Анализ мотивов и образов драгоценных камней в литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

2.1 Роль алмаза в древних культах, трансформация камня в литературе, художественный смысл образа и соответствие его химическим свойством минерала.

2.2 Аметист в древних культах, трансформация камня в литературе, художественный смысл образа и соответствие его химическим свойством минерала.

Заключение и выводы.

Список использованной литературы

Приложения

Введение

В камнях есть своя жизнь,

до конца не исследованная…

Земля смотрит на человека

этими цветными глазами,

говорящими о тайнах

сокрытой в них жизни.

Д. Н. Мамин-Сибиряк

...Мы закрываем двери, чтобы

к нам не вошло суеверие, но

как же тогда к нам войдет истина?

Рабиндранат Тагор.

Красота камня, многообразие его цветов и оттенков, неповторимость и совершенство форм кристаллов, загадка рождения этого чуда неживой природы с давних пор влекли человека, способствовали появлению многочисленных легенд и поверий, приписывающих камню разнообразные магические и лечебные свойства.

Изучение археологических находок говорит о том, что уже в неолите камень становится предметом религиозного поклонения. Весь долгий, трудный и полный опасностей путь от самых истоков своего развития и до наших дней человек преодолевал с помощью камня, наделяя его охранной силой талисмана, амулета (оберега). Везде и во все времена камню отводилась доминирующая роль. Известный ученый Мирча Элиаде, объясняя сущность камня для сознания древнего человека, говорит о том, что, несмотря на свое величие, прочность, красоту и т. д., объектом благоговейного почитания камни становятся лишь потому, что «представляют, воспроизводят, напоминают нечто, потому что они приходят к нам откуда-то... <...> Люди поклонялись камням лишь постольку, поскольку камни представляли не самих себя, а нечто иное. И своей сакральной ценностью они обязаны исключительно этому нечто, этому откуда-то, но никогда своему собственному существованию». Поэтической параллелью к сказанному звучат строки из стихотворения В. Брюсова: «Камни, / О вас сожаленье! / Вы по земле мне родные... /<...>/ В день, когда ангелов к солнцу поднимутся трубы, / Вы ли пребудете вне воскресенья, / Как хаос косный и грубый? / Нет, вы недаром родня изумрудам, / Аметистам, рубинам, сапфирам, / Жизненный трепет пройдет по встревоженным грудам, / И камней восторженный гимн, как сияние, встанет над миром».

Предания и легенды о драгоценных камнях настолько разнообразны и порой так невероятны, что современному человеку могут показаться лишь фантазией, выдумкой, тогда как в древности исследованием магических и лечебных свойств самоцветов занимались выдающиеся умы того времени. Ученик Аристотеля, Тиртамос из Эреса, посвятил книгу «медицинским» качествам камней-самоцветов. Труд этот так и называется «О камнях». Пять книг из 37-томной «Естественной истории» Плиния Старшего (23 или 24-79 гг. н. э.) посвящены драгоценностям. Здесь же необходимо сказать и о знаменитой «Минералогии» Бируни, которая, по словам Г. Гачева, представляет собой «не просто описание камней, но и стихи, <...> философемы - книга о Целом Бытия». Иосиф Флавий (37-95 или 100 гг. н. э.) в книге «Иудейские древности» перечисляет камни нагрудника первосвященников и их магические свойства, хотя при этом автор иронично указывает, что свойства эти лет за двести до его рождения исчезли по воле Бога, разгневанного греховностью людей. В Древней Руси сакральное сочинение о двенадцати камнях нагрудника известно по Изборнику 1073 г. Характерно, что Епифаний - автор произведения - производит раскладку имен по качеству самоцветов, учитывая внутренние свойства каждого из сыновей патриарха Иакова. Все это говорит о том, что в древние времена символике камня придавали особое значение.

В средневековой Европе был очень популярен научно-естественный трактат Хильдегард фон Бинген (1098-1179 гг.) «Физика», из которого можно было узнать о мистических и лечебных свойствах драгоценных камней. В музее города Кракова до сих пор сохранились рецепты лекарственных порошков, для приготовления которых использовались сапфир, янтарь и яшма. Их автор - великий польский астроном Николай Коперник.

В эпоху Возрождения чаще всего самоцветы одновременно связывали с одним из космических первоэлементов - водой, воздухом, огнем или землей. В период расцвета астрономических открытий каждый камень стали соотносить также с той или иной планетой. Вся совокупность «компонентов» позволяла определять не только характер личности, но и всю ее дальнейшую судьбу.

На рубеже XIX-XX вв. в различных журналах нередко появлялись сведения о символике драгоценных камней, приписываемых тому или иному знаку (См. приложение №1, журнал «Вестник моды» за 1885 г).

Огромна и многообразна роль природного камня, неоспоримо его значения в жизни человека. Неслучайным является и обращение к камню в образах художественной литературе. При этом в разные времена и на разных территориях многочисленные авторы в качестве символов красоты и совершенства используют камни. Многие поэты и писатели часто пользуются аллегориями и образами, связанными с самоцветами, в ряде литературных произведений камень является основой повествования, главным героем рассказа, повести или романа.

