Однако в "Богемском пахаре" Смерть не призывает Пахаря обратиться к молитве и не поддерживает его в стремлении молиться за свою умершую жену. Она признает тяжесть утраты "скорбящего вдовца", но не дает традиционных для того времени "советов" о том, как следует себя вести. Изначально рациональные позиции, с которых Смерть рассуждает в диалоге, обуславливает то, что она предлагает иные (нежели церковные тексты) ответы на его вопросы. Это не связано, как может показаться, со "злой" антагонистичной ее природой, наоборот она выступает, видимо, как "носитель" "новой веры", наставление в которой она дает во второй части диалога.

6.3 Человек и человечество в глазах Смерти. "Новая вера", проповедуемая в "Богемском пахаре"

Каждый человек в долгу у смерти и "наследует ее" "Mit kurzer rede beslossen: jeder mensche ist vns ein sterben schuldig vnd ist in angeerbet zu sterben". S. 65. - это главная идея, возможно, всей второй части "Богемского пахаря". Смерть не устает убеждать Пахаря в том, что "Не нужно скорбеть по умершим, так как их не вернуть" "hestu vns vormals gutlich zugesprochen, wir hetten dich gutlich vnderweiset, das du nicht billich den tot deines weibes klagen soltest vnd beweinen". S. 65.. Такие идеи были, во многом, не характерны для церковных текстов, проповедовавших необходимость постоянного страха перед своей кончиной и молитвы по умершим. Особенно, как уже было сказано, это проявлялось в XII в., когда, по мнению Ж. Ле Гоффа, учение о чистилище закрепило в сознании средневекового человека идею о возможности вымолить у Бога прощение Ле Гофф Указ. соч. С. 196.. К тому же с процессами "индивидуализации" в понимании человека проблема собственной кончины выходит на первый план Гуревич А.Я. Смерть…С. 496.. Так, индивида начинает больше интересовать спасение именно своей души и ответы не на общие вопросы, а непосредственно касающиеся только его. Проявление этой идеи, возможно, и встречается во второй части "Богемского пахаря".

Первый вопрос, который задает Пахарь Смерти, касается понимания ею смысла человеческого существования. Жизнь, по ее словам, на самом деле, дарована человеку только ради нее самой "das leben ist durch sterbens willen gescaffen". S. 67.. Если бы это не осуществлялось, то и никакого миропорядка не было бы. Бытие человека - это то же самое, что и дуновение ветра "...das ein wint ist der leute leben auf erden…". S. 67.. Поэтому все, чему хочет посвятить свою оставшуюся жизнь Пахарь, - глупость. В качестве доказательства Смерть приводит слова Аристотеля: радость, горе, надежда и страх - эти три эмоции обременяют жизнь (человека), особенно, если он не может защитить себя от них. Ведь радость и страх - коротки, надежда и скорбь - длительны. Те, кто не отгоняют эти четыре эмоции от своего сознания, должны жить в ужасе всю свою жизнь, радость и горе должны быть постоянно связаны. Конец одного означает начало другого "Aristoteles hat dich es vor gelernet, das freude, leit, forchte vnd hoffenung die viere alle werlt bekumern vnd nemelich die, die sich vor in nicht kunnen huten. Freude vnd forchte kurzen, leit vnd hoffenung lengen die weile. Wer die viere nicht ganz aus dem mute treibet, der muss allzeit sorgende wesen. Nach freude trubsal, nach liebe leit muss hie auf erden kumen. Liebe vnd leit mussen mit einander wesen. Eines ende ist ein anfang des andern". S. 67.. Из этого ответа становится понятно, что Иоганн фон Тепль не связывает христианское чувство страха перед кончиной с образом Смерти (по крайней мере, в ее словах). Человеческий ужас перед уходом из жизни, скорее всего, является следствием человеческой привязанности к земному счастью, идея о которой часто появлялась в традиции "плясок смерти".

