пушкина достигается сложным взаимодействием всех аспектов тех проблем и тем, которые поэт выбирает для творческого осмысления. Поэт не пренебрегает живой сложностью этих проблем человеческой жизни, не пытается упростить эту сложность в пользу какого-то одного решения из всех возможных или уже известных в поле культуры. Можно сказать, что свою задачу поэт видел не в том, чтобы решать проблемы, а в том, чтобы правильно их ставить.

На наш взгляд, именно это имел в виду поэт, когда в письме к Вяземскому написал знаменитую фразу: "Поэзия выше нравственности, или по крайней мере совсем иное дело". Гениальность Пушкина состояла в высочайшей мере проницательности и точности в деле служения истине. Пушкин всегда знает, что можно возразить на ту или иную идею о человеке, обществе, свободе, справедливости, счастье. Эти возражения всегда включены в общее пространство идей пушкинских произведений.

Русский гений построил свой мир, включив в него все накопленные европейской культурой ответы на вечные вопросы человеческой жизни в сложном синтезе, то есть не пытаясь при этом "выпрямить" и искусственно примирить противоречивость этих ответов.

Пушкин показывает, что каждая человеческая позиция в ситуации спора об истине заключает в себе только часть истины, а высшая истина никогда не становится на сторону лишь одной части правды - какой бы привлекательной эта правда ни казалась в своем отдельно взятом звучании. Автор никогда не вынуждает читателя выбирать между правдами Гринева и Пугачева, Дубровского и Троекурова, Дуни и ее несчастного отца, императора Петра и "бедного Евгения", декабристов и царя, Моцарта и Сальери. В порочном человеке Пушкин всегда покажет хоть крупицу человечности или правоты, а в правом - неполноту этой правды. В позиции неправого (например, Сальери) он увидит подлинный трагизм и горечь обманутых надежд, и поставит вопрос о гениальности и служении красоте так, что простые ответы не помогут - во всяком случае, те из простых ответов, с какими имеет дело человек внутри ситуации противостояния двух различных ценностных систем.

Согласно одной из них, дар дается человеку не за заслуги, а по каким-то необъяснимым причинам, как благодать и милость. Согласно другой, дар должен быть наградой за верность и служение искусству. Сальери вполне логичен и прав по той человеческой, слишком человеческой логике, что любовь к музыке, служение ей, неустанный труд этого служения достойны награды и одобрения.

Внутренний мир Пушкина представлял собой иерархию противоборствующих стихий, высшие из которых проходили через очищение его светлым гением. Пушкин сосредоточил все стихии психофизического космоса российской культуры, приводя их к высшей гармонии. Он есть микрокосм российской культуры.

Отказ от пушкинской гармонизации стихий, как показывают последующие этапы российской культуры (от оргаистического демонизма и имморализма "серебряного века" и всеядности постсоветской культуры, до идеологизма и узкой партийности эпох 40-х-60-х годов XIX века и советской культуры XX века) оказывается всегда гибельной для российской культуры.

"Пушкинская духовная эволюция в свернутом виде заключала в себе итоги культурного развития XVIII века и проект всего культурного развития России в будущее. Пушкин, таким образом, и предтеча ("свободы сеятель пустынной я вышел рано, до звезды. ") и пророк российской культуры" Котова Н.С. Пушкин как центр духовного универсума российской культуры. - [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.dissercat.com/content/pushkin-kak-tsentr-dukhovnogo-universuma-rossiiskoi-kultury#ixzz2xop6zMB9. Пушкин предстает как итог эпохи Просвещения, преодоление односторонности в понимании просвещения как образованности по западным образцам. В его творчестве проявляется глубоко укорененное восприятие Просвещения в том, базовом для русской культуры основании. которое означает духовное просветление, ясность смысла.

В заключение приведем слова А. Блока о Пушкине и о смысле труда поэта: "Я хотел бы, ради забавы, провозгласить три простых истины:

Никаких особенных искусств не имеется; не следует давать имя искусства тому, что называется не так; для того чтобы создать произведения искусства, надо уметь это делать.

В этих веселых истинах здравого смысла, перед которым мы так грешны, можно поклясться веселым именем Пушкина" Блок А.А. О назначении поэта. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //dugward.ru/library/pushkin/blok_o_naznachenii.html .

Список использованной литературы

1. Каримов И.А. Узбекистан на пороге достижения независимости. - Ташкент: ИПТД "Узбекистан", 2011.

2. Доклад Президента Республики Узбекистан. Конституция Узбекистана - прочный фундамент нашего продвижения на пути демократического развития и формирования гражданского общества.5.12.2009.

3. Аникин A. B. Александр Сергеевич Пушкин и современность: социально-экономические и политические аспекты // Свободная мысль, 1997.

4. Абрам Терц. Прогулки с Пушкиным. - http://imwerden.

5. Ахматова А.А. Последняя сказка Пушкина // Сочинения в двух томах. - М.: 1986.

6. Бароти Т. Мотивы смерти и сочетания "двух миров" в русской романтической лирике и в маленькой трагедии Пушкина "Пир во время чумы" От Пушкина до Белого: Проблемы поэтики русского реализма XIX начала XX века: СПб, 1992.