Мировая литература «блещет» драгоценными камнями. Небезызвестен тот факт, что восточная поэзия подчас напоминает собой шкатулку, наполненную драгоценностями, и в прямом, и в переносном смысле. Вспомнить хотя бы несколько строк из рубаев О. Хайама: «Быть может, алость розы - застывший пурпур вин; / Вино в прозрачном кубке - расплавленный рубин; / Вода - алмаз текучий...», где сами предметы, заполняющие пространство, подобны коллекции самоцветов. По словам Т. Б. Забозлаевой, «Связь между любовью к камням и любовью к словам, к писательству... <...> удивительная связь. И нигде, пожалуй, она так не проявилась, как в России». Вероятно, даже простое перечисление произведений, где упоминаются самоцветы, будет иметь объем огромной работы. Ведь даже неблизкое знакомство с литературой позволяет человеку назвать ряд текстов, где драгоценные камни играют символическую роль. Вот лишь несколько произведений классиков русской литературы: «Маскарад» М.Ю.Лермонтова, где одним из главных «героев» становится потерянный браслет; «Жемчужное ожерелье» Н. Лескова. Т. Б. Забозлаева в книге «Ювелирные камни в произведениях русских писателей» перечисляет самоцветы из произведений Н. Островского. Всего их девять: это алмаз, аквамарин, бирюза, бриллиант, жемчуг, изумруд, лунный камень, малахит, янтарь и яхонт. Так, алмаз и бриллиант выступают в роли подкупа в «Бешеных деньгах», «Горячем сердце», а также в произведениях «Бедность не порок», «Бесприданница», исторической хронике «Дмитрий Самозванец и Василий Шуйский» и др. (Т. Б. Забозлаева. 1998; 7). Говоря о «литературных драгоценностях», невозможно обойти стороной «Гранатовый браслет», «Брильянты» и «Суламифь» А. Куприна, «Жемчуг» Б. Зайцева, «Смарагд» И. Бунина, поэтический цикл И. Северянина «Жемчуг прилива», сборник Н. Гумилева «Жемчуга», о котором литературный критик Н. Я. Абрамович писал: «Книга «Жемчуга» носит название, которое совершенно в ладу с самими стихами, ибо в лучших вещах читатель видит, что автор чувствует слово, как зерно жемчуга, и распоряжается им, как художник». М. Цветаева в стихотворении «Ахматовой», как бы обращаясь к сыну поэтессы Льву Николаевичу Гумилеву, пишет: «Рыжий львеныш, / С глазами зелеными, / Страшное наследие тебе нести!/ Северный океан и Южный / И нить жемчужных / Черных четок в твоей горсти» (М. И. Цветаева. 1980. Т. 1; 177-178). Цветаева своеобразно охарактеризовала поэтическое наследие родителей «рыжего львеныша». Творчество Н. Гумилева поэтесса называет ниткой жемчуга, отсылая нас к сборнику «Жемчуга» и одновременно давая оценку всему художественному наследию автора.

Надо отметить, что никогда, ни в лирике предшественников, ни позднее, не наблюдалось такого обилия «ювелирной метафорики», как в поэтических текстах русской поэзии конца XIX - начала XX в. В этом можно видеть общую тенденцию литературы этого периода. Отказ от пафоса гражданской поэзии, которая зачастую ограничивалась кругом социальных тем, обернулся повышенным вниманием к изобразительной стороне произведений, их форме и образности. С. А. Венгеров писал: «Новые писатели... <...> каждый по-своему отдавались влечению к чрезвычайному, одни в форме стремления к утонченному и изысканному, другие в форме влечения к яркому и колоритному, но все в форме отвлечения от ежедневного и обыденного».

Творчество писателей также нередко сравнивают с драгоценными камнями. В. С. Соловьев писал о своих поэтических опытах критику В. Л. Величко: «Мне приходит в голову: философично ли я поступаю, предлагая публике свои стихотворные бусы, когда существуют: алмазы Пушкина, жемчуг Тютчева, изумруды и рубины Фета, аметисты и гранаты А. Толстого, мрамор Майкова, бирюза Голенищева-Кутузова, кораллы, яшма и малахиты Величко». Драгоценные камни для писателей становились не только героями их произведений, но и «героями» их собственных жизней. Так, А. Ахматова являет собой яркий пример веры в магические свойства драгоценных камней. Она утверждала, что камень способен показывать болезнь его владельца. И действительно, из рассказа М. С. Головачевой, дочери близкой подруги поэтессы, мы узнаем, что агат в кольце, некогда подаренном Ахматовой ее матери, треснул именно в тот момент, когда у Анны Андреевны случился третий инфаркт (в 1966 г.), после чего она вскоре скончалась. Трещины на агате углублялись еще лет пять, а затем камень и совсем разбился (См. подробнее: О. Рубинчик. 1997; 59). Стихотворение А. Блока «Аметист», посвященное Ксении Михайловне Садовской, «первой любви» поэта, связано с реальной историей из его жизни: «Порою в воздухе, согретом / Воспоминаньем и тобой, / Необычайно хладным светом / Горит прозрачный камень твой. / Гаси, крылатое мгновенье, / Холодный блеск его лучей, / Чтоб он воспринял отраженье / Ее ласкающих очей». Из дневников Блока мы узнаем, что этот камень был подарен поэту К. М. Садовской: «В сентябре <1900 г.> -опять возвращается воспоминание о К. М. С. (при взгляде на ее аметист 1897 года)». М.Волошин, написавший «Я поклоняюсь вам, кристаллы», оставил потомкам странное завещание: носить на его могилу не цветы, т. к. они увянут, а только камни.

К теме камня в образах художественной литературы обращались многие известные геологи. Самостоятельный раздел посвятил ей академик А.Е. Ферсман в книге «Очерки по истории камня». В конце своего обзора А.Е. Ферсман пишет: «». Во все эпохи цари, правители, государственные деятели, мудрецы, художники, музыканты и писатели верили в магическую силу камней-талисманов и амулетов. Такие талисманы были у Пушкина, Шаляпина, Булгакова и многих других известных людей.

Почему камни стали объектом благоговейного почитания? Что оказало влияние на представления писателей, поэтов и просто читателей о таинственных свойствах самоцветов? Можно ли верить в магическую силу камней? Каковы художественные функции стилистических фигур, основанных на символике драгоценных камней?

Решению этих вопросов и посвящена наша работа.

В силу высокой частотности и особой роли в художественной литературе, а также учитывая повышенное внимание современников и значимость драгоценных камней в наше время, рассмотрение мотивов и образов камней приобретает АКТУАЛЬНОСТЬ исследования. Все это определило ЦЕЛЬ нашей работы: анализ мотивов и образов драгоценных камней в литературе. По химическому строению минералов доказать, действительно ли достоверны мифы о них, могут ли они вступать в химические реакции с обладателем этих минералов. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда ЗАДАЧ:

1. Определить роль драгоценных камней в древних культах и религиозных обрядах.

2. Рассмотреть мифопоэтические, фольклорные и библейские традиции как источник мотивов и образов драгоценных камней в литературе.

3. Определить художественный смысл и функции мотивов и образов драгоценных камней.

4. Выявить смысл и особенности трансформации мотивов и образов драгоценных камней.

5. Рассмотреть химический состав минералов, их свойства и применение.

В данной работе используется аналитический, практический (определение свойства кристаллов, выращивание кристаллов) (см. Приложение 2) МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ.

Нам представляется, что НОВИЗНА работы определяется тем, что впервые предпринят не только целостный анализ мотивов и образов драгоценных камней в русской литературе, но и попытка на практике убедиться в существовании «тайны», скрытой в камнях.

Если тебе доведется узнать, что некий

мистик своею силой совершил какое-

либо действие или привел что-либо в

движение, которое не под силу

другому человеку, не торопись всецело

отрицать его. Быть может, ты сможешь

раскрыть причину всего этого, исходя

из законов природы.

