Матывах рускіх чароўная казка (архетыпы і стэрэатыпы нацыянальнага паводзінаў)

4

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дыпломная праца

Матывах рускіх чароўная казка (архетыпы і стэрэатыпы нацыянальнага паводзінаў)

УВОДЗІНЫ

"Генетычна літаратура звязана з міфалогіяй праз фальклор" - адзначаў у сваёй працы "Класічныя формы міфа" Е.М. Мелетинский. На храналагічным адрэзку ад старажытных часоў да нашых дзён фальклор займае прамежкавае становішча, з'яўляецца сувязным звяном у культурнай прасторы стагоддзяў. Магчыма, фальклор стаў своеасаблівым фільтрам для міфалагічных сюжэтаў ўсёй сукупнасці соцыўма Зямлі, прапусціўшы ў літаратуру сюжэты універсальныя, гуманістычнага значныя, самыя жыццяздольныя. У цяперашні час у фалькларыстыцы шмат зроблена ў вобласці вывучэння жанру чарадзейнай казкі, яе генезісу, гісторыі, паэтыкі, стылю, асаблівасцей існавання і г.д. З усіх фальклорных жанраў казка з'яўляецца найбольш структураванай і больш за ўсіх іншых жанраў падпарадкавальнай пэўных законах. Навуковыя працы ў галіне структурнай фалькларыстыкі К. Леві-Строса, Е.М. Мелетинского, В.Я. Проппа і інш даюць уяўленне аб синтагматических і парадигматических законах будынка казкі як фальклорнага жанру, што дазваляе нам у дадзеным даследаванні вызначыць структуру і ўзаемасувязь казачных матываў у тэксце рускіх чароўных казак. На старонках дадзенага даследавання, натуральна, не разглядаецца ўся разнастайнасць матываў рускіх чароўных казак, аднак зроблена спроба прадставіць прынцып семантычнай класіфікацыі казачных матываў і прадстаўлены аналіз матыву дома і дарогі ў рускай чароўнай казцы. Асаблівае месца ў дадзенай працы, зыходзячы са спецыфікі жанру казкі, нададзена існавання рускай казкі ў суадносінах з казкамі іншых народаў, а таксама ў адносінах да казкі літаратурнай, што дазваляе прасачыць стылістычныя, тапаграфічныя, семантычныя і іншыя адрозненні ў дадзеных казках пры поўным тоеснасць матываў у іх.

Такім чынам, аб'ектам даследавання дадзенай працы выбіраюцца:

па-першае, асноўныя рускія літаратуразнаўчыя школы, іх фарміраванне, асноўныя палажэнні і падыход да праблемы вывучэння фальклору і, у прыватнасці, казкі;

па-другое, асноўныя сюжэты і матывы рускіх чароўных казак. Матыў дома і дарогі ў рускіх чароўных казках са зборніка А.М. Афанасьева «Народныя рускія казкі А.М. Афанасьева»;

па-трэцяе, так як чароўная казка існуе ў выглядзе канкрэтных тэкстаў, якія з'яўляюцца самадастатковымі творамі, якія маюць пэўны сэнс, інфарматыўна завершанымі, якiя аказваюць пэўны ўздзеянне на аўдыторыю - тут будзе разгледжана чароўная казка ў яе эвалюцыі ад міфа да казкі, а ад казкі народнай да казкі літаратурнай;

Мэта працы - даследаванне праблем вывучэння казкі ў рускай літаратуразнаўстве, таксама выяўленне асноўных сюжэтаў і матываў рускіх народных казак, выяўленне скразных момантаў, якія праходзяць ад міфа да казкі, раскрыццё магчымасцяў чароўнай казкі да адаптацыі да нормам пэўных літаратурных плыняў.

Навізна працы заключаецца ў падыходзе да аналізу казачнага матыву, як элементу казкі, выяўлялі сутнасць нацыянальнай свядомасці, як да элемента казкі, які, перайначылі, і трансфармуюцца ў казках розных народаў, дазваляе, на аснове такіх трансфармацый, прасачыць архетыпы і стэрэатыпы нацыянальнага характару. На старонках дадзенай работы прапануецца аналіз казачнага матыву не проста як адзінкі структурнага апісання чароўнай казкі, але як элемента народнага свядомасці, першапачаткова выявілася ў міфе, потым, "прарослую» у казках розных народаў, ужо ўвабраць нацыянальны характар і якія сталі яго адлюстраваннем у фальклоры і літаратурнай казцы.