7. Блок А.А. О назначении поэта. - [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dugward.ru/library/pushkin/blok_o_naznachenii.html

8. Борев Ю.Б. "Пушкин наше все" (теоретико-литературные уроки А.С. Пушкина) // Вестник Российского гуманитарного научного фонда.М. 1999. № 1.

9. Бочаров С.Г. Из истории понимания Пушкина // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 1999. № 1.

10. Бочаров С.Г. Поэтика Пушкина. Очерки. М., 1974.

11. Бочаров С.Г. Сюжеты русской литературы. - М.: Языки русской культуры, 1999

12. Бочаров С. "Заклинатель и властелин многообразных стихий". - "Новый мир". - 1999. - №6.

13. Бурсов Б.И. Судьба Пушкина. - Л.: 1989.

14. Виролайнен Мария, Мелкумян Мелвар. В поисках “русской картины мира”. - “Новый мир”, 2000, № 7.

15. Гей П.К. "Свобода", "вдохновение" и "труд" как эстетические константы мира Пушкина ' Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 1999.1.

16. Гершензон М.О. Мудрость Пушкина. Томск: Водолей, 1997.

17. Гоголь Н.В. Полн. собр. соч. в 14-ти томах, т.8.:. [Электронный ресурс]. Режим доступа: - http://imwerden

18. Гусев В.И. Речь Достоевского о Пушкине и современность / Филологические науки, 1997. - № 6.

19. Гринбаум О.Н. Гармония стиха Пушкина: Учеб. пособие. - СПб., 2008.

20. Гринбаум О.Н. "Онегинская строфа" как феномен русского стихосложения // Матер. конф., посвященной 110-летию со дня рождения акад.В.М. Жирмунского. - СПб., 2001.

21. Ильин И. Пророческое призвание Пушкина. Пушкин в русской философской критике, конец XIX-первая половина XX B. B. М.: Книга, 1990.

22. Ильин И.А. Александр Пушкин как человек и характер. Пер. с нем. / Русская словесность. 1996. № 3.

23. Кантор В.К. Свободы сеятель пустынный.: 155 лет со дня гибели A. C. Пушкина / Свободная мысль. - 1992. - № 1.

24. Киселева Л.Ф. О некоторых "заветах" Пушкина литературоведению // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 1999. X" 1.

25. Котова Н.С. Пушкин как центр духовного универсума российской культуры. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/pushkin-kak-tsentr-dukhovnogo-universuma-rossiiskoi-kultury#ixzz2xop6zMB9

26. Лотман Ю.М. Пушкин. С-Пб: Искусство, 1995.

27. Макагоненко Г.П. Творчество А.С. Пушкина в 1830-е годы (1833-1836). - Л., 1982.

28. Мальчукова Т. Пушкин и христианская культура. - Север, 1995, № 6.

29. Машинский С. Гармония слова и мысли (О литературно-критической деятельности A. C. Пушкина) // Вопросы литературы. 1974. № 6.

30. Монахова О.П., Малхазова М.В. Русская литература XIX века. Ч.1. - М. - 1994

31. Мережковский Дм. Пушкин / Пушкин в русской философской критике. конец XIX - первая половина XX В.В. М.: Книга, 1990.

32. Непомнящий В. Удерживающий теперь. Феномен Пушкина и исторический жребий России // Новый мир. 1996. \2 5.

33. Непомнящий B. C. Пушкин: Проблема целостности подхода и категория контекста (методологические заметки) // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 1999. № 1.

34. Непомнящий В.С. Пушкин. Русская картина мира. - Серия "Пушкин в ХХ веке", вып. VI. - М.: Наследие, 1999.

35. Непомнящий В.В. Молодой пушкинист Анна Ахматова. // Пушкин. Избранные работы 1960-х-1990-х гг. Т.1 - М.: 2002

36. Пумпянский Л.В. "Медный всадник" и поэтическая традиция 18 века. - [Электронный ресурс]. Режим доступа: Lib.ru/Классика. Пумпянский Лев Васильевич. Собрание сочинений

37. Струве П.Б. Дух и слово Пушкина / Пушкин в русской философской критике, конец XIX - первая половина XX В.В. М.: Книга. 1990.

38. Сурат И.3. Жизнь и лира. М.: Книжный сад, 1995.

39. Сурат И.3. Пушкин как религиозная проблема / Новый мир. 1994. №1.

40. Сурат И.З. Вчерашнее солнце. О Пушкине и пушкинистах. М., 2009,Федотов Г. Певец империи и свободы // Наше наследие, 1991. № 3.

41. Субетто Александр Иванович. Слово о русском народе и русском человеке: Научное издание/ Под научн. ред. проф., д. ф. н. А.В. Воронцова. - СПб.: Астерион, 2013. - 280 с

42. Чумаков Ю.Н. “Евгений Онегин” А.С. Пушкина. В мире стихотворного романа.М., Изд-во МГУ, 1999,Чумаков Ю. Поэтическое и универсальное в "Евгении Онегине. СПб. 1999.

Интернет-сайты:

43. www.as-pushkin.ru

44. http://pushkin. ouc.ru

45. http://festival.1september.ru/

46. http://www.rupoem.ru/pushkin/

47. http://feb-web.ru/feb/pushkin/critics/vin/vin-001-. htm

48. http://royallib.ru/book/terts_abram/progulki_s_pushkinim.html

Термины