Однако, согласно Смерти, от горя можно и что, наверное, самое главное, нужно избавляться. Для этого необходимо лишь отчистить сердце, ум, чувства от любви, и оно само собой уйдет. Момент, когда Пахарь потерял что-то, уже не повторить, поэтому следует воспринимать ушедшее так, как будто это никогда не было его личным "Wer alle liebe nicht aus dem herzen treiben wil, der muss gegenwurtiges leit allzeit tragen: treib aus dem herzen, aus dem sinne vnd aus dem mute liebes gedechtnuss…Als balde du icht hast verloren vnd es nicht kanst widerbringen, tu, als es dein nie sei worden…".S. 67.. Кажущаяся простота советов Смерти во многом основывается на ее представлении о человеке и человечестве, которое лишено того превосходства, описываемого Пахарем. Человек рожден в грехе, взращен в нечистотах и невыразимой грязи материнского тела, рожден нагим и липким как пчелиный улей, куча отбросов, смесь грязи, пища червей, отвратительное пристанище вони и отходов, омерзительная оболочка, затхлый сосуд, бездонный мешок, дырявый карман, меха (кузнечные), жадная глотка, источающая смрад бутыль мочи, зловонное ведро, обманчивый спектакль, берлога грабителя, ненасытный пьяница, больная иллюзия Johann von Tepl Op. cit. S. 69.. Он никогда не увидит собственной красоты. Даже имея глаза рыси и своим пристальным взглядом проникая в самые недра…он, скорее всего, лишь содрогнется от увиденной картины "ein mensche wirt in sunden emfangen, mit vnreinem, vngenantem vnflat in muterlichem leibe generet, nacket geboren vnd ist ein besmiret binstock, ein ganzer vnlust, ein unreiner mist, ein kotfass, ein wurmspeise, ein stankhaus, ein vnlustiger spulzuber, ein faules as, ein schimelkaste, ein bodenloser sack, ein locherete tasche, ein blasebalk, ein geitiger slunt, ein stinkender leimtigel, ein vbelriechender harnkrug, ein vbelsmeckender eimer, ein betriegender tockenschein, ein leimen raubhaus, ein vnsetig leschkrug vnd ein gemalte betrubnuss". S. 69.. Никакие науки и никакая человеческая ученость - ничего не смогут сделать с естественным законом, который воплощает Смерть. Логичными тогда становятся сомнения Смерти в необходимости молитвы: молиться без конца, браниться без причины все время и в любом месте - это черта многих. Молитва и ругань должны соответствовать и быть взвешены "Loben on ende, schenden one zile, was sie vurfassen, pflegen etlich leute". S. 72.. Скорбь Пахаря по своей жене тоже оказывается притворством в восприятии Смерти. Ведь женатый мужчина в доме своем постоянно видит гром и сильный град, лис и змей…жена проводит все свои дни в борьбе, чтобы восприниматься в роли мужчины…ей не нужны советы, чтобы найти ответ "Ein beweibter man hat doner, schawer, fuchse vnd slangen alle tage in seinem hause. Ein weib stellet alle tage darnach, das sie man werde…vmb werwort zu finden bedarf sie keines ratmannes". S. 73.. Все что происходит в человеческом мире таким образом, по мнению Смерти, - это лишь воплощение различных желаний. Желание плоти ведет к похоти. Желание глаз - к обладанию или положению; и гордыня к жизни в славе. Обладание ведет к жадности, похоть - к разврату и распутничеству, а гордыня приводит к заносчивости и хвастовству. Обладание приведет к желанию и страху, похоть к проступкам (злу, злобе) и греху, а гордыня к тщеславию. Если бы Пахарь был способен это понять, то увидел бы, по словам Смерти, что миром правит суета; и если бы радость или горе обуяли его, он бы сносил их c кротостью и воздержался от упреков "Also lobestu der augen lust, der vrsachen schetzestu nicht; wann du weist nicht, das alles, das in der werlte ist eintweder begerung des fleisches oder begerung der augen oder hochfart des lebens. Die begerung des fleisches zu wollust, die begerung der augen zu gute oder zu habe, die hochfart des lebens zu ere sint geneiget. Das gut bringet girung vnd geitigkeit, die wollust machete vnkeuscheit, die ere bringet hochfart vnd rum. Von gute turstigkeit vnd forchte, von wollust bosheit vnd sunde, von ere eitelkeit mussen je kumen". S. 74-75..

Главным заключением и приговором Смерти человеку и человечеству становится признание его временности. Все люди склоны больше ко злу, чем к добру. Когда кто-то поступает хорошо в наши дни, он делает это из-за страха перед нами "Tut nu jemant icht gutes, das tut er vns besorgend". S. 76.. Все люди и вся их жизнь - все тщетно. Твое тело, твоя жена, твои дети, твоя честь (слава), твои вещи (имущество) и все, чем ты обладаешь, - все будет стерто, оно исчезнет в один момент. Все тщетно, болезнь души, приходящее…смертный человек всегда в страхе, в скорби, в печали, в заботах, в боязни в ужасе, в днях, наполненных болью, в днях, наполненных болезнью (страданиями), в грусти, в слезах, в нищете, в беде "Alle leute mit allem irem gewurke sint vol eitelkeit worden. Ir leib, ir kinde, ir weib, ir ere, ir gut vnd alles ir vermugen fleusset alles dahin, mit einem augenblicke verswindet es, mit dem winde verwischet es: noch kan der schein noch der schate nicht bleiben… O die totliche mensheit ist stete in ensten, in trubsal, in leide, in sorgen, in forchten, in scheuhung, in weetagen, in siechtagen, in trauren, in arbeit, in betrubnuss, in jammer, in kumer vnd in mancherlei widerwertigkeit…". S.76-77.. То, что пытается проповедовать Пахарь не имеет значения, ведь человек задумывается о своих прегрешениях только в последний момент, поэтому все это лишь тщеславные попытки оправдать свою греховность. Кажущееся желание Смерти научить Пахаря чему-то новому приводит к исходным традиционным идеям. Теперь откажись от зла, и делай добро, ищи мир (благоденствие) и держись за него с постоянством, люби чистоту и невинность выше, чем все земные вещи "Trit in welchen orden du wilt, du findest gebrechen vnd eitelkeit darinnen. Jedoch kere von dem bosen vnd tue das gute; suche den fride vnd tue in stete; vber alle irdische dinge habe lieb rein vnd lauter gewissen!" S. 77..

Таким образом, кажущаяся рациональная позиция Смерти и ее изначальная установка на "проповедование" Пахарю "новой веры" к концу диалога приводит к традиционным призывам вести безгрешную жизнь. Однако и такой исход, как кажется, указывает на возможное желание Иоганна фон Тепля отразить в "Богемском пахаре" собственный взгляд на некоторые проблемы. Например, это касается поведения человека после смерти близких или оценки добродетелей жены.

Заключение

Церковное восприятие жизни, добродетелей и ценностей земного существования, которые должны были непосредственно "воздействовать" на "хорошее" бытие человека в "ином мире", во многом были призваны создавать и общие представления о социальных установках в повседневности. Однако, к концу XIV в. "общая" мораль сменяется личным осмыслением индивидом своего поведения и жизненных целей. В произведениях того времени в меньшей степени находили отражение вопросы веры и в большей появляющиеся новые описания социальных привычек, запретов или обычаев Дюби Ж. Указ. соч. С. 228.. На основе богатой церковной традиции происходили процессы индивидуализации доктрины, ее личного переосмысления. Удобной же формой для выражения такой тенденции в то время мог стать именно жанр диалога.

Так, в "Богемском пахаре" Иоганна фон Тепля дается описание "личной трагедии" Пахаря, обращающегося к непосредственной причине своего горя. Аллегорический образ вдовца ("Я - пахарь из Богемии и возделываю землю плугом, облаченным в перья" "Ich bins genant ein ackerman, von vogelwat ist mein pflug vnd wone in Behemer lande". S. 52.) и самой Смерти, несмотря на кажущуюся противопоставление друг другу, скорее всего, и являются выражением авторской рефлексии по всем затрагиваемым в тексте вопросам. Основной же темой, обсуждаемой в диалоге, становится не сама Смерть, как может показаться на первый взгляд, не ее ужасные преступления, которые в богатой литературе того времени внушали страх праведному христианину, а размышления о ценностях человеческой жизни и, в общем плане, смысла жизни. Таким образом, "Богемский пахарь" Иоганна фон Тепля в первую очередь посвящен обсуждению социальных и культурных установок человека перед лицом смерти и посмертной его судьбе. Сюжет же диалога, повествующий о кончине любимой жены, дает возможность обратиться к ряду вопросов, непосредственно связанных с личными переживаниями человека о своей природе. Например, в своих монологах Пахарь поднимает такие темы, как: ценность человеческой жизни, семейного быта, женских добродетелей и своего поведения после смерти любимой. При этом главным вопросом, которым задается вдовец в ходе повествования становится: Как пережить горе после кончины близкого человека, если жизнь в божественной близости закончилась, а "компенсации" за утрату, наверное, не стоит ожидать. Так, Иоганн фон Тепль через образ главного "персонажа" "Богемского пахаря" рассматривает распространенную идею о моральной необходимости "оплакивать" умерших. "Вечная скорбь" по жене, которая, как кажется ожидаема, от "неутешного вдовца", в ходе повествования оказывается не нужной. Эту мысль высказывает в своих монологах Смерть, которая в диалоге становится воплощением "естественного закона", по которому, собственно, и устроен весь земной миропорядок "Богемского пахаря". Рациональная позиция Смерти, ее убедительная аргументация и заведомо выигрышная позиция в диалоге наталкивает на мысль, что именно в ее образе более четко формулируется позиция автора. Важно, что ее образ не просто противопоставлен Пахарю, но и призывает его к осмыслению его социальных установок. Основной идеей, высказываемой Смертью, оказывается то, что необходимо отказаться от непродуманных, тщеславных молитв к Богу, не имеющих под собой веского основания. Таким образом, главным выводом диалога становится то, что восхваляемое церковью стремление человека "вымолить себе прощение", на самом деле лишь заблуждение и порождено, во-первых, неправильным пониманием веры, а, во-вторых, распространенным страхом за свою судьбу после кончины. Поэтому в финальной главе Смерть в первую очередь призывает Пахаря "обратиться" к осознанной добродетели, оставить свои попытки "вернуть" Маргариту, и, возможно, даже обратиться на поиски новой жены.

Согласно поставленным мной задачам, можно также сделать следующие выводы:

- Смерть Маргариты воспринимается Пахарем максимально индивидуально. Образ жены воплощал для "неутешного вдовца" распространенные на тот момент христианские добродетели, приверженность к которым одобрялась не только церковью, но и обществом. Именно образ жены, согласно Пахарю, был проводником для него к вере и Богу, поэтому ее смерть так остро им воспринимается. Однако при этом для вдовца большую роль играет и его социальное положение, утерянное им после кончины Маргариты, он в большей степени расхваливает ценности семейной жизни, счастливого существования с добродетельной женой, чистота которой не вызывает сомнений в глазах социума.

- Смерть изображается в диалоге персонифицировано, чтобы создать образ, зримо противопоставленный Пахарю. В глазах автора образ Смерти амбивалентен. В первой части диалога он воплощает чуть ли не абсолютное зло, ненавистное всем, во второй же части выступает как проводник к "новой вере". Однако и в словах самой Смерти о себе и в восприятии Пахаря ее образ представлен в традиционном для макабра образе, это проявляется, например, в характере ее изображения через характерные "атрибуты" и образы смерти - коса, жнец и тому подобное.

- Смерть на протяжении всего диалога воплощает, возможно, истинное мнение Иоганна, что особенно ярко проявляется в последней главе, божественного правосудия, где за смертью признается истина. Поэтому именно в словах Смерти, возможно, и заключается та авторская рефлексия на традиционные и распространенные в то время этические и философские вопросы.

Библиография

Источники

1. Johann von Tepl. Der Ackermann aus B?hmen / Ed. with introd. and notes by Keith Spalding. Oxford, 1950.

2. The Ars Moriendi. An examination, translation, and collation of the manuscripts of the shorter Latin version / Ed. by J. Campbell. Ottawa, 1995.

3. Августин Аврелий. Творения. Т.4. О граде Божием. Книги XIV-XXII. СПб.; Киев, 1998.

4. Бонавентура. Путеводитель души к Богу / Пер. с лат. В.Л. Задворного. М., 1993.

5. Сузо Г. Книга Вечной Премудрости / Пер. со средневерхненемецкого М. Хорькова. М., 2008.

6. Фома Аквинский. Сумма теологии / пер. А.В. Апполонова. М., 2006.

Литература

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти / Пер. с фр. В.К. Ронина М., 1992.

2. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.,1990.

3. Бойцов М.А. Неутешный вдовец, или Тяжба со Смертью // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории 2002. М., 2002. Вып. 4. С. 73-93.

4. Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972.

5. Делюмо Ж. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII-XVIII века) / Пер. с фр. И.Б. Иткина, Е.Э. Ляминой, Е.И. Лебедевой, А.Г. Пазельской. Екатеринбург, 2003.

6. Дюби Ж. Время соборов. Искусство и общество 980-1420 гг. / Пер. с фр. О.Е. Иванова, М.Ю. Рожнова. М., 2002.