Структура працы: праца складаецца з 6 кіраўнікоў, ўвядзення, заключэння і спісу выкарыстанай літаратуры. Агульны аб'ём працы 48 старонак.

Кіраўнік 1

чароўный казка літаратуразнаўство

Слова «казка» упершыню сустракаецца ў семнаццатым стагоддзі ў якасці тэрміна, які пазначае тыя віды вуснай прозы, для якіх у першую чаргу характэрны паэтычны выдумка. Да сярэдзіны дзевятнаццатага стагоддзя ў казках бачылі «адну забаву», годную ніжэйшых слаёў грамадства або дзяцей, таму казкі, якія публікаваліся ў гэты час для шырокай публікі, часта перарабляліся і перайначваецца згодна з густам выдаўцоў. Прыблізна ў гэты ж час у асяроддзі рускіх літаратуразнаўцаў спее цікавасць менавіта да сапраўдным рускім казак - як да твораў, што можа стаць падмуркам для вывучэння т.зв. «Сапраўднага» рускага народа, яго паэтычнага творчасці, а значыць, і што можа спрыяць фарміраванню рускага літаратуразнаўства. У той час лічылася, што фарміраванне нацыянальнай літаратурнай школы магчыма толькі ва ўмовах існавання літаратуры «сапраўды народнай», для гэтага, уласна, і трэба было разабрацца, што ж за вытокі у рускай духоўнасці, у рускага нацыянальнага характару. Такім чынам, у сярэдзіне дзевятнаццатага стагоддзя паўсталі перадумовы для фарміравання ў рускай літаратуразнаўстве міфалагічнай школы, Якая ставіла сваёй мэтай даследаванне вытокаў нацыянальнай самабытнасці рускага народа на матэрыяле фальклору. Паслядоўнікі міфалагічнай школы ў сваіх пошуках абапіраліся, у першую чаргу на вучэнне выдатных нямецкіх навукоўцаў - братоў Вільгельма і Якаба Грыма. Асноўнай думкай гэтага вучэння, сфармуляванай у кнізе «Нямецкая міфалогія» (1835), была думка пра тое, што міфы - гэта нішто іншае, як спосаб першабытнага мыслення. Міфы, як лічылі браты Грым - гэта несвядомае, натуральнае адлюстраванне свету чалавекам.

У міфалагічным вучэнні таго часу вяршэнствавалі дзве тэорыі - «салярнага» тэорыя ангельскага філолага М. Мюлера і «метэаралагічная» тэорыя нямецкага вучонага А. Куна. Прынцыпова яны адрозніваліся толькі тым, што, як лічылі навукоўцы, абагаўлялі першабытным чалавекам - сонца і зоркі або з'явы прыроды. Адзначалася, што, хоць усе гэтыя прыродныя фактары: сонца, зоркі, вецер, бура, маланкі, гром і г.д., характэрныя для ўсёй планеты Зямля, аднак, у кожным яе кутку гэтыя з'явы выяўляюць сябе па-рознаму. Гэта адрозненне і быў пакладзены ў аснову тэорыі аб прычынах ўзнікнення нацыянальных асаблівасцяў розных народаў, якія праяўляюцца ў іх поглядах на прыроду і навакольны свет.

Творы старажытнарускай славеснасці, але галоўным чынам фальклор, сталі асноўным аб'ектам даследавання навукоўцаў, якія склалі міфалагічную школу ў рускім літаратуразнаўстве.

Найбуйнейшым прадстаўніком рускай міфалагічнай школы быў Фёдар Іванавіч Буслай (1818-1897). Асноўнай ідэяй Буслаева была ідэя непарыўнасці мовы і міфа, мовы і народнага падання. Працэс мастацкага развіцця кожнага народа Буслай дзеліць на некалькі стадый:

? На першай стадыі міфалогія душыла і падпарадкоўваюцца сабе любую індывідуальную фантазію: «Паэтычнае натхненне належала ўсім і кожнаму ... Таму быў цэлы народ». Буслай Ф. І. Гістарычныя нарысы рускай народнай славеснасці і мастацтва. Гэтага перыяду адпавядае росквіт міфалагічнага эпасу.