Абу Али Хусайн ибн- Абдаллах

ибн-Хасан ибн-Али ибн-Сина

(Авиценна)

драгоценный камень литература

В мировой культуре, в истории цивилизации, в постоянном поиске человеком совершенства и красоты - камень вечен...

Жизнь нашего далекого пpащуpа была необычайно сложной. Пpиpода пpедставляла собой нагpомождение проблем и загадок, поpой опасных, мучающих, а иногда и вовсе непостижимых. Лишь вообpажение да пpиобpетаемый в пpоцессе боpьбы за выживание опыт сопутствовали нашим пpедкам. Опыт позволял пpедвидеть опасность, а вообpажение подсказывало, как ее избежать. Но вообpажение, не подкpепленное знаниями, неизбежно поpождало суевеpия, табу. Дpевнему человеку в боpьбе за выживание нужна была веpа. Подсознательное стpемление сделать миp понятным, добpым пpивело к появлению не только охpанительных табу, но и к одухотвоpению pазличных явлений пpиpоды, пpедметов, цветов, камней.

Камень, pедко встpечающийся в пpиpоде, становится желанным, обpетает цену, занимает почетное место сpеди сокpовищ владельца. Постепенно человек учится его обpабатывать. Появляются оpудия тpуда, а затем и укpашения. Скудность знаний человека, пpимитивность технологии, несовеpшенство оpудий обpаботки, сопpотивление обpабатываемого матеpиала - все эти трудности пpиводят к возникновению легенд и повеpий о душе камней, их магических свойствах. Камень становится не пpосто ценностью или укpашением: это уже амулет, талисман - охpанитель владельца, пособник в делах, покpовитель влюбленных, вpачеватель больных.

Колдуны, шаманы, жpецы языческих цивилизаций оставили богатейшее наследие суевеpий для пpишедших им на смену pелигий.

Одним из первых письменных источников, упомянувшим драгоценные камни, была Библия. Она же положила начало культу так называемых камней месяцев. Согласно Библии, Первосвященник, т. е. лицо, несшее слушателям волю Бога, пpедстает пеpед аудитоpией в специальном наpяде. Составной частью этого одеяния является эфод, или напеpсник (веpоятно, в совpеменном pусском языке можно было бы употpебить слово нагpудник). Напеpсник пpедставлял собой полотняную суму, согласно Библии, укpашенную 12 дpагоценными камнями, плоскими и овальными, вставленными в филигpанные золотые опpавы; на камнях были выгpавиpованы названия тех pодов, котоpые пpедставляли pелигиозную общину. Камни напеpсника описаны в Библии: «И вставь в него опpеделенные камни в четыpе ряда. Рядом: рубин, топаз и изумруд - это один ряд. Втоpой pяд: каpбункул, сапфиp и алмаз.Тpетий pяд: яхонт, агат и аметист. Четвеpтый pяд: хpисолит, оникс и яспис. В золотых гнездах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов Изpаилевых, по именам их; на каждом, как на печати, должно быть выpезано по одному имени из числа двенадцати колен».

Вpемя подгоняет колесницу Истоpии, pушатся и исчезают цаpства, но камни остаются, суевеpия окутываются дымкой легенд. И вот уже Каpл Великий повелевает укpасить свою коpону подобно напеpснику библейского Пеpвосвященника. Редкому, красивому камню приписывают магические свойства.

Откуда это берется? И действительно ли можно безапелляционно заявить: все - суеверия, а древнейшие ссылки на воздействие камней на жизнь человека - чушь, ерунда и ничего более? Подобный вывод был бы, наверно, слишком категоричен.

Случается порой, что какое-нибудь суеверие, легенда, а иногда даже необъяснимый страх - страх людей перед камнем, горой - могут стать началом захватывающего поиска. Вот несколько примеров.

Сказ про Великого Полоза в мастерской интерпретации Павла Бажова, якобы указующем на месторождение золота, основан на суевериях древних хантов и манси, уральских легендах и приметах горщиков и рудознатцев Убежденность местных жителей в том, что в горе спрятано дивное сокровище, но какие-то потусторонние силы стерегут его, - вот что послужило фольклорной основой замечательных Бажовских сказов.

Но есть и реальное, научное объяснение существования Великого Полоза. Минерал вермикулит - это чешуйчатая глинистая слюдка золотисто-желтого или бронзово-желтого цвета, имеющая достаточно широкое распространение на Урале и в Сибири. Вермикулит обладает интересным свойством: при нагревании он сильно вспучивается. Кусочки вермикулита, положенные в костер, вспучившись, напоминают золотистые елочные шарики, удивительно красивые и легкие. К сожалению, разогретый вермикулит не стоек - достаточно легкого прикосновения или даже порыва ветра, и шарик рассыпается на мельчайшие чешуйки, превращаясь буквально в пыль. Пластинчатый вермикулит иногда в процессе вспучивания принимает форму не шара, а большого (в 20-30 раз больше, чем до нагревания) извивающегося столба (змеи). Во время этого процесса слышно легкое потрескивание. Теперь представим себе, как манси-охотник, сидя в глухой сибирской тайге у костерка, видит: прямо из огня, извиваясь, с треском выползает громадный змей. А если впоследствии неподалеку от этого страшного места находили россыпное или самородное золото (а оно, как известно, встречается и в Сибири, и на Урале), то, скорее всего, такой факт обрастал легендами и суевериями.

И еще пример. В начале прошлого века в урочище Акташ на Горном Алтае при невыясненных обстоятельствах скончался молодой русский художник. Бредовая, бессвязная речь, судороги, эпилептические припадки - вот симптомы болезни, предшествовавшие смерти. Полость рта покойного была странного медно-красного цвета... Оставшиеся после смерти художника картины наводили на мысль о тяжелом психическом заболевании их создателя. Мнение горцев, местных жителей, было единодушным: покойник побывал в запретном для смертных месте - на озере Горных духов. И духи отомстили смельчаку.

Спустя сто лет, эти края посетил замечательный геолог, палеонтолог, этнограф и писатель Иван Ефремов. Он узнал о смерти художника и о духах, силах зла, охраняющих озеро. Молодой тогда еще писатель внимательно изучил все эти сообщения, собственно, уже легенды минувшего века, а затем предпринял поход в запретный район. В скором времени Ефремов опубликовал небольшой рассказ об этом озере и трагически погибшем художнике. Рассказ вышел в сборнике, посвященном приключениям и фантастике, и потому не был серьезно воспринят специалистами. А зря. В районе Акташской котловины наблюдаются мощные термальные явления, а сами скалы состоят из минерала киноварь. В киновари, минерале пугающе-красного цвета, содержится до 86% ртути. Подогpеваемая летним солнцем свеpху, гоpячими источниками снизу киноваpь начинает отдавать pтуть в виде паpов (в химии это явление называется возгонкой). Затем пары ртути конденсируются и оседают пятнами тяжелого серебряно-свинцового цвета. Скопление этих пятен и принимали за таинственное озеро Горных духов. Все остальное - отравляющее воздействие паров ртути на организм человека.

Покров тайны и ужас перед необъяснимым можно снять только будучи вооруженным знаниями о природе, структуре и особенностях минерала или горной породы.

И тем не менее легенды прочно входят в литературу:

Возьми заветное кольцо,

Коснися им чела Людмилы,

И тайных чар исчезнут силы ...

Александр Пушкин

Что я сумела, когда полюбила?

Бросила мать и ушла от отца...

Вот я с тобою, мой милый, мой милый...

Перстень-Страданье нам свяжет сердца.

Александр Блок

Возврати мой перстень, колодец,

В нем красный, цейлонский рубин,

Что с ним будет делать народец

Тритонов и мокрых ундин?..

Перстень твой, наверно, целебный,

Что ты молишь его с тоской,

Выкупаешь такой волшебной

Ценой, любовью мужской.

Николай Гумилев

В современном значении кольцо и перстень только украшение на пальце. Изначальная же их функция отнюдь не украшательская. Кольцо было распознавательным атрибутом, вроде удостоверения. Люди носили кольца как свидетельство личности и для клеймения принадлежавших им вещей. Первые перстни представляли собой просверленные резные печатки, которые надевали на проволочный или кожаный обод для ношения на пальце. Перстень в дальнейшем является средством персонификации, идентификации и наследования. Вдова, которой приносят с поля брани кольцо мужа, объявляется законной наследницей. Ученик философской школы, награжденный перстнем учителя, сам становится наставником. Кольца и перстни постепенно становятся показателем общественного, социального, имущественного положения владельца символами. Поэтому появляются кольца церемониальные, сенаторские, рыцарские, свадебные, цеховые и т. д.

Перстни украшают разнообразными камнями. Человек обращает внимание на необычный цвет, твердость, прозрачность, блеск камней, которые отыскивают, как правило, изредка и лишь в определенных местах. Отсутствие необходимых знаний, редкость, а иногда и случайные совпадения во времени таких находок с каким-либо явлением природы или самочувствием владельца неизбежно порождали суеверия. В дальнейшем люди открывали определенные оптические, электрические или магнитные свойства своих находок и, не умея их объяснить, укреплялись в суевериях. Так возникла вера в сверхъестественную силу камней. Они становятся амулетами, талисманами. А может ли поэт пройти мимо необычности, мимо таинства, созданного Природой и Мастером в виде перстня? Особенно, если в него вставлена прекрасная, неповторимая, подмигивающая Времени гемма? Никогда! Так кольца и перстни становились мистическими образами в произведениях.

По мере накопления знаний, накапливались и суеверия, связанные с камнем. Не пересчитать тех, кто славился своей тягой к подобным оберегам. Здесь можно вспомнить знаменитые перстни с бирюзой, изумрудом и сердоликом А. С. Пушкина. Известно, что незадолго до смерти поэт подарил кольцо с бирюзой своему лицейскому другу Данзасу. При этом Пушкин якобы сказал, что ему этот перстень подарил Нащекин как талисман от насильственной смерти. Великий поэт вообще очень увлекался перстнями и камнями, хотя и сознавал, что:

От недуга, от могилы,

В бурю, в грозный ураган,

Головы твоей, мой милый,

Не спасет мой талисман.

Алмаз таит в себе загадки, которые пока совершенно невозможно объяснить с точки зрения науки. Самый твердый и самый дорогой, самый редкий и самый привлекательный, самый химически устойчивый и самый блестящий в огранке. В общем - самый, самый, самый. Если спросить об алмазе у историка - опять услышим самый. Только смысл этого слова будет иной - самый кровожадный, коварный, вероломный, жестокий. Речь идет, естественно, не о свойствах камня, а о той роли, которую пришлось сыграть алмазам в самых разных исторических событиях. Почти все известные крупные камни несут на себе кровавый отсвет подлогов, подкупов, обманов, алчности, братоубийственных войн. Сквозь блистающие грани этого замечательного минерала просвечивают зачастую фантастические истории. Весь опыт истории человечества, бесспорно, указывает на одну особенность дорогого самоцвета - способность конденсировать и аккумулировать самые низменные свойства человеческой натуры: алчность, жестокость, лживость, предательство. Множество трагических событий - насильственные и внезапные смерти - связаны с крупными алмазами. (см. Приложение 3). Это не могло не отразиться в литературе. Вспомним произведения Островского. Алмаз и бриллиант выступают в роли подкупа в «Бешеных деньгах», «Горячем сердце», а также в произведениях «Бедность не порок», «Бесприданница», исторической хронике «Дмитрий Самозванец и Василий Шуйский».

С другой стороны - их блеск, сияние - все это создает новые тайны, поверья, убеждения, что камень влияет на любовные отношения, судьбу человека.

Перелистаем Шекспира:

...алмаз,

Дарящий целомудрие влюбленным...

...свезите ей бриллиант - залог любви...

Итак, во времена Шекспира алмаз - камень, символизирующий любовь. В пьесе «Макбет» Дункан через Банко передает леди Макбет алмаз. В Бесплодных усилиях любви французская принцесса Маргарита, становясь английской королевой, приносит алмазный дар не человеку, а морю, омывающему берега ее новой родины:

Когда же стали застилать туманы

Твой край от взоров пристальных моих,

Сняла я драгоценный медальон -

Оправленное в бриллианты сердце -

И в сторону Британии метнула...

B старину люди, не зная истинныx свойств алмаза, относили его к дару небес и приписывали ему волшебные свойства. Они считали, что алмаз дает силу и твердость характера тому, кто его носит, сохраняет от печали, колдовства, притягивает влюблённых и врачует многие болезни. Предполагали, что алмаз состоит из какой-то загадочной «алмазной земли». Считалось, что минерал, попав в неблагоприятные условия, может исчезнуть бесследно. Но первое наше знакомство с алмазом связано с удивлением на уроке химии: оказывается, алмаз - это углерод, родной брат столь привычного в школьной повседневности графита. Каждый атом углерода связан c четырьмя ближайшими соседними атомами прочными ковaлентными связями. Для алмаза характерна большая твердость и высокaя температура плавления, способность сгорать на воздухе при высокой температуре, высокaя теплопроводность. Минерал устойчив. Он стоек к кислотами щелочам, не смачивается водой, но обладает способностью прилипать к некоторым жировым смесям.

Приписываемые алмазу свойства свечения - это его электрические свойства. У алмаза есть свойство сгорать на воздухе, при сильном нагревании и свободном доступе воздуха он сгорает c выделением углекислоты.

Когда люди говорят o притяжении алмазом другого человека или события, то это всего лишь магнитные свойства алмаза. Значит, все явления минерала объяснимы c точки зрения химического строения и свойств алмаза, и не каких магических свойств у него нет. Но нельзя сказать, что мы знаем об алмазе все. Некоторые свойства этого камня до сих пор являются загадкой. Например, цифра 54 градуса 44 минуты 8 секунд. Это угол схождения граней идеального кристалла. И, в то же время, это угол между направлением полета и одной из сторон журавлиного клина во время миграционных перелетов. Совпадение поразительно! Отгадка пока неясна...

Кроме того, обращение писателей к алмазу, превращается иногда в «чудо». Часто в современных каталогах исторических алмазов то и дело мелькают фразы «дальнейшая судьба не известна», «в списке геральдических сокровищ не значится». И вот тогда на след исчезнувших сокровищ помогают напасть не полицейские протоколы или ювелирные каталоги, а предания и легенды, светская хроника или литературные источники. Такой историей является дело об исчезнувших бриллиантах Марии-Антуанетты. Исследователю Р. С. Белоусову удалось собрать множество разрозненных материалов, поднять уголовные дела Франции и Англии конца XVIII века, исследовать переписку Петербургского генерал-губернатора, просмотреть многочисленные мемуары, записать устные свидетельства. Обо всем этом он рассказал в захватывающей книге «Загадки старых переплетов», в очерке «Дело исчезнувшей графини». В этой книге все интересно: связь мистических и религиозных представлений с интригами и коварством, помесь веры и безнравственности, сияние алмазов и грязь на скипетре монарха, пурпурный отсвет епископской сутаны и сребролюбивое шарлатанство.

Аметист

Вот аметист, наш перстень обручальный:

Такой любви приличен цвет печальный!

Эдмон Ростан

Читая роман Александра Дюма «Три мушкетера», мы с интересом следим за злоключениями алмазных подвесок королевы. Они так ярки, что их блеск затмевает мягкое фиолетовое сияние кардинальского перстня. Но вот окончились рискованные путешествия, отзвучал Мерлезонский балет, и алмазные подвески отправились в гардероб Анны Австрийской, чтобы никогда больше не потревожить ни их обладательницу, ни остальных героев книги. А вот тихое мерцание аметистового перстня Ришелье еще долго будет напоминать о себе на страницах романов Александра Дюма, Анатоля Франса, Мориса Дрюона. Кардиналы Ришелье, Мазарини, Орсини, Фредоли... Как только в книгах или в жизни появляются кардинал, епископ или архиерей, сразу же возникает аметистовое сияние.

Это не прихоть писателей, не литературная традиция. Аметист считается официальным, каноническим камнем церкви. Его даже называли епископским, пастырским, а на Руси - архиерейским. При рукоположении в сан кардинала посвященному вручали кольцо с аметистом. Почему церковь отдаёт предпочтение этому камню? Обратимся к истории.

Относительно названия аметист среди ученых нет единодушия. Одни считают слово производным от древнегреческого «а метистос» - непьяный и трактуют как предохраняющий, удерживающий от пьянства. Другие исследователи полагают, что термин происходит от древнееврейского «ахлама», либо ассирийского «аалгамишу» и арабского «джалмаст».

Но так или иначе, в каждой гипотезе фигурирует вино (кстати, один из синонимов слова аметист - камень Бахуса - бога вина и виноделия). И вот последующие поколения (и не только греков) увязывают трезвый образ жизни в античности и слово аметист - «непьяный» в единое суеверие. Кроме противоалкогольных свойств, аметисту приписывали и другие полезные и нужные качества. Обилие окружающих его поверий делает аметист одним из лидеров минерального царства. По мнению Плиния, амулет из аметиста помогал его обладателю противиться влиянию наговора, сглаза, очарования, отравления. В русском лечебнике XVIII века об аметисте сказано следующее: «...пьянство отгоняет, мысли лихие удаляет, добрый разум делает и во всяких делах помощен... воинских людей от недругов оберегает и к одолению приводит... ускромляет мощность и не допускает того, кто его носит, в памяти отходити».

Итак, аметист стали считать камнем трезвенников, камнем воздержания.

И, естественно, что церковь, требовавшая от своих пастырей строгого воздержания, утвердила его своим ритуальным камнем. Даже ризы священников, надеваемые в дни служений, посвященных мученикам веры, - лилового цвета.

Герой романа Анатоля Франса «Аметистовый перстень» аббат Гибрель так объясняет смысл пастырского камня: «Епископ носит перстень как символ своего духовного брака с церковью, а потому перстень должен в известном смысле выражать своим видом идею чистоты и строгой жизни...».

В романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» есть такая сцена. Героиня романа, Маргарита, приглашена быть королевой бала у Сатаны. В фантасмагорическом действе проходит перед нею жуткий парад самоубийц, висельников и сводниц, тюремщиков и шулеров, палачей, доносчиков, изменников, безумцев, сыщиков, растлителей. В описание интерьера этого невероятного бала Булгаков тонко привносит сияние аметиста. Один из фонтанов шампанского бьет в прозрачно-фиолетовом бассейне, а сама королева бала опирается на аметистовую колонку. И это не случайно: ведь Сатана - это антибог, и он, конечно же, не упустит случая поиздеваться над любимым камнем церкви.

Аметист популярен в творчестве многих поэтов. Отношение поэта к камню зачастую открывает нам многое в авторе. Вот, например, романтичный, мечтательный Николай Гумилев и его «Поэма начала»:

И над ним стеной отвесной

Разбежалась и замерла,

Упираясь в купол небесный,

Аметистовая скала.

До глубин ночами и днями

Аметист светился и цвел

Многоцветными огоньками,

Точно роем веселых пчел.

Близок к такому радостному ощущению в «Священных строках...» щедрый и неистовый Максимилиан Волошин:

Излом волны

Сияет аметистом...

И особенно в Лиловых лугах:

О фиолетовые грезы,

Вы - тень алмазной белизны!

Две аметистовые Розы

Сияют с горной вышины.

И храма древния колонны

Горят фиалковым огнем.

Как аметист, глаза бессонны

И сожжены лиловым днем.

Александр Блок, грустный романтик, рыцарь Незнакомки ощущает в камне холодный блеск:

Порою в воздухе, согретом

Воспоминаньем и тобой,

Необычайно хладным светом

Горит прохладный камень твой.

Гаси, крылатое мгновенье,

Холодный блеск его лучей,

Чтоб он воспринял отраженье

Ее ласкающих очей.

И еще из Блока, «Песнь ада»:

Сияет острый аметист кольца;

И я смотрю с волненьем непонятным

В черты его отцветшего лица

И вопрошаю голосом чуть внятным:

Скажи, за что томиться должен ты

И по кругам скитаться невозвратным?

Пронзительны стихи Иннокентия Анненского. Они как бы выдают своего автора, обнажают сокровенное. Директор Царскосельской гимназии Иннокентий Федорович Анненский был неудачно женат, скрывал это от окружающих, и потому фатальное жесточайшее одиночество перелилось в исповедальные строки:

Когда, сжигая синеву,

Багряный день растет неистов,

Как часто сумрак я зову;

Холодный сумрак аметистов.

И чтоб не знойные лучи

Сжигали грани аметиста,

А лишь мерцание свечи

Лилось там жидко и огнисто.

И, лиловея и дробясь,

Чтоб уверяло там сиянье,

Что где-то есть не наша связь,

А лучезарное слиянье...

Это - аметисты из венка «Трилистник брачный» (вот символ, еще раз оттеняющий одиночество поэта). И еще одно стихотворение с тем же названием. Оно было опубликовано уже после смерти И. Ф. Анненского:

Глаза забыли синеву.

Им солнца пыль не золотиста,

Но весь я сном одним живу,

Что между граней аметиста.

Затем, что там пьяней весны

И беспокойней, чем идея,

Огни лиловые должны

Переливаться холодея.

И сердцу, где лишь стыд да страх,

Нет грезы ласково обманней,

Чем стать кристаллом при свечах

В лиловом холоде мерцаний.

Как видим, поэзия богата аметистом. Поэтичны и строки Куприна: «Дарил также царь своей возлюбленной ливийские аметисты, похожие на ранние фиалки, распускающиеся в лесах у подножья Ливийских гор, - аметисты, обладавшие чудесной способностью обуздывать ветер, предохранять от опьянения и помогать при ловле диких зверей... Так посетила царя Соломона - величайшего из царей и мудрейшего из мудрецов - его первая и последняя любовь».

Опал

Как дивно играет опал драгоценный!-

В нем солнечный блеск и отливы Луны:

В нем чудится жизни поток переменный

И тихая прелесть ночной тишины...

В. Драверт

- Почему его называют арлекином?

- Наверное, потому, что он такой же пересмешник, как арлекин. Он может шутить и передразнивать другие камни. Опал-арлекин в колье белый, но отливает нежно-фиолетовым цветом аметиста, вспыхивает ярко-синим сапфиром, мерцает изумрудом, желтым топазом, переливается красным цветом рубина. Это веселый камень, он неистощим на выдумки. Им можно любоваться часами...

- Этот опал в колье что-то означает?

- Да. Опал - символ надежды.

Опалом в колье графиня хотела выразить свою надежду на дальнейшее благоденствие трехсотлетней династии Романовых в России...

Это строки из повести Юрия Кларова «Черный треугольник». Речь идет об известном и очень дорогом ювелирном украшении - колье графини Гендриковой. Оно, как и множество других драгоценностей, предназначалось для финансирования контрреволюционного воинства, так называемых полков Иисуса. Пока по стране катилась волна реквизиций и экспроприаций, дворяне, купцы, вчерашние банкиры, чиновники, служители церкви отдавали свои драгоценности для создания силы, способной противостоять ужасам большевизма.

Время было путаное и туманное. Жизнь немногого стоила. И фамильные драгоценности древнейших родов тряслись в седельных сумках, саквояжах ординарцев и денщиков, часто терялись. Бесследно исчезло и колье графини Гендриковой, а с ним и великолепный опал - минерал странной судьбы, противоречивых суеверий, любимец магов и алхимиков.

Не только графский опал обладал таким противоречивым характером. Речь идет о свойстве этого камня как минерального вида. Ни один из собратьев опала не может похвастать такой запутанной биографией, странными свойствами, прихотливым и капризным нравом.

Необычность опала обусловлена тем, что камень чрезвычайно насыщен водой: ее может быть от нескольких процентов до одной трети массы камня.

Опал хрупок и не очень тверд (примерно 5,5-6,5). Прозрачный или полупрозрачный благородный опал обладает свойством, называемым опалесценцией, т. е. радужной игрой света. В зависимости от цвета и вида опалесценций различаются белый, черный, огненный, царский, джиразоль, лехос-опал и другие. Встречается и неблагородный (обыкновенный) опал.

Поскольку в минерале есть вода, поведение камня часто непредсказуемо.

Иногда он как бы высыхает и теряет блеск, в нем появляются микротрещины.

Иногда, опущенный в жидкость с красителем или просто в грязную воду, меняет свой цвет до неузнаваемости. Слово опал происходит от санскритского upala, что означает драгоценный камень. Римляне называли его опалус, а в лапидариях и сборниках алхимических и фармакологических рецептов его именуют опалом, офталмом, гидрофаном. Опал очень дорогой камень, но так было далеко не всегда. Цены на него зависели от моды, а мода от суеверий. У опала странная судьба. Если бы мы говорили о человеке, следовало бы сказать: он знал падения и взлеты. На пышном балу Природы, среди сверкающего пиршества красок минералов, опал, конечно, не самый бедный. Но он постоянно меняет маски и потому - то в центре всеобщего восторга, то в тени, и его опасливо обходят. Основа такого непостоянства - суеверия. А причина суеверий - невероятная цветовая насыщенность камня. Ведь богатейшая палитра опала может не только восхищать, но и пугать. А если учесть способность камня терять блеск, менять цвет при нагревании или загрязнении - можно представить себе мистический ужас, охватывавший наших предков.

Поистине роковым временем для опала явилось начало XX века. И виновником стал популярный в тот период роман Вальтера Скотта « Анна Герштейн». Авторитет писателя был таков, что тысячи и тысячи его восторженных почитателей восприняли содержание романа как некий апокалипсический символ. Это яркий пример того, как литературные произведения становятся основой мистических убеждений. Очаровательная героиня романа, леди Гермион украшает прическу ослепительным опалом. Сэр Вальтер Скотт несколько затемнил декорацию - неизвестно, откуда взялась эта прекрасная леди Гермион, зачем и к кому пришла она в этот мир. А сияние камня намеренно подчеркивается и, конечно, усиливает общий мистический флер романа. Жизнь камня тесно связана с жизнью леди Гермион - камень вспыхивает, когда молодая женщина весела; кроваво-красно сверкает, если она сердится; мягко зеленеет, когда леди гуляет в парке. Но однажды на опал попадают несколько капель святой воды, он тускнеет, гаснет, умолкает. Упавшую в обморок леди относят в спальню. Утром на постели, на кучке пепла находят мрачно сияющий опал. Рассеялись чары, разрушено колдовство. Опал швыряют в море - он никому больше не сможет принести несчастья. И настолько могущественна была сила художественного слова, что вымысел писателя превратился в стойкое суеверие. Так, яркая палитра опала, способность менять цвет трансформирует его в злого духа.

Кроме того, известно, что император Константин также сослужил опалу плохую службу. В своих многочисленных рассказах о чудодейственных свойствах орфануса он упоминал о том, что обладание камнем позволит владельцу делаться невидимым. И, естественно, камень тут же стал талисманом-покровителем воров и конокрадов. Для опала наступил период дурной славы, вельможи опасались украшать себя огненными блестками, дамы за бесценок отдавали свои заколки, диадемы, броши. Со временем в скандинавских Эддах появилась сага о том, что камень этот сделан мифическим богом кузнецов Волендром (аналог древнеримского Вулкана и древнегреческого Гефеста) из глаз детей. Ведь обычная для обработанного камня форма - это крутой кабошон (полусфера или почти полусфера). Такая форма позволяет лучше открыть его сияние, игру света и цвета. И, при известной фантазии, такой опал может вызвать ассоциации с глазом. Так, с легкой руки алхимиков, опал приобретает зловещее название «Око зла». Он становится мрачным символом колдунов и ведьм, непременным атрибутом для сглаза, изготовлений вредящих снадобий и философского камня.

К XV веку поиски рецептуры философского камня становятся повальным увлечением как оккультистов и магов, так и влиятельнейших владык своего времени. Но опалы, испорченные при попытке создать философский камень, ничто по сравнению с теми жуткими компонентами, которые входили в адское варево оккультистов. Маг и алхимик, а точнее, изувер и безумец, Жиль де Лаваль искал элементы для составления философского камня в крови неродившихся детей, вырезаемых им из утробы матери. Так он погубил более полутораста младенцев и столько же беременных женщин. Стена страха выросла перед опалом. Камень утратил свою популярность. Суеверный ужас окружал само слово опал.

XX век. Время невиданного доселе подъема науки и техники. Уже получен искусственный рубин, ведутся работы по выращиванию жемчуга. Конечно, и опал не обойден вниманием ученых. Попытки синтезировать драгоценный камень становятся все более упорными. Работы исследователей подстегивала необычность, даже парадоксальность опала. С одной стороны - задача сложна, как и всякая попытка синтезировать природное соединение, с другой - кажущаяся простота химического состава. Ведь опал - это гидрогель двуокиси кремния, попросту подсохший канцелярский (силикатный) клей. Однако на протяжении долгих лет не было обнадеживающих результатов. Лишь в 1964 году австралийские минералоги А. Гаскин и П. Дарре получили патент на изготовление благородного опала. Таков этот камень. Неповторимость цвета, капризность поставили его особняком среди минералов, камень высоко ценился знатоками, его называли «благородным опалом».

«Одинокий опал», выбранный Павлом Петровичем Кирсановым для запонок, становится в романе Тургенева весьма значительной деталью. С одной стороны выбор Павла Петровича подчеркивает его аристократизм, утонченную изысканность его вкусов, с другой - камень одиночества, символ разрушенных иллюзий и обманутых надежд - словно намекает на душевное состояние героя после печального завершения его любовной истории. Согласно поверьям, влияние опала на человека было полно самых непредсказуемых опасностей. Этот камень якобы делал людей меланхоликами. Кроме того, средневековая мистика наделяла опал следующими свойствами: «Он рождает злобные подозрения, сеет раздоры, омрачает разум опасениями и страхом перед темнотой». И если Павел Петрович после первой же встречи возненавидел Базарова, ожесточенно спорил с ним и наконец вызвал его на дуэль, то в глубинном контексте романа оказывается, что виной этому не только разница в общественно-политических взглядах героев, но и роковое воздействие опала, усиливающего агрессивность своего владельца и сеющего вражду между людьми.

Опалом нaзывается кремневый гель, не образующий кристаллов, c содержанием большого количества воды. Обычны включения больших количеств рaзличныx примесей (глина, окислы железа, кристaллы рaзличныx металлов). Природа опала стала ясной лишь тогда, когда удалось изучить его под электронным микроскопом. Кремниевые зерна образуют правильную сетку, поэтому он действует на световой луч и разлагает на все цвета радуги. Отдельные лучи, отражаясь от зерен, создают замечательную игру разноцветных блесток, которая так характерна для опала. В этом и есть свойства опала.

Нефрит

Самой страшной грязью

осквернить невозможно нефрит.

Бо Цзюйи

1856 году научная экспедиция баварского ученого Адольфа Шлагинвейта двинулась через Восточный Туркестан в Индию.

В лиловых, кишащих змеями ущельях Тянь-Шаня экспедиция А. Шлагинвейта наткнулась на нефритовую скалу, венчавшую заброшенное захоронение. Один из погонщиков выдернул из седельной сумки молоток, употреблявшийся для ковки лошадей, и с гиканьем помчался к скале. Спешившись, он начал ожесточенно бить молотком: за каждый новый образец начальник щедро платил. Подъехали остальные. C каждым новым ударом молоток все больше расплющивался, пока не стал вовсе не пригодным. Скала стояла, не отдав ни кусочка. На ней не было даже трещин, осталась лишь небольшая вмятина. Легкий ропот удивления перерастал в мистический страх.Толпой людей овладевал ужас. Камень, который не поддается стали, - это было выше их понимания. С этого дня спутники начали покидать А. Шлагинвейта. Они убегали тайком, по ночам, группами и поодиночке, унося с собой оружие и продовольствие, воду в кожаных бурдюках. Экпедиция распадалась... Остатки обессилевшего отряда с трудом добрались до Кашгара, где были схвачены бандами грабителей. Членов экспедиции обезглавили. Головы путешественников сложили пирамидой у глинобитных стен Кашгара. Русский художник В. В. Верещагин, увидевший эту жуткую пирамиду, увековечил ее в картине «Апофеоз войны». В чем же суть нефритового чуда? Нефрит - камень, обладающий поразительно высокой вязкостью. Настолько высокой, что, когда на заводе немецкого стального магната Круппа пытались мощным молотом расколоть глыбу нефрита, разлетелась наковальня.

Само название нефрит пришло к нам от испанцев после открытия и колонизации ими Нового Света и в буквальном переводе означает камень поясницы. Многие испанские конкистадоры, вынужденные в частых своих походах ночевать у костра и потому страдавшие почечной коликой, собирали на берегах рек нефритовую гальку. Ее нагревали в котлах с водой, а затем ссыпали в кожаные мешки и клали на поясницу. Грелка облегчала боль. Нефрит хорош тем, что дольше держит тепло. Некоторые исследователи утверждают, что его название связано с тем, что галька этого минерала по внешнему виду напоминает почку.

Отсюда еще одно название - почечный камень . Нефрит - плотная порода зеленого цвета. Твердость 5,5-6,5. Оттенки цвета могут меняться от темного, почти черного, до светлого, почти белого. Высоко ценится полупрозрачный нефрит белого цвета: он имеет собственное имя - жадеит. Очень высокая вязкость, прочность в два раза больше, чем у стали, стойкость к истиранию и воздействию кислот - все эти свойства издавн привлекали к нефриту внимание человека. Воистину пышным цветом расцвела любовь к нефриту на Востоке. Монголы, тибетцы, китайцы, японцы с древнейших времен и до сих пор относятся к нефриту с трогательной благоговейностью, поразительным трепетом и нежностью. Предпочтение этому природному камню находит свое отражение и в художественной литературе. Мы попытались проанализировать, именно с позиции использования камня в художественных образах, поэзию Японии и Китая. Поэзия этих стран - это, прежде всего поэзия проникновенной любви к природе, тонкого ощущения красоты окружающего мира. Неслучайным поэтому является обращение в творчестве поэтов Японии и Китая к природному камню как к неотъемлемой части природы. Как отмечал академик А.Е. Ферсман: «Когда знакомишься с историей нефрита, непонятным кажется увлечение целой страны этим камнем на протяжении многих тысячелетий. В «Книге стихов» говорится, что с незапамятных времен мудрецы уподобляли нефриту разные доблести: блестящая, но мягкая поверхность его олицетворяют добродетель человека, его нерушимость изображает знание и разум, углы, которые нельзя притупить - символ правосудия, чистый и прекрасный звук, который он издает, есть отголосок невыразимой божественной музыки, выражение счастья. Прекрасным подтверждением этому служат японские пятистишия. Танка - излюбленная, традиционная форма японской лирики, краткость формы которой требовала особой лаконичности и выразительности образов. Ассоциативная связь образов и традиционность их восприятия, игра слов, сравнения и метафоры - все это необходимые элементы японских пятистиший. Отсюда вытекает, что многие образы, сравнения и метафоры приобретают канонический характер и повторяются в различных вариантах в творчестве разных поэтов.

В китайской литературе также как и в японской отсутствует разнообразие в использовании камней. Все чувства и образы искусно описывается с помощью нескольких самоцветов - нефрита, яшмы и жемчуга, что делает ее исключительно сходной с японской литературой. Вот пример из средневековой китайской лирики (перевод Б. Вахтина, М., 1969 - это сборник народных китайских песен - юэфу эпохи Южный династий 2-6 века).

ОСЕНЬ

Прозрачные росы спустились,

Блестя, как нефрит.

И ветры прохладу

Приносят ночною порой.

Кто любит, не может

Сегодня под крышей улечься -

Гуляет по саду

При свете осенней луны.

Благоговейное отношение к нефриту отражено в стихотворении «Навещаю старое жилище почтенного Тао» китайского поэта Бо Цзюй-и (перевод с китайского Л. Эйдлина, М., 1965. Серия «Сокровища лирической поэзии»).

Самой страшной грязью

осквернить невозможно нефрит.

Фэн, волшебная птица,

пищи, салом смердящей, не ест...

Вера китайцев в чудодейственные свойства этого зеленого камня поразительна. Отправляясь на какое-нибудь сложное и ответственное дело, китаец постоянно перебирает в руках нефритовую гальку, твердо веря, что магическая сила камня передается владельцу, укрепляя его, и способствует благополучному завершению предприятия. Поэты считали, что звук удара по нефритовой гальке своей мелодичностью напоминал голос любимой, и поэтому со свойственной Востоку цветистостью, называли нефрит сгустком любви.

Некий юноша в погоне за бабочкой случайно забежал в сад мандарина.

Происшествие закончилось не наказанием беспечного юноши, а его женитьбой на дочери вельможи. С той поры бабочка стала в Китае символом счастливой любви - гласит древняя китайская легенда. До наших времен сохранился обычай дарить невестам бабочку, вырезанную из нефрита. Ибо нефрит для китайцев - камень вечности, камень вечной любви.

Мы, обычно, для определения наивысших свойств пользуемся словом золото - золотой человек. Китайцы употребляют в этих случаях слово нефрит - нефритовая красота, благоухающий нефрит - это о прекрасной женщине

В стихотворениях поэтов, как видим, камни - самоцветы воспеваются сами по себе, но гораздо чаще ими пользуются в качестве сравнений для того, чтобы оттенить красоту природных явлений - облаков, закатных красок, зеленых полей или поведать о возлюбленной. Основываясь лишь на приведенных выше примерах японской и китайской поэзии, видя, как авторы используют одни и те же самоцветы для создания художественных образов, можно с уверенностью утверждать наличие сходства в самобытности культур этих народов.

Бирюза

Кость сожженных страстью - бирюза -

Тайная мечта...

Многим я заглядывал в глаза:

Та или не та?

Максимилиан Волошин

Культ камня... Лучше и не скажешь о широком распространении изделий из бирюзы, а также суеверий, связанных с ней. Согласно поверьям персов, бирюза - это кости людей, умерших от любви, а значит, помощник во всех любовных делах.