Анализ ранних романов Маккарти

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Понятие идентичности и литература Юга США

1.1 Понятие идентичности

1.2 Коллективная идентичность

1.3 Региональная идентичность Юга США

1.4 Южная литературная традиция и "южный миф"

1.5 Кормак Маккарти

Глава 2. Хранитель Сада: Новый образ Юга в первом романе Кормака Маккарти

Глава 3. Внешняя Тьма: Юг как место обитания зла

Глава 4. "Дитя Бога": Южная община глазами изгоя

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В современном мире проблема идентичности стала одной из главных проблем, с которой сталкивается человек в каждой культуре. Именно поэтому в последнее десятилетие она заняла одно из центральных мест в гуманитарной науке. Известный психолог Эрик Эриксон полагал, что первые попытки сформулировать и концептуально оформить содержание и понятие идентичности были сделаны в стране иммигрантов - Соединённых Штатах Америки. Множество исследований идентичности посвящено именно этой стране, поскольку американцы - сравнительно молодая нация и формирование национального самосознания здесь шло особым, отличным от европейских стран путем в силу исторических истоков и исходной мультикультурности нации.

В частности, Америка - это то место, где наиболее всего заметна сложность процесса слияния региональной и национальной идентичностей. В силу необычных условий формирования в США исторически образовались три главных регионах: Север, Юг и Запад. Каждый из этих регионов обладает своей собственной уникальной региональной идентичностью, которая была сформирована с течением времени благодаря общему опыту и общей культурной памяти его жителей. Южный регион, с его особым укладом жизни, культурной традицией и ореолом таинственности, окружающим этот край, стал источником вдохновения для многих американских авторов, таких, как М. Твен, У. Фолкнер, У. Стайрон, которые пытались отразить в своих произведениях своеобразие этой части страны и ни на что не похожий образ жизни и мышления ее жителей.

Проблема идентичности в литературе отличается сложностью и многоаспектностью. С одной стороны, можно обратить особое внимание на саму проблему и рассматривать литературу как один из источников материала для ее изучения. А с другой - можно попытаться проанализировать влияние национальной или региональной идентичности на художественный мир произведений. Хотя литература и не обладает объективностью в научном смысле слова, она, тем не менее, может являться надежным источником для изучения проблемы национальной или региональной идентичности, поскольку обладает своей собственной, художественной достоверностью и своей особой объективностью. Такая объективность связана, во-первых, с тем, что любое литературное произведение является продуктом работы авторского сознания. Во-вторых, многие писатели совершенно сознательно обращаются к проблеме в своих произведениях, ставя в их центр поиск персонажами психологической, этнической и культурной идентичности.

Объектом данного исследования были выбраны самые ранние романы одного из самых известных современных писателей Кормака Маккарти, относящиеся к так называемому "южному" периоду его творчества: "Хранитель Сада"/ "The Orchard Keeper" (1965), "Внешняя Тьма"/ "Outter Dark" (1968), "Child of God"/ "Дитя Бога" (1973). Эти романа не обрели популярности у массового читателя, но были благосклонны приняты критиками. Последние восхваляли новый, по их мнению, подход автора к описанию Юга. Так Джеймс Дж. Мюррей замечал: "Это интересный первый роман молодого южанина: интересный, отчасти потому, что он не кажется автобиографичным..." Arnold E. Perspectives on Cormac McCarthy. -Jackson.: University Press of Mississippi, 1999. - P. 18., а Гранвиль Хикс написал в "Субботнем обзоре": "Это исключительно, что такой молодой автор может быть настолько объективным" Ibid. P. 29..

Однако, зарубежные исследователи, как правило, уделяют больше внимания более поздним и известным так называемым "западным" романам Маккарти. Его более ранние работы исследованы на удивление мало и проблема идентичности в его произведениях лишь слегка затронута в работах таких авторов, как Мелисса Дэвис и Кристофер Вэлш. В отечественной же филологии, работы, посвященные "южным" романам Кормака Маккарти, практически отсутствуют.

Именно поэтому данная работа посвящена анализу ранних романов Маккарти с целью выявления как общей авторской концепции изображения пространства Южного региона в первой половине ХХ века, так и его понимания южной региональной идентичности в этот период.

В задачи исследования входят анализ центральных образов романов, внутренних конфликтов и общего психологического состояния персонажей. А также выявление общей тенденции изображения уклада жизни и пространства Южного региона в определённый исторический период, заданный автором. маккарти образ роман персонаж

Актуальность темы исследования определяется возросшим в последние годы интересом к проблемам идентичности и национального и регионального самоопределения, их отражению в литературно-художественном сознании; а также практически полным отсутствием исследований данных произведений, как в зарубежной, так и в отечественной филологии.

Методологической основой диссертации стали теоретические исследования по проблеме национальной и региональной идентичности российских и зарубежных исследователей М. Назукина, А. Герасимов, Н. Бурейко, М. Гребенюк, К. Гаджиев, С. Хантингтон, Ф. Глисон, М. Шугар, С. Кермес, А. Томпсон и др. Их работы не только позволили установить, что проблема региональной самоидентификации особенно заметна в Южном регионе США, но также проследить сам процесс формирования региональной идентичности на Юге и определить истоки ее уникальности. Поскольку, кризис идентичности, переживаемый жителями региона, отразился в литературе южан, становясь центральной темой произведений многих писателей-южан. Частью методологической базы диссертации стали работы российских и зарубежных ученых, посвященные исследованию Южной литературной традиции: Д. Миллер, М. Крейлинг, М. Гайн, И. Морозова, В. Переяшкин. В процессе работы использовались историко-функциональный, культурно-исторический методы.

Научно-практическая значимость работы определяется возможностью использования ее положений в дальнейших исследованиях, посвященных как проблеме идентичности в литературе, так и южной литературной традиции, и собственно творчеству Кормака Маккарти.

Глава 1. Понятие идентичности и литература Юга США

1.1 Понятие идентичности

В современном мире проблема идентичности является одной из центральных в гуманитарной науке. Тем не менее, несмотря на актуальность проблемы, концепт "идентичности" сам по себе остается загадкой. Историк Филип Глисон в своей книге "Определяя Идентичность: Семантическая История" очень точно обозначил нынешнее положение понятия "идентичности" в современном пространстве, утверждая, что значение термина, в том смысле, в котором мы используем его сегодня, плохо охвачено в рамках словарных определений, которые отражают старые значения этого слова. Наша сегодняшняя идея "идентичности" - это сравнительно недавний социальный конструкт, который при этом необычайно сложен. Даже при том, что все знают, как использовать это понятие в повседневной речи, довольно трудной задачей оказывается дать краткое, точное и адекватное определение, которое отражает диапазон его нынешних значений. Gleason P. Identifying Identity: A Semantic History. //The Journal of American History. - 1983. - Vol. 69, №. 4. - P. 912.

До 50-х годов ХХ века, понятие "идентичность" вообще практически не употреблялось в научных дискуссиях и не обсуждалось, как научная проблема. Бурейко Н. К вопросу об американской национальной идентичности (политико-идеологические факторы ее становления) [Электронный ресурс] // Международный электронный научный журнал. 2013. URL:http://st-hum.ru/content/bureyko-nn-k-voprosu-ob-amerikanskoy-nacionalnoy-identichnosti-politiko-ideologicheski (дата обращения: 19.04.2017). Впервые к феномену идентичности в 1950-ом году обратился психолог Эрик Эриксон в своей книге "Детство и общество", где это понятие стало центральным для всего исследования. Как сторонник психоаналитического направления, Э. Эриксон трактовал "идентичность", как процесс организации жизненного опыта в индивидуальное Я. Муха В. Личностная и социальная идентичность: проблема соотношения [Электронный ресурс] // Научно-издательский центр "Социосфера" [сайт]. [2013]. URL: http://sociosphera.com/publication/conference/2013/166/lichnostnaya_i_socialnaya_identichnost_problema_sootnosheniya/ (дата обращения 17.04.2017) Он считал, что идентичность находится в глубокой психической структуре индивида, меняется и формируется в ходе взаимодействия индивида со средой, но изменения происходят именно во внутреннем мире личности. Там же. Таким образом, Эриксон ввел в обиход такие понятия, как эго-идентичность и групповая идентичность, заявив, что их развитие неразрывно связанно друг с другом.

Социальная или групповая идентичность, как называет ее Эриксон, воспринимается как личностный конструкт, который отражает внутреннюю солидарность человека с социальными групповыми ценностями, идеалами и нормами. Групповая идентичность формируется благодаря тому, что с первого дня жизни воспитание ребенка ориентировано на включение его в данную социальную группу, на выработку присущего данной группе мироощущения. Там же. Эго-идентичность или личностная идентичность формируется параллельно с групповой идентичностью и создает у субъекта чувство устойчивости и непрерывности своего Я, несмотря на те изменения, которые происходят с человеком в процессе его роста и развития. Там же.

Идентичность человека формируется на протяжении всей жизни в процессе актуализации и социализации, таким образом, социальная идентичность оказывает влияние на личностную идентичность человека.

Эриксон рассматривает идентичность, как некую структуру, состоящую из определенных элементов, чувство тождественности и непрерывности собственной личности. Чувство идентичности сопровождается ощущением целенаправленности и осмысленности собственной жизни и уверенности во внешнем одобрении. Антонова Н. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии [Электронный ресурс] // Вопросы психологии: [сайт]. [1995].URL: http://www.voppsy.ru/issues/1996/961/961131.htm (дата обращения: 17.01.2017).

Главным положением теории Эриксона является тот факт, что каждый человек на протяжении жизни сталкивается с неким социальным требованием. Проблема, встающая перед индивидом в его социальном развитии, создает кризисную ситуацию. Кризис - это поворотный момент развития, из которого человек может выйти как более адаптированным, сильным, так и ослабленным, не справившимся с решением конфликта. Эриксон Э. Детство и общество. //Изд. 2-е, перераб. и дополн./Пер. с англ. - СПб.: ИТД "Летний Сад", 2000. - С. 114. Человек в любом возрасте может либо находиться в согласии с самим собой, либо его могут раздирать внутренние противоречия. Исходя из этого, Эриксон также ввел в обиход термин "кризис идентичности", чтобы обозначить состояние беспокойства и сомнения, которое возникает у подростков во время выбора, связанного с необходимостью самоопределения, в виде целой серии социальных и личностных выборов и идентификаций. В этот период человек находится в растерянности из-за множества возможностей, которые предлагает ему будущее, и оказывается не в состоянии определить, как свою нынешнюю роль в жизни, так и выбрать будущую. Если подростку не удается своевременно разрешить эти задачи, у него формируется неадекватная идентичность. Это определение состояния, когда индивид еще не сделал ответственного выбора, например, профессии или мировоззрения, что делает его образ Я расплывчатым и неопределенным, или состояния, когда подросток принял определенную идентичность, миновав сложный и мучительный процесс самоанализа, он уже включен в систему взрослых отношений, но этот выбор сделан не сознательно, а под влиянием извне или по готовым стандартам. Там же. С. 116. Эриксон установил, что неправильное прохождение кризиса идентичности коррелирует с широким спектром проблем. Сильная диффузия идентичности связана с неспособностью принимать решения, запутанностью в проблемах, потерей индивидуальности на людях, трудностью установления удовлетворяющих отношений, тенденцией к изоляции, трудностями в работе. Неудовлетворительное разрешение кризиса идентичности делает индивидуума менее способным справляться с насущными задачами приспособления. Эриксон Э. Детство и общество. //Изд. 2-е, перераб. и дополн./Пер. с англ. - СПб.: ИТД "Летний Сад", 2000. - С. 115.

Хотя наиболее глубокий кризис идентичности чаще всего приходится на подростковые годы, "кризис идентичности" может произойти и в более зрелом возрасте, когда человек сталкивается с чем-то, что ставит под сомнение его определение себя. В состоянии "кризиса идентичности" исчезают или снижаются целостность, тождественность и вера человека в свою социальную роль. Позже известный социолог Питер Хопкинс писал, что кризис идентичности - это "критический, поворотный момент в истории жизни индивида, во время которого ты можешь продолжить свое развитие лишь при условии выбора нового направления". Gleason P. Identifying Identity: A Semantic History. //The Journal of American History. - 1983. - Vol. 69, №. 4. - P. 916. Кризис идентичности не только связан с такими вопросами как профессиональная и этническая принадлежность, религия, это также вопрос внутренних психологических конфликтов человека.

В "Детстве и обществе" Эриксон изложил свою теорию развития личности, которая послужила фундаментом для формирования всех последующих многочисленных определений термина "идентичность". Однако, в своих работах, ученый не прибегал к эмпирическим исследованиям, ограничиваясь теоретическим анализом проблемы идентичности. Когда его последователи попытались обосновать его идеи эмпирически, оказалось, что приведенные им определения идентичности метафоричны и широки, что привело к попыткам дать более строгое и операциональное определение идентичности и разделить такие понятия, как личностная и социальная идентичность.

Основы социологического подхода к вопросу о идентичности были заложены в трудах Э. Дюркгейма. В своих исследованиях он рассматривал механизмы формирования связей индивида с различными общностями, раскрыл структуру и процессы конструирования "социальной сущности" личности. Согласно Э. Дюркгейму, "социальная сущность" передается в процессе социализации от поколения к поколению. Ковалева А. Социология молодежи: Теоретические вопросы. - М. : Социум, 1999.- С. 248. Однако, одним из главных создателей теории социальной идентичности был ученый Х. Тэджфел. В основе теории социальной идентичности Тэджфела лежала идея существования, определенного социально-поведенческого континуума, на одном полюсе которого локализованы формы межличностного взаимодействия, а на другом - взаимодействие людей как представителей определенных общностей. Разрабатывая теорию группового поведения, Тэджфел говорил о возможности существования идентичности на трех разных уровнях, соответствующих общечеловеческой, социальной и личностной идентичности, притом, что между этими уровнями существует функциональный антагонизм. Таким образом, появилась идея оппозиции личностной и социальной идентичности. В области социологии ученые стали оценивать идентичность с точки зрения общества и его институтов. По их мнению, идентичность - это комплекс ролей и статусов в социальной системе.

В это же время, в психологических кругах активно разрабатывалась теория личностной идентичности. В современной психологии личностная или индивидуальная идентичность традиционно трактуется, как набор характеристик, отличающих данного человека от других людей.Микляева А. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования: монография / А. Микляева, П. Румянцева. - СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. - С. 10. "Это единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов и жизненных установок личности, осознающей себя субъектом деятельности. Это не какая-то особая черта или совокупность черт, которыми обладает индивид, а его самость, отрефлексированная в терминах собственной биографии. Она обнаруживается не столько в поведении субъекта и реакциях на него других людей, сколько в его способности поддерживать и продолжать некий нарратив, историю собственного Я, сохраняющего свою цельность, несмотря на изменение отдельных ее компонентов". Муха В. Личностная и социальная идентичность: проблема соотношения [Электронный ресурс] // Научно-издательский центр Социосфера [сайт]. [2013]. URL: http://sociosphera.com/publication/conference/2013/166/lichnostnaya_i_socialnaya_identichnost_problema_sootnosheniya/ (дата обращения 17.04.2017) Другими словами, личностная идентичность - это то, кем человек считает себя в глубине души, его ответ на вопрос "Кто я?". Это некая система отношений индивида с различными аспектами его внутреннего мира, а также с значимыми для него аспектами окружающего мира. Козлов Н. Личностная идентичность [Электронный ресурс] // Психологос: энциклопедия практической психологии: [сайт]. [2009-2017].URL: http://www.psychologos.ru/articles/view/lichnostnaya_identichnost (дата обращения: 7.04.2017). Большинство людей воспринимает личностную идентичность, как некий набор компонентов, который определяет индивидуальность человека: мой характер, мои мечты, мои цели, мои ценности, образование, увлечения и контакты. Там же.

Психологический подход рассматривает идентичность как результат индивидуальной психологической деятельности, включения в определенные социальные структуры. Однако, не существует единства во мнениях социологов и психологов относительно соотношения индивидуального и социального в феномене идентичности. Муха В. Личностная и социальная идентичность: проблема соотношения [Электронный ресурс] // Научно-издательский центр Социосфера [сайт]. [2013]. URL: http://sociosphera.com/publication/conference/2013/166/lichnostnaya_i_socialnaya_identichnost_problema_sootnosheniya/ (дата обращения 17.04.2017) Поэтому исследователи по сей день пытаются ответить на вопрос какой вид идентичности является первичным, и, как правило, исследователи признают первичность социальной идентичности и ее опосредующее влияние на формирование личностной идентичности.Микляева А. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования: монография / А. Микляева, П. Румянцева. - СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. - С.22.

Таким образом, несмотря на все эти определения, у понятия "идентичность" нет жестких рамок и внешних, объективных критериев. Касаясь всех сфер мира человека, категория "идентичность", имеет различающиеся смысловые содержания - от индивидуальных психических процессов, до сложнейших социальных отношений. Гребенюк М. Концепт "идентичность" в дискурсе гуманитарного знания [Электронный ресурс] // Аналитика культурологии. 2013. №26. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-identichnost-v-diskurse-gumanitarnogo-znaniya (дата обращения: 07.04.2017).

1.2 Коллективная идентичность

Коллективная идентичность - это психосоциальный комплекс, задающий психическую важность для человека своего отнесения к какой-то социальной группе, и регулирующий связанные с данной группой отношения "свой-чужой". Романовская Е. Идентичность и коммеморация [Электронный ресурс] // Власть. 2015. №7. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/identichnost-i-kommemoratsiya (дата обращения: 04.05.2017). В рамках коллективной идентичности устанавливается некоторое подобие психологических установок и поведенческих шаблонов, по которым "свои", принадлежащие группе, могут опознать друг друга. Там же.

Одной из разновидностей коллективной идентичности является "национальная идентичность", в ее систему входит ответ на вопрос "кто я в национальном отношении?", человек отождествляет себя с определенной национальной общностью и это становится частью его персональной идентичности. Попова М. Национальная идентичность и ее отражение в художественном сознании. - Воронеж.: М.К. Попова, 2004. - С. 12.

Коллективная национальная идентичность образуется в ходе процесса сопоставления и сравнения себя с другими нациями. Нация осознает себя как таковую и признает, что обладает определенными признаками, отличающими ее от всех других. Часть этих признаков постоянны, они существуют с момента исторического формирования нации, часть вариативны - они меняются на определенных этапах исторического развития. М. Попова в книге "Национальная идентичность и ее отражение в художественном сознании", обращала внимание на тот факт, что конкретные воплощения национальной идентичности, ее инварианты с недавнего времени стали называть "русскостью", "английскостью", "американскостью", "ирландскостью" и так далее. Попова М. Национальная идентичность и ее отражение в художественном сознании. - Воронеж.: М.К. Попова, 2004. - С. 16. Всего существует два аспекта национальной идентичности: гражданско-правовой - нация - это граждане, которые каким-либо образом вовлечены в управление государством; и этнико-культурный аспект - нация - это общность людей, объединенная одним языком, культурой, историей, традицией, территорией. Там же. С. 17.

Исследование национальной идентичности можно проводить как с помощью синхронического метода, так и с помощью диахронического. Синхронический подход позволяет показать, каким является самообраз нации в данный период ее развития. Объектом синхронического исследования может быть и коллективная, и индивидуальная идентичность. Такое исследование фокусируется на особенностях понимания всей нацией себя в определенный исторический период и на том, с какой нацией и почему идентифицирует себя отдельный человек, как это проявляется в его деятельности. В рамках диахронического подхода, "национальная идентичность" - это набор представлений наций о самой себе, слагающийся в разные исторические эпохи существования народа. При диахроническом анализе в центре внимания оказывается процесс формирования самобраза нации через осознание ею своей этнической и культурной специфики. Попова М. Национальная идентичность и ее отражение в художественном сознании. - Воронеж.: М.К. Попова, 2004. - С. 17. В данной работе мы прибегнем именно к синхроническому методу, поскольку объектом нашего анализа станет не только коллективная идентичность американского южного региона, но также индивидуальная идентичность отдельного человека, который принадлежит этой нации/региону и обладает ее характеристиками.

Поскольку наша работа будет посвящена исследованию не просто американской идентичности, но идентичности американского Юга, одним из основных терминов нашей работы станет "региональная идентичность", которая, как правило, существует в рамках национальной идентичности и является еще одним вариантом коллективной идентичности.

Определение понятия "региональная идентичность" до сих пор остается неоднозначным, в основе региональной идентификации жителей лежит естественная потребность индивидов иметь своё пространство, свой определённый географический участок. Герасимов А. Подходы к исследованию региональной идентичности в отечественной науке // Вест. Псковского гос. ун-та. Серия "Естественные и физико-математические науки". - Псков.: ПсковГУ - 2013. - №3. - С. 58. Исследователь Александр Герасимов в своей статье "Подходы к исследованию региональной идентичности в отечественной науке" писал: "Региональная идентичность проявляется в формировании определённой системы ценностей и норм поведения жителей региона. Её можно обнаружить в местном фольклоре, преданиях, мифах, местной интерпретации истории страны и т. п." Там же. С. 23.

Большинство исследователей сходятся во мнении, что региональная идентичность является полномасштабным, многоуровневым феноменом. Так политолог Майкл Китинг выделяет три пласта региональной идентичности: первый пласт - когнитивный, он связан с процессом осознания существования региона, его географических пределов, сравнения своего региона с другими, а также с нахождением ключевых характеристик региональной особости таких, как язык, кухня и история; второй - эмоциональный, он включает способ восприятия людьми своего региона и ощущение важности региональной идентификации по сравнению с другими, например, классовой и национальной; третий пласт - инструментальный, на уровне которого регион рассматривается в качестве основы для коллективных действий в преследовании общих для жителей региона целей. Герасимов А. Подходы к исследованию региональной идентичности в отечественной науке // Вест. Псковского гос. ун-та. Серия "Естественные и физико-математические науки". - Псков.: ПсковГУ - 2013. - №3. - С. 58. Региональная идентичность, как правило, может быть рассмотрена на двух уровнях: культурном и стратегическом. Стратегический уровень подразумевает рассмотрение сознательного изобретения жителями региона своей уникальности, своего позитивного регионально имиджа, который служит не только для продвижения позитивного образа вне региона, но также для улучшения позитивного восприятия его жителями. Культурный уровень - это некие характеристики региональной уникальности, то, о чем жители региона думают, как об общем для всех. В нем объединены черты регионального сообщества, начиная от культурно-исторического наследия и заканчивая формированием особой ментальности жителей данного региона. Также культурный уровень региональной идентичности наполняют мифы и символы. Как правило, в регионах существуют различные мифы, это могут быть мифы об "особом" региональном государстве; особой исторической миссии провинции и особом народе, населяющем провинцию; о первоначальном заселении территории и первопоселенцах, преодолевающих сопротивление сил природы и коварных жителей; "золотом веке" провинции; "своих" и "чужих" и т.д. Назукина М. Структурные уровни региональной идентичности в современной России [Электронный ресурс] // Журнал "Регионология". 2011. №4. URL: http://regionsar.ru/ru/node/809 (дата обращения: 07.02.2017). Ко всему этому можно прибавить еще и внешний уровень, который также является элементом региональной идентичности, - это восприятие региона извне, образы региона сформированные "людьми извне" и результаты рефлексии жителей региона по отношению к этим образам. Назукина М. Структурные уровни региональной идентичности в современной России [Электронный ресурс] // Журнал "Регионология". 2011. №4. URL: http://regionsar.ru/ru/node/809 (дата обращения: 07.02.2017).

Если говорить о месте региональной идентичности в общей структуре идентичностей, то тут исследователи также не в состоянии прийти к консенсусу. Однако, чаще всего региональная идентичность рассматривается в качестве одного из уровней территориальной идентичности, которая строится иерархически: верхнюю ступень занимает национальная идентичность, определяемая по гражданству, а не по национальности; нижняя ступень отдана региональной или локальной идентичности. Таким образом, национальная и региональная идентичность существуют в симбиозе: человек одновременно обладает какими-то характеристиками, типичными для всей нации, т.е. элементами национальной идентичности, и в то же время является носителем идентичности своего региона. По утверждению А. Герасимова, человек чаще всего идентифицирует себя со своим поселенческим социумом, т. е. в обычной ситуации он отдаёт приоритет своей локальной или региональной идентичности и только потом национальной идентичности. В стабильном обществе, с устойчивой национальной идентичностью, региональная идентичность, как правило не выходит на первый план, но в условиях кризиса национальной идентичности "региональная идентичность может составить ей конкуренцию и даже поставить под угрозу единство страны". Герасимов А. Подходы к исследованию региональной идентичности в отечественной науке // Вест. Псковского гос. ун-та. Серия "Естественные и физико-математические науки". - Псков.: ПсковГУ - 2013. - №3. - С. 78. Отличной иллюстрацией к подобному сценарию служит Гражданская война в США, когда кризис национальной идентичности привел к выходу региональной идентичности на первый план, что и стало началом буквального раскола страны на два противоборствующих региона: Север и Юг.

1.3 Региональная идентичность Юга США

Эрик Эриксон, высказал мнение, что первые попытки сформулировать и концептуально оформить содержание и понятие идентичности были сделаны в стране иммигрантов - Соединённых Штатах Америки. Множество исследований идентичности посвящено именно этой стране, поскольку американцы - сравнительно молодая нация, и формирование национального самосознания здесь шло особым, сильно отличным от европейских стран путем в силу исторических истоков и мультикультурности нации. Тут следует сделать уточнение, что понятие американской идентичности часто является взаимозаменяемым с понятиями "американская нация", "американский национальный характер", поскольку именно с момента осознания особенностей американского национального характера и того, что же означает - быть американцем, связывают возникновение, а позже и утверждение американской национальной идентичности. Бурейко Н. К вопросу об американской национальной идентичности (политико-идеологические факторы ее становления) [Электронный ресурс] // Международный электронный научный журнал. 2013. URL:http://st-hum.ru/content/bureyko-nn-k-voprosu-ob-amerikanskoy-nacionalnoy-identichnosti-politiko-ideologicheski (дата обращения: 19.01.2017). Расхождение в сущности понятий - американская идентичность, американская нация, американский национальный характер - зачастую является абсолютно неясным, различия между ними - размытые, а в общем использовании эти выражения, так или иначе выступают синонимами. Там же.

Процесс формирования американской национальной идентичности начался еще с прибытием первых колонистов. Эти переселенцы в массе своей были белыми британцами и протестантами. Их философия, их традиции, их культура заложили основы американского общества и на многие годы вперед определили путь развития Америки; их цели и ожидания от Нового Света, их опыт проживания на абсолютно незнакомой земле - все это стало первым шагом на пути формирования уникальной американской национальной идентичности.

Первые колонисты-пуритане бежали от религиозных гонений в Европе в Америку в надежде построить здесь новый, лучший мир, воплотить все свои мечты и идеи. Америка изначально виделась колонистами как полный возможностями Новый Свет, альтернатива Старому. Более того власть католицизма в Европе по-прежнему была огромной, а последователей протестантизма становилось все больше. Единственным выходом для множества угнетаемых пуритан было бегство от старого, агрессивно настроенного против них мира в мир Новый, в котором не будет королей и удушающего давления католической церкви.

Таким образом, первые колонисты принесли с собой ряд основных принципов, которые в будущем станут определяющими для американской национальной идентичности: христианская религия, протестантские ценности и мораль, этика трудолюбия, английский язык, британские традиции права, справедливости и ограничений власти правительства, даже идеи демократии были привезены в Америку первыми поселенцами. Однако, хотя в это время и был заложен фундамент для американской национальной уникальности, началом формирования американской национальной идентичности общепринято считается провозглашение независимости Соединенных Штатов Америки от Великобритании. 4 июля 1776 года Соединенные Штаты Америки подписали Декларацию Независимости и тем самым избавились от угнетающей их британской зависимости. С этого времени колонист-пуританин начал трансформироваться в американца, обладающего отличным от британского английским языком, своеобразным психологическим складом, этнической общностью, не говоря уже о манерах поведения, отличающих американцев от европейцев. Шестаков В. Американская культура: в поисках национальной идентичности [Электронный ресурс] // Культорологический журнал. 2012. №4. URL: http://www.cr-journal.ru/rus/journals/168.html&j_id=12 (дата обращения: 04.05.2017).

Финальным этапом в формировании американской национальной идентичности стала Гражданская война в США. Экономический и идеологический конфликт между Южными и Северными штатами, повлекший за собой самую кровопролитную войну в истории США, стал точкой опоры для осознания американцами своей национальной идентичности в конце 19-го и начале 20-го века. Согласно многим исследователям истории и культуры США, гражданская война была не просто кризисом национализма, но кризисом двух национализмов, северного и южного. Именно поэтому после нее американцы задались вопросом "Являемся ли мы нацией?". Хантингтон С. Кто мы? Вызовы Американской Национальной Идентичности. - М.: Транзиткнига, 2004. - С. 95.

Американская нация родилась в Гражданской войне и вместе с ней появились американский национализм и патриотизм такими, какими мы их знаем и по сей день. 28-й президент Соединённых Штатов Америки Вудро Вильсон заявлял, что Гражданская война "создала в этой стране то, чего в ней никогда ранее не существовало - национальное сознание" Там же. . Гражданская война стала причиной утверждения множества уникальных особенностей американского национального характера. Так, после победы Севера, черты аристократического, рабовладельческого Юга стали уходить в прошлое, а характерные черты янки с Севера стали приобретать универсальный характер. Янки перестали быть олицетворением только Северных колоний и постепенно стали обозначением всей нации, несмотря на сильные региональные различия страны.

Однако, говоря о проблеме американской идентичности, мы не можем обойтись лишь термином национальная идентичность. Многообразие и особенности формирования такой страны, как США, а также тот факт, что объектом исследования данной работы являются романы о Южном регионе Соединенных Штатов, заставляют нас обратиться к таким терминам, как южная региональная идентичность.

В силу необычных условий формирования США, в этой стране каждый обладает как региональной, так и национальной идентичностью. До Войны за Независимость, граждане британских колоний считали себя прежде всего британскими подданными. После разрыва с Британией жители колоний превратились в американцев и была сформирована новая национальная идентичность, однако эта идентичность была сформирована не только вокруг идеи единых Соединённых Штатов, многие видели себя прежде всего жителями и гражданами штата, в котором они проживают. Люди ассоциировали себя, прежде всего, со своим местным окружением, ассоциировали свою идентичность со своим штатом, так как молодая страна еще не была связана в единую национальную единицу, несмотря на революцию. Безусловно, американцы любили свою страну и ценили свою национальную независимость, но, тем не менее, население США считало, что в первую очередь они жители своего штата, а уже потом жители своей страны. Однако, когда мы говорим о региональных идентичностях США, мы прежде всего говорим о трех главных исторически сложившихся регионах: Север, Юг и Запад. Каждый регион обладает своей уникальной историей, географией, климатом - все эти региональные различия отражаются в различиях между жителями этих регионов. Ayers E. All Over the Map: Rethinking American Regions. - Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995. - P. 37. Каждый из этих регионов обладает своей собственной уникальной идентичностью, которая была сформирована с течением времени, благодаря общему опыту и общей культурной памяти его жителей. По сути, американские региональные идентичности, как правило, укрепляют национальные ценности, но делают это по-разному. Каждый из регионов охватывает часть идеалов, которые изначально виделись еще отцам основателям, как воплощение концепта той страны, которую они пытались построить. Каждая из этих региональных идентичностей интересна по-своему: Западный регион относительно молод, региональная идентичность Севера после гражданской войны практически стала неотличимой от национальной идентичности США, но именно Южный регион наиболее своеобразен и обладает даже неким ореолом таинственности, в силу своеобразной истории формирования и благодаря укладу жизни.

Вся Америка изначально виделась поселенцам как некий Рай, Новый Мир, место, в котором возможно построить новое, идеальное общество и идеальное будущее. Однако, Южные колонии в Виргинии стали своеобразным Эдемом. Южное, изолированное от всей Америки общество строило Рай согласно своим собственным представлениям, отличным от пуританских Северных колоний. Литературовед Ричард Грей писал: "История заставляет нас оглянуться назад, на 17 и 18 века, когда Виргиния, затем Мэрилэнд, Каролина и Джорджия возникли как колонии. Люди, пришедшие поселится в этих местах, вторглись в чужой новый мир на другом от их родной Англии конце света. Но, что поражает нас в их описаниях этой земли, так это не ощущение своей чуждости, а, скорее, близости к ней - своеобразное чувство дежавю, исходящее из того, что поселенцы воспринимали южные колонии, как место, подходящее для возрождения былого стиля жизни, утратившего свои очертания на родине. Фактически "Новый Эдем", который они увидели в Виргинии, был в большей степени идеализированной версией исторического прошлого, чем проекцией будущих возможностей". Arnold E. Perspectives on Cormac McCarthy. -Jackson: University Press of Mississippi, 1999. - P. 63.

Юг превратился в мир аристократов, живущих насыщенной интеллектуальной жизнью в белоснежных особняках с колоннами, построенных в подражание античной архитектуре, мир рыцарей и настоящих леди. Южный регион обладал своим устоявшимся образом жизни и уникальной идентичностью. Однако, после поражения в Гражданской войне этот устой жизни был полностью разрушен.

Оказавшись во власти победителей, жители южного региона отчаянно сопротивлялись новым порядкам и всеми силами пытались сохранить свой образ жизни, свои ценности и традиции, это привело к тому, что Южный регион США превратился в еще более изолированное сообщество, всеми силами сопротивляющееся наступающему с Севера прогрессу. Проводимая Севером Реконструкция не принесла никаких результатов: освобождение рабов, повышение налогов привело к разорению прежде богатых жителей Юга и привело население в ярость. В экономическом отношении Южный регион пришел в упадок, провал индустриализации привел к тому, что Юг превратился в обнищавший, расистский сельский регион, с самым низким уровнем дохода и уровнем образования в стране. Римини Р. Краткая история США. - СПб.: Азбука-Аттикус, 2015. - C. 289. Конечно, подобные кардинальные изменения оказали определенное влияние на процесс самоидентификации жителей Южного региона. Столкнувшись с невозможностью продолжать свой образ жизни, жители Юга были вынуждены пережить, кризис идентичности - поворотный момент развития, когда они должны были адаптироваться к новой реальности. Отказавшись перенять образ жизни и ценности Севера, южане продолжили цепляться за образ жизни довоенного Юга, который уже являлся несостоятельным в условиях послевоенного Юга. Не в состоянии двигаться дальше, южане пытались адаптировать старые ценности и взгляды под новый мир, но проваливаясь в своих попытках, они все глубже погружались в состояние кризиса, их представления о мире не сходилось с реальностью. Это привело к тому, что жители Юга застряли в своеобразном лимбе, отказываясь меняться в уже изменившемся мире, что привело к постепенному обесцениванию всех ценностей и моральному упадку.

1.4 Южная литературная традиция и "южный миф"

Главной особенностью "южного мифа" является тот факт, что он никогда не существовал в реальности, по крайней мере в том виде, в котором он описывался в литературе. Переяшкин В. "Южный миф" в литературе США: генезис и эволюция [Электронный ресурс] // ПГУ: [сайт]. [2012].URL: http://pglu.ru/editions/un_reading/detail.php?SECTION_ID=2974&ELEMENT_ID=12684 (дата обращения: 15.02.2017).

Согласно И.В. Морозовой, "южный миф" является одной из самых устойчивых культурно-исторических парадигм США. Этот термин подразумевает целый комплекс идей и представлений, в той или иной степени отражающих некий устойчивый образ Юга. "Южный миф" был не просто некой социально-культурной парадигмой, но определенным типом осмысления себя, где убежденность в своей избранности, исключительности породила определенный тип мифологического мышления, в котором "миф - не идеальное понятие, и так же не идея и не понятие. Это и есть сама жизнь. Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаянием, со всей ее реальной повседневностью…". Морозова И. Проблема становления "южного мифа" в культуре и литературе США // Филологические записки: "Вестник литературоведения и языкознания". - Воронеж.: Воронежский университет, 2005. №23. - С. 187. "Южный миф" для южного сознания являлся реальностью, люди основывали на нем свои убеждения и действовали так, как будто миф является истиной.

Причиной возникновения "южного мифа" явилась необходимость отстаивать и защищать общественные ценности и социальные установления рабовладельческого Юга в условиях нарастающих противоречий между Севером и Югом. Там же. С. 188. Даже более существенным для формирования "южного мифа", был тот факт, что южанами социально-политический вопрос о сохранении рабовладения рассматривался не как региональный вопрос. Для них он перерастал в проблему гораздо более масштабную - проблему сохранения общечеловеческих гуманитарных ценностей, традиции демократии и идей республики, а особое значение играла присущая южной культуре тенденция ассоциации своего региона с античным миром. Морозова И. Проблема становления "южного мифа" в культуре и литературе США // Филологические записки: "Вестник литературоведения и языкознания". - Воронеж.: Воронежский университет, 2005. №23. - С. 190.

И.В. Морозова в своей статье "Проблема становления "Южного мифа" в культуре и литературе США" пишет: "Южане рассматривали себя в качестве прямых продолжателей культурного наследия античной цивилизации и носителей чистых идей республики как ассоциации конфедерации, что порождало убежденность в своей исключительности и укрепляло представление о Юге как об особом субъекте с особой миссией. Поэтому любая критика южного образа жизни воспринималась как посягательство на идеалы республики и на культуру, построенную на этих идеалах". Там же. С. 192.

Конечно, южане искренне верили в свои идеалы и в свое идеальное общество. Морозова пишет, что такие устойчивые основополагающие понятия "южного мифа", как "кодекс чести", "южная леди" и "южный джентльмен", а также представление о Юге США, как о крае обширных плантаций, мирного и созидательного общинного труда, и всеобщего процветания, где отношения между людьми строятся на основе христианских заповедей, обусловлены тем, что в какой-то степени все это существовало в действительности. Там же. Однако правда такова, что рядом с великолепными усадьбами белых аристократов стояли хлипкие бараки для черных рабов, утонченные и образованные аристократы не были такими уж утонченными и образованными, а "кодекс чести" часто превращался в кровопролитные, бессмысленные конфликты между соседями. "Южный миф" был декорацией, иллюзией, которая не только существовала в головах жителей Юга, но закрепилась южной литературой.

Такое понятие, как "южная литература" или "южная литературная традиция", появилось лишь в начале 19-го века. Переяшкин В. Творчество американских писателей второй половины XX века в контексте южной литературной традиции: автореф. дис. ... канд./д-ра фил. наук.: МГУ, 2010. - С. 12. Однако, к произведениям южной литературы относят еще произведения капитана Джона Смита, написанные в 17-ом веке и все последующие произведения южан, даже "Декларацию Независимости" написанную Томасом Джефферсоном.

Тем не менее, именно в начале 19-го века, после провозглашения США независимости, когда сильное отличие южной культуры от остальной части молодой страны стало наиболее заметно, сформировалась южная литература со своей собственной литературной традицией: "В ней сложилась особая система персонажей: в центре произведения обычно стояли стереотипные образы "южной леди" и "благородного южного джентльмена", которые беспрекословно подчиняются кодексу чести. Им противопоставлены "негодяи-янки", неспособные понять духовное превосходство южан. Здесь же - "преданные рабы", готовые отдать жизнь за хозяев, а также "плохие", "хитрые негры", чье поведение обычно осуждается истинными южанами". Там же. С. 14.

Большая часть довоенной южной литературы этого времени была посвящена описаниям плантаторской жизни, "аркадианской утопии", сущность которой сводится к идеализации всех сфер южной жизни (Дж. П. Кеннеди "Ласточкин сарай"), идеализированному изображению рабства(У.Г. Симмз "Меч и прялка"), значимости истории Юга (У.Г. Симмз "Йемасси", Д. Такер "Долина Шенандоа"). Исходя из соображений необходимости защиты своего региона от нападок Севера, писатели показывали в своих романах все самые положительные черты южной общины и южан, изображая их как носителей христианской морали и высоких нравственных ценностей всего цивилизованного мира. Морозова И. Проблема становления "южного мифа" в культуре и литературе США // Филологические записки: "Вестник литературоведения и языкознания". - Воронеж.: Воронежский университет, 2005. №23. - С. 185. Южная литература создавала некий идеальный образ Юга, который стал неким фундаментом, на котором позже "южный миф" обосновался в литературе. Однако в литературе этого времени все еще сохранялось то чувство нереалистичности, невозможности воплощения идеала в реальность.

Как можно догадаться, появление "южного мифа" в южной литературе, по мнению большинство исследователей, связанно именно с периодом после Гражданской войны. Авторы этого времени настойчиво изображали великий Старый Юг, как единственное место, где было возможно сохранение нравственных ценностей христианства и демократических принципов. Морозова И. Проблема становления "южного мифа" в культуре и литературе США // Филологические записки: "Вестник литературоведения и языкознания". - Воронеж.: Воронежский университет, 2005. №23. - С. 184. Многочисленные описания солнечного климата, неувядающих садов вызывали ассоциации с Эдемом и формировали устойчивые представление о Старом Юге как о райском саде, месте гармонии, избранном Богом. Там же. С. 196. Авторы этого периода пользовались очень строгой системой отбора материла, которым они владели, поэтому все, что не соответствовало их собственному представлению о Юге, отбраковывалось и не находило места в тексте, глубоко укорененном в "Южный миф". Морозова И. "Южный миф" в творчестве писателей СтарогоЮга. - СПб.: Изд-во Санкт-Петер-бург. ун-

та, 2004. - С. 25.

Однако, в тот же момент начала появляться литература, которая отвергала любую ностальгию по Старому Югу и обличала его социальные проблемы, такие как рабство и расизм, а также его культуру, или точнее, ее частое отсутствие. "Антиюжные тексты" стали планомерно разрушать "Южный миф". Там же. С. 28. Такие авторы, как Марк Твен, показывали, что никакого идеального, великого Старого Юга в принципе никогда не существовало. Писатель Чарльз Чеснатт отвергал всякую ностальгию по Старому Югу, указывая на расизм и эксплуатацию негров. После проигрыша в Гражданской войне, идеализированный "аркадианский" "Южный миф" превратился в миф трагический, позитивно-восторженный пафос мифа сменился на негативно-отрицательный. Морозова И. Проблема становления "южного мифа" в культуре и литературе США // Филологические записки: "Вестник литературоведения и языкознания". - Воронеж.: Воронежский университет, 2005. №23. - С. 196.

Это трагическое прочтение "Южного мифа" стало неотъемлемой частью творчества авторов Южного Ренессанса в 20-х-30-х годах 20-го века. Такие авторы, как как У. Фолкнер, Т. Вулф, Т. Уильямс, в своем творчестве проникли в глубинные смыслы и коды "Южного мифа" как особого мироощущения и специфического способа художественного освоения действительности. Там же. С. 197.

Одним из первых деятелей Южного Ренессанса стала группа литераторов, возникшая в стенах Вандербильдского университета в г. Нэшвилл, штат Теннесси, и учредившая журнал "Фьюджитив". Членами этой группы были такие южные авторы, как А. Тейт, Р. Уоренн и Д.К. Рэнсом, они утверждали, что бегут "от высшей касты браминов Старого Юга", при этом именно сентиментальность Старого Юга преобладала в их произведениях. Andrews W. The Literature of the American South: A Norton Anthology. - New York: W.W. Norton, 1998. - P. 249.

Движение южных "аграриев" оказало большое влияние на литературу и на всю социальную и культурную жизнь Юга. Архангельская И. Концепт "Американский Юг" в романе У. Фолкнера "Непобежденные" // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. - НН.: Изд-во ННГУ, 2104. - С. 99. Они выступали против тотальной индустриализации Юга. Они были против коммерциализации всех сфер человеческой жизни, и плантаторская жизнь Старого Юга представлялась им "потерянным раем", гармоничным сообществом, в котором отношения между людьми были простыми и естественными. Там же. Они выступали против обезличивания и обесценивания человека и рассматривали прошлое, как критику настоящего. Хотя они понимали невозможность возвращения к довоенному состоянию Юга и признавали неизбежность индустриализации, они хотели ограничить ее определенными рамками, поддержать аграрный уклад региона и сохранить автономию Юга в области морали, социальной жизни и экономики. Идеи "аграриев" нашли отражение даже в романах таких авторов, как У. Фолкнер и М. Митчелл - писателей, не участвовавших в движении "аграриев", но во многом разделявших их взгляды. Архангельская И.Б. Концепт "Американский Юг" в романе У. Фолкнера "Непобежденные" // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. - НН.: Изд-во ННГУ, 2104. - С. 99.

Авторы переосмысляли историю своего края и поэтому большинство писателей южан обращались к жанру исторического романа: С. Янг, М. Митчелл, А. Тейт, У. Фолкнер и многие другие, причем теме Гражданской войны были посвящены большая часть их произведений. Там же. С. 100.