7. Ле Гофф Ж. Рождение чистилища / Пер. с фр. В. Бабинцева, Т. Краевой. Екатеринбург; М., 2009.

8. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. под общ. ред. В.А. Бабинцева. Екатеринбург, 2005.

9. Мириманов В.Б. Приглашение на танец Dance macabre // Arbor Mundi. 2001. Вып. 8. С. 39-73.

10. Реутин М. Народная культура Германии: Позднее средневековье и Возрождение. М., 1996.

11. Реутин М.Ю. "Пляска смерти" в Средние века // Arbor Mundi. 2001. Вып. 8. С. 9-38.

12. Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах / Пер. с нид. Д.В. Сильвестрова. СПб., 2011.

13. Bacon I. A survey of the Changes in the Interpretation of the "Ackermann aus B?hmen": With Special Emphasis on the Post-1940 Developments // Studies in Philology. 1956. Vol. 53. № 2. P. 101-113.

14. Baumann W. Die Literatur des Mittelalters in B?hmen: Deutsch-Lateinisch-Tschechische Literatur vom 10. bis zum 15. Jahrhundert. Mьnchen, 1978.

15. Berezhnaya L. Sin, Fear, and Death in the Catholic and Orthodox Sermons in the 16th - 17th Century Polish-Lithuanian Commonwealth (An Attempt at Comparison) // Кtre catholique, кtre orthodoxe, кtre protestant. Confessions et identitйs culturelles en Europe mйdiйvale et modern / Йtudes rйunies et publiйes par Marek Derwich et Mikhaпl V. Dmitriev. Wroclaw, 2003. P. 253-284.

16. Bernt A. Zur Textgestaltung im "Ackermann aus B?hmen" // Zeitschrift fьr deutsches Altertum and deutsche Literatur. 1935. Bd. 72. H. 4. S. 289-291.

17. Brand R. Zur Interpretation des Ackermann aus B?hmen // Monatshefte fьr deutschsprachige Literatur und Kultur. 1944. Vol. 32. № 8. S. 387-397.

18. Burdach K. Der Dichter des Ackermann aus B?hmen und seine Zeit. Berlin, 1932.

19. Burdach K. Die Einigung der neuhochdeutschen Schriftsprache // Zur Entstehung der neuhochdeutschen Schriftsprache. Eine Dokumentation von Forschungsthesen / Hrsg. von K.-P. Wegera. Tьbingen, 1986.

20. Chanu P. La Mort а Paris aux XVI et XVIII siиcles. Paris, 1978.

21. Deinert H. Der Ackermann aus B?hmen // The Journal of English and Germanic Philology, 1962. Vol. 61. № 2. P. 205-216.

22. Fleischhauer W. The "Ackerman aus B?hmen" and the Old Man of the Mountain // Monatshefte fьr deutschsprachige Literatur und Kultur. 1953. Vol. 45. № 4. P.189-201.

23. Gentry F.G. Silent That Others Might Speak: Notes on the Ackermann aus B?hmen // The German Quarterly. 1994. Vol. 67. № 4. P. 484-492.

24. Hahn G. "Der Ackermann aus B?hmen" - ein Streitgesprдch mit dem Tod // Der Tod in Dichtung, Philosophie und Kunst / Hrsg. von H.H. Jansen. Darmstadt, 1989. S. 193-201.

25. Hutton P. Of Death and Destiny: The Ariиs-Vovelle Debate about the History of Mourning // Symbolic loss: the ambiguity of mourning and memory at century's end / Ed. by P. Homans. Charlottesville, 2000.

26. Hьbner A. "Der Ackermann aus B?hmen" des Johannes von Tepl / Hrsg. von E. Schwarz. Darmstadt, 1968.

27. Kiening C. A Dialogue with Death // A new history of German literature / Ed. by D.E. Wellbery, J. Ryan, H.J. Gumbrecht. Cambridge, 2004. P.164-169.

28. Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes. NY, 1974.

29. Morin E. L'homme et la mort. Paris, 1970.

30. Murphy J. J. Rhetoric in the Middle Ages. A History of Rhetorical Theory from Saint Augustine to the Renaissance. Oakland, 1974.

31. Philippson E. A. Der Ackermann aus B?hmen A summary of recent research and appreciation // Modern Language Quarterly.1941. Vol. 2. P. 263-278.

32. Rehm W. Der Todesgedanke in der deutschen Dichtung vom Mittelalter bis zur Romantik // Der Tod in Dichtung, Philosophie und Kunst / Hrsg. von H.H. Jansen. Darmstadt, 1989. S. 231-237.

33. Reitzer J. Das zehnte Kapitel des "Ackermann aus B?hmen" // Monatshefte fьr deutschsprachige Literatur und Kultur.1952. Vol. 44. № 4/5. P. 229-233.

34. Rosenfeld H. Der Tod in der christlichen Kunst und im christlichen Glauben - Der sterbende Mensch in Furcht und Hoffnung vor dem g?ttlichen Gericht // Der Tod in Dichtung, Philosophie und Kunst / Hrsg. von H.H. Jansen. Darmstadt, 1989. S. 201-231.

35. Salvucci G. Death, Afterlife and Politics in Medieval Norway: The Thanatology of Kings in the Old Norse Synoptic Histories of Norway, 1035-1161. Saarbrьcken, 2010.

36. Schafferus E. Der Ackermann aus B?hmen und die Weltanschauung des Mittelalters // Zeitschrift fьr deutsches Altertum und deutsche Literatur. 1935. Bd. 72. H. 4. S. 209-239.

37. Scherer W. A history of German Literature / Ed. by F. M. Mьller. Oxford, 1886.

38. Schirokauer A. Der Ackermann aus B?hmen und das Renaissance Problem // Monatshefte fьr deutschsprachige Literatur und Kultur.1949. Vol. 41. № 5. S. 213-217.

39. Schirokauer A. Die Editionsgeschichte des Ackermann aus B?hmen: Ein Literaturbericht // Modern Philology. 1955. Vol. 52, №3. S. 145-158.

40. Schneider C. Divine Wisdom: The Christological Interpretation of Sapientia in Johannes von Tepl's Der Ackermann // The German Quarterly. 2014. Vol. 87. P. 277-296.

41. Steuer J. Religi?se Str?mungen der Zeit im Ackermann aus B?hmen - Johann Wiclef und sein Einfluss auf das mittelalterliche Streitgesprдch // Neophilologus. 2009. Vol. 93. S. 471-479.

42. Swinburne H. Echoes of the "De Consolatione Philosophiae" in the Ackermann aus B?hmen // The Modern Language Review. 1957. Vol. 52. № 1. P. 88-91.

43. Swinburne H. Chapter XVIII of the "Ackermann aus B?hmen" // The Modern Language Review. 1953. Vol. 48. № 2. P. 159-166.

44. Swinburne H. Word-Order and Rhytm in the "Ackermann aus B?hmen" // The Modern Language Review. 1953. Vol. 48. № 4. P. 413-420.

45. Thiel G. An unusual encounter between Man and Death in the Middle Ages as portrayed in Der Ackermann aus B?hmen // Literator. 1987. Vol. 8. № 3. P. 39-50.

46. Walshe M. O'C. Establishing the Text of "Der Ackermann aus B?hmen // The Modern Language Review. 1957. Vol. 52. № 4. P. 526-536.

47. Winston C. A. The Ackerman aus B?hmen and the Book of Job. Lawrence, 1979.

48. Wolfgang F. M. A Note on Der Ackermann aus B?hmen and Das Mьnchner Spiel von 1510 // Modern Language Notes. 1955. Vol. 70. № 3. P. 192-195.

49. Ziegler J. Die Lebenden und der Tod. Salzburg, 2011.

Справочные и информационные материалы

1. Гуревич А.Я. Смерть // Словарь средневековой культуры / Под общ. ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 493-496.

2. Barner W. Lessing Gotthold Ephraim // Neue Deutsche Biographie. Mьnchen, 1985. Bd. 14. S. 339-346.

3. Braun J. Pfister Albrecht // Allgemeine Deutsche Biographie. Leipzig, 1887. Bd. 25. S. 792-794.

4. Elschenbroich A. Hagen Friedrich Heinrich von der // Neue Deutsche Biographie. Berlin, 1966. Bd.7. S. 476-478.

5. Jungbluth G. Burdach Konrad // Neue Deutsche Biographie. Berlin, 1957. Bd. 3. S. 40.

6. Wцlfel K. Gottsched Johann Christoph // Neue Deutsche Biographie. Berlin, 1964. Bd. 6. S. 686-687.

Размещено на Allbest.ru