? Той этап у развіцці чалавецтва, калі кожны чалавек пачынае ўсведамляць сябе як творцы, нароўні з невядомымі сіламі творыць прадметы, падзеі, учынкі і г.д., адпавядае ўзнікнення паданняў, заснаваных на падзеях з жыцця саміх людзей. Гэтага перыяду адпавядае гераічны эпас ў народнай творчасці.

? Свядомасць сваёй магутнасці ў падпарадкаванні сіл прыроды, прыводзіць да таго, што чалавек перастае мець патрэбу ў шматлікіх міфалагічных істотах і багоў - гэты працэс знайшоў сваё адлюстраванне ў міфалагічных паданнях.

? Далейшы працэс мастацкага развіцця народа прывёў да распад гераічнага эпасу і вылучэнню з яго казкі, як асобнага эпізоду народнага эпасу.

Абумоўленасць народнага свядомасці міфалогіяй з'яўляецца, з пункту гледжання Буслаева, асновай светапогляду народа, вызначаючы яго нацыянальную своеасаблівасць і самабытнасць. Такі падыход да вывучэння фальклору, аднак, не ўлічваў фактараў запазычанні літаратурай аднаго народа ідэй, вобразаў, сюжэтаў з літаратуры іншага народа. Таму неўзабаве з'явіліся навуковыя працы, у якіх менавіта фактару запазычанні адводзілася прыкметная ролю ў фарміраванні нацыянальных літаратур. З міфалагічнай школы, якія лічаць асноўнай праблемай праблему паходжання фальклору, такім чынам, вырасла тэорыя запазычанні, Тэорыя вандроўных, вандроўных сюжэтаў, задавалі пытанні пра яго гістарычных лёсах. Міфалагічны вучэнне папоўнілася таксама за кошт тэорыі эвгемизма, згодна з якой міфалагічныя бажаства паўсталі ў выніку абагаўлення чалавекам не розных сіл і з'яў прыроды, а саміх людзей, якія праславіліся ў сваім народзе. Абагульняючы матэрыял, назапашаны ў выніку вывучэння фальклору розных народаў зямнога шара, навукоўцы прыйшлі да высновы, што агульныя ўсяму чалавецтву законы логікі і псіхалогіі, агульныя з'явы ў побыце і ў сям'і, агульныя шляху развіцця культуры, павінны былі гранічна аднолькава адбіцца ў народнай творчасці - такая тэорыя атрымала назву тэорыі самазараджэння сюжэтаў або антрапалагічнай.

Разнастайнасць тэорый ўнутры адной школы прывяло да таго, што спатрэбіўся метад, які мог бы выкарыстаць і аб'яднаць усе гэтыя тэорыі. Такім метадам стаў прынцып параўнальна-гістарычнага вывучэння фальклорных твораў, першапачаткова выкарыстоўваўся ў лінгвістыцы. Навукоўцы, якія выкарыстоўвалі параўнальна-гістарычны метад у вывучэнні фальклорных твораў сфармавалі школу параўнальнай міфалогіі.

Пытаннямі, якія цікавілі прадстаўнікоў гэтай школы, былі:

? Сутнасць міфа і яго гістарычныя лёсы.

? Паходжанне міфа і метады яго вывучэння.

? Сутнасць старажытных міфалагічных уяўленняў.

Бачнымі прадстаўнікамі гэтай школы быў Фёдар Іванавіч Афанасьеў (1826-1871), які лічыў, што, з'яўляючыся універсальнай формай пазнання і тлумачэнні навакольнага чалавека рэчаіснасці ў дагістарычны перыяд яго жыцця, міфы выкарыстоўваліся чалавекам для ўсведамлення і тлумачэнні рэальных гістарычных падзей. У выніку міф і гісторыя зліваюцца, спараджаючы гіпертрафаваныя паэтычныя вобразы: «На старажытныя міфічныя паданні і ў славян, як і ва ўсіх іншых народаў, гістарычная жыццё накладвае сваё таўро. Захоўваюцца ў памяці народа, якая перадаецца з пакалення ў пакаленне, эпічнае паданне неабходна запазычвае прыватныя, асобныя рысы з сапраўднага побыту і злівае іх са старадаўніх зместам; замест звычайных духаў фантазія прымушае сваіх волатаў змагацца з полчышчамі татараў і іншых качэўнікаў; і самога волата, прадстаўніка вясновых навальніц, уяўляе якім-небудзь славутым віцязем або героем з казацкай вольнасці ".Афанасьеў А. Н. Паэтычныя гледжанні славян на прыроду. Афанасьеў адзначаў, што: "Вывучэнне эпічных песняй, так званых былін тады толькі прывядзе да трывалым высноваў, калі даследчыкі будуць трымацца параўнальнага метаду, калі шляхам грунтоўнага параўнання розных варыянтаў з роднаснымі помнікамі і паданнямі іншых народаў яны вызначаць найпознія адмены, сымут гістарычныя нарасты і адновяць найстаражытны тэкст паданні »Афанасьеў А. Н. Паэтычныя гледжанні славян на прыроду. . Але менавіта такі падыход, на жаль, можна лічыць і адным з істотных недахопаў у падыходзе прадстаўнікоў параўнальна-гістарычнага метаду, так як яны ў што бы то ні стала імкнуліся знайсці "міфічны" аналаг любому з'яве, сюжэце, герою таго ці іншага апавядання, якія сустракаліся ў творах народнай паэзіі. Але, тым не менш, можна з поўнай упэўненасцю сцвярджаць, што міфалагічная школа выклікала да жыцця велізарныя пласты рускага народнопоэтического творчасці, дала штуршок для фарміравання іншых літаратуразнаўчых школ.

Культурна-гістарычная школа была заснавана на метадзе вядомага французскага навукоўца Іпаліта Тэна, які лічыў літаратурай толькі тыя творы, якія адлюстроўвалі развіццё народа, яго характар. Найважнейшым становішчам культурна-гістарычнай школы было разуменне літаратуры як адлюстравання гістарычнага жыцця і развіцця народаў.

Бачнымі прадстаўнікамі рускай культурна-гістарычнай школы быў Аляксандр Мікалаевіч Пыпин (1833-1904). Ён напісаў велізарную колькасць навуковых прац па гісторыі рускай літаратуры, метадалогіі літаратуразнаўства, славянскай літаратуры, палеаграфіі, этнаграфіі, фалькларыстыцы, рускай гісторыі. У сваіх працах А.М. Пыпин асабліва падкрэсліваў думку аб непарыўнай сувязі літаратуры і рэчаіснасці: «Абсалютны мастак таксама неймаверны, як і неймаверны абсалютны чалавек, які існуе па-за племянных і грамадскіх адносін. Усякая літаратура - «нацыянальная», г.зн. носіць на сабе рысы племя, грамадскіх асаблівасцяў і ідэалаў ... Без гэтага літаратура мёртвая, і не выклікае інтарэсу »Пыпин А. М. Гісторыя рускай літаратуры. Т1.. Пыпина цікавіў перш за ўсё гістарычны сэнс літаратурных з'яў, за якімі ён бачыў факты жыцця, а не выпадковыя прадукты адцягненай гульні нечага ўяўлення.

Пыпин пашырыў сферу гісторыка-літаратурных пошукаў, ён адкрыў у літаратуразнаўстве цэлыя галіне новых даследаванняў, напрыклад старажытнарускую апакрыфічныя літаратуру, старадаўнія рускія казкі і аповесці. Ён быў перакананым прапагандыстам вывучэння старажытнарускай літаратуры.

У гісторыі развіцця рускай літаратуры А.Н. Пыпин вылучаў тры галоўныя перыяду - да татарскага нашэсця, да сярэдзіны семнаццатага стагоддзя і наступныя стагоддзя. Пры гэтым ён настойваў на непарыўнасці і паслядоўнасці, пераемнасці літаратурнага развіцця, пры якім: «новае з'ява звычайна рыхтуецца задоўга, выяўляючыся толькі мала прыкметнымі прыкметамі, якія толькі пасля вядомага прамежку паспявання з'яўляюцца дзейснай сілай: у канцы аднаго перыяду ўжо рыхтуюцца факты перыяду далейшага і ў гэтым апошнім, з іншага боку, працягваюць ажываць факты папярэдняга »Пыпин А. М. Гісторыя рускай літаратуры. Т1.. Для разгляду літаратуры з грамадска-гістарычнага пункту гледжання Пыпин лічыў неабходным «ўзяць у разлік самыя ўмовы існавання літаратуры, грамадскую становішча, яе сапраўдны (часта, за немагчымасцю, ясна не выказаны) сэнс. Толькі вызначэнне гэтых агульных умоў і паказвае сапраўдную жыццёвую цану літаратуры, магчымасць і памеры яе ўплыву »Пыпин А. М. Нарысы літаратуры і грамадскасці пры Аляксандры 1..

Асноўным палажэнням культурна-гістарычнай школы блізкая таксама навуковая метадалогія акадэміка Мікалая Савіч Тихонравова (1832-1893). Адлюстраванне ў літаратуры гістарычнай эпохі, «асяроддзя", умоў народнай і грамадскага жыцця складала першараднае навуковы цікавасць Тихонравова. Ён звярнуўся да такіх тэмах, як рэдкія рускія кнігі, «подлыя» кнігі народнага чытання, раскол, як з'ява народнага жыцця і г.д.

Вучоны лічыў, што старажытная руская літаратура зусім не так аднастайная, як прынята было лічыць.

У другой палове дзевятнаццатага стагоддзя намецілася новы напрамак літаратурных даследаванняў, якая атрымала назву параўнальна-гістарычнага літаратуразнаўства. Найбольш яркім прадстаўніком гэтай школы быў Аляксандр Мікалаевіч Весялоўскі. Галоўным для гэтага вучонага было ўяўленне пра мастацтва як аб адлюстраванні гістарычна зменлівых умоў жыцця грамадства. Таму зразуменне законаў літаратурнага развіцця ставілася ім у залежнасць ад пазнання гісторыі народаў, якую ён не думаў сабе па-за «скокаў" і адпрэчваў прыпадабненне законаў грамадскага развіцця законах прыроды.

З тэорыі Грым Весялоўскі ўспрыняў толькі ідэю аб народных каранях паэзіі і палажэнні аб паганскай міфалогіі як пра арсенале першапачатковых мастацкіх формаў. Нягледзячы на гэта ён так і не стаў прыхільнікам міфалагічнай школы.

Першым грунтоўным вопытам Весялоўскага ў кірунку даследаванні фальклору стала доктарская дысертацыя пад назвай "Славянскія паданні пра Саламона і Китоврасе і заходнія легенды пра Морольфе і Мерлін». У аснову дысертацыі пакладзены старажытнаіндыйскай паданні пра Викрамадитье. Аснову паданні Весялоўскі знаходзіць у мангольскіх апавяданнях аб Арджи-Борджа, у апавяданнях Талмуда пра Саламона, але ўжо са слядамі будыйскіх і іранскіх паданняў. У Еўропу гэтыя паданні пранікаюць у пятым стагоддзі ўжо з гэтым біблейскім імем, пазней гэтая сага пранікае да мусульманаў і ад іх у змененым выглядзе разам з іншымі ўсходнімі легендамі, заносіцца ў Еўропу. Да паўднёвым славянам гэтыя паданні былі занесены з Візантыі, у Еўропе ў рэшце рэшт гэтая сага выліваецца ў гісторыі пра караля Артура і чараўніка Мэрліна. У славян гэтая гісторыя таксама разбіваецца на кніжную аповесць, рускую часіну, сербскую і рускую казку.

Тымі ж схемамі, толькі одночленными, лічыў Весялоўскі матывы: «Пад матывам я разумею найпростую апавядальных адзінку, вобразна адкажуць на розныя запыты першабытнага розуму ці бытавога назірання». Лічачы матывы найпростымі формуламі, якія маглі зараджацца ў рознапляменных асяроддзях самастойна, ён сцвярджаў, што запазычаныя матывы не адрозніваюцца ад самозараждающихся. Іншая справа сюжэты, заўсёды якія прадстаўляюць тую ці іншую камбінацыю матываў. Аналіз матываў Весялоўскі прапаноўваў праводзіць у двух аспектах:

? З боку зместу, дзе іх трэба супастаўляць з рознымі матывамі першабытнай культуры;

? З боку формы, дзе матывы, напаўняючыся новым зместам, ужо як умоўныя абазначэнні, суадносяцца з рознымі літаратурнымі сюжэтамі.

Лічачы матывы найпростымі формуламі, якія маглі зараджацца ў рознапляменных асяроддзях самастойна, Весялоўскі сцвярджаў, што «на глебе матываў тэорыі запазычанні нельга будаваць»Весялоўскі А. М. З гісторыі рамана і аповесці.. Схематизм жа сюжэтаў мяркуе вядомую свабоду выбару з назапашанага матэрыялу і спалучэння матываў ў парадку, не абавязкова абумоўленым іх зместам, але і залежыць ад аўтарскага разумення - у гэтым сэнсе сюжэт - ужо акт творчасці. Вучоны спрабаваў высветліць, якія матывы маглі зарадзіцца ў свядомасці першабытных людзей на аснове адлюстравання умоў іх жыцця. Весялоўскі падкрэсліваў, што гісторыя не ведае ізаляваных плямёнаў, народаў і нацый. Стала быць, не ведаючы, увайшлі ў склад канкрэтнага творы якія-небудзь запазычаныя элементы, нельга зводзіць іх ні да рэальнай гісторыі ні да першабытнай міфалогіі. Тое, што на першы погляд здаецца суцэльным маналітам, на самай справе можа быць складзена з элементаў рознага паходжання і часу Усталёўваючы шляхам параўнальнага вывучэння дагістарычнага побыту і яго адлюстраванняў ў найстаражытных паэтычных помніках зачаткавым матыўная формулы, далей можна ўжо паспрабаваць прасачыць гісторыю іх пераўтварэнні ў складаныя кампазіцыі , якія распасціраюцца аж да сучаснасці.

У канцы дзевятнаццатага стагоддзя ў рускім літаратуразнаўстве склалася псіхалагічная школа. Прадстаўнікі гэтай школы, шукаючы стымулы, якія вызначаюць мастацкае творчасць, абапіраліся на псіхалогію як на дакладную навуку і бачылі рашэнне сваёй задачы ў псіхалагічным аналізе літаратурных герояў і асобы саміх аўтараў. Літаратура разглядалася імі як прадукт душэўнай дзейнасці пісьменніка.

Заснавальнікам псіхалагічнай школы ў рускай філалогіі быў Аляксандр Апанасавіч Потебня (1835-1891). У 1862 годзе ў «Журнале міністэрства народнай асветы» Потебня апублікаваў свой знакаміты праца "Думка і мова" - найбольш поўнае выклад сваіх лінгвістычных і літаратурных поглядаў.

У аснове вучэння Потебни - думка пра сувязь мовы і мыслення, выказаная яшчэ нямецкім філолагам В. Гумбальта (1767-1835), які вывучаў слова як дзейнасць. Слова не проста носьбіт думкі - яно генератар думкі. У якасці прылады стварэння думкі мову, па Потебне, служыць асновай любых з'яў духоўнай і маральнай жыцця. Потебня абгрунтоўвае гэта сваёй канцэпцыяй развіцця чалавечай думкі і гаворкі. Мову ён лічыць сацыяльнай з'явай і сродкам камунікацыі паміж людзьмі, аднак разуменне словы, па Потебне, асабліва індывідуальна: «ніхто не думае пры слове менавіта таго самага, што іншы».

Акрамя знешняй, гукавой формы, лічыць Потебня, шмат якія словы нясуць у сабе яшчэ выява ("прадстаўленне"), які складае ўнутраную форму - найважную катэгорыю структуры слова.

Іншыя важныя становішча вучэнні Потебни-аналогія паміж словам і мастацкім творам. Ўнутранай форме слова адпавядае ўнутраная форма творы. Слова, па Потебне, гэта эстэтычны феномен, ва ўсім падобны твору мастацкай літаратуры. Паэзія як спосаб мыслення не толькі там, дзе вялікія творы, але ўсюды, дзе разважаюць і кажуць. Потебня мяркуе, што «гісторыя літаратуры павінна ўсё больш і больш збліжацца з гісторыяй мовы, без якой яна таксама ненавуковая, як фізіялогія без хіміі"Потебня А. А. Думка і мова..

Тром элементам слова - гуку, ўнутранай форме, лексічнае значэнне - у мастацкім творы адпавядаюць: знешняя форма, вобраз і ўтрыманне.

Потебня меркаваў прааналізаваць суадносіны слова і творы літаратуры на прыкладзе ўсіх асноўных жанраў літаратуры - ад прыказкі да рамана, але паспеў разгледзець толькі байку і збольшага прыказку, ды і гэта дайшло да нас толькі ў запісу адной з слухачак ў кнізе А.А. Потебня. "З лекцый па тэорыі славеснасці. Байка. Прыказка. Прымаўка".

У вучэнні Потебни важна вылучыць шэраг надзвычай моцных палажэнняў: навуковец накіраваў ўвагу навукі на праблемы мастацкасці, на спецыфічна літаратурныя праблемы вобразнасці і паэтычнасці, забытыя панавалай у той час культурна-гістарычнай школай. Настойваючы на ??ідэі развіцця Потебня гістарычных ў сваіх пабудовах, ён перакананы ў непазбежнасці прынцыпу гістарызму ў даследаваннях літаратурных твораў: "Усякае назіранне дадзенага моманту выклікае назіранне папярэдняга і выцягваецца ў нітку часу» Потебня А. А. З запісак па тэорыі славеснасці. (Потебня А.А. З запісак па тэорыі славеснасці).

Такім чынам, на аснове вышэй выкладзенага, можна зрабіць выснову, пра тое, што рускае літаратуразнаўства, пачаўшы бурна развівацца ў дзевятнаццатым стагоддзі, прарабіла ў сваім развіцці вялікі і плённы шлях. Прадстаўнікі кожнай з школ літаратуразнаўства ўнеслі істотны ўклад у справу вывучэння фальклору, так як усе яны разумелі, што вывучэнне любой нацыянальнай літаратуры варта пачынаць з яе вытокаў, якімі як раз і з'яўляюцца міфы і фальклор. Сучасныя літаратуразнаўцы, як нам здаецца, не маюць права адносіць сябе ні да адной з вышэйпералічаных літаратурных школ, ды і наўрад ці сёння гэта прыйдзе камусьці ў галаву. Праўда, як заўсёды, недзе пасярэдзіне, гэты прынцып мы і паспрабуем выкарыстаць пры аналізе матываў і сюжэтаў чароўнай казкі.

На нашу думку, найбольш поўнае даследаванне ў вобласці вывучэння рускай казкі было прадпрынята рускім літаратуразнаўцам В.Я. Проппа, на некаторых аспектах якога - матывах і сюжэтах казак мы тут і спынімся.

В.Я. Проппа лічыў, што матывы ў чарадзейных казках замяняюцца функцыямі - ўчынкамі дзеючага асобы, якiя вызначаюцца з пункту гледжання яго значэння для ходу дзеяння. Проппа былі вывучаныя ўсе асноўныя функцыі чароўнай казкі. Проппа лічыў, што казачных функцый надзвычай мала, а персанажаў надзвычай шмат. Гэтым і тлумачыў ён «дваякае» якасць казкі: яе дзіўнае разнастайнасць, яе стракатасць і казачнасць, і, з другога боку яе дзіўнае аднастайнасць

Проппа лічыцьПроппа В. Я. Марфалогія казкі., Што:

1. сталымі, устойлівымі элементамі казкі служаць функцыі дзеючых асоб, незалежна ад таго, кiм і калі яны выконваюцца. Яны ўтвараюць асноўныя складовыя часткі казкі;

2. лік функцый, вядомых чароўнай казцы, - абмежавана;

3. паслядоўнасць функцый заўсёды аднолькавая;

4. усе чароўныя казкі аднатыпныя па сваім будынку.

Пачатак казкі В.Я. Проппа вызначае як «зыходную сітуацыю», услед за якой могуць прытрымлівацца наступныя функцыі:

I. Адзін з членаў сям'і адлучваецца з хаты.

II. Да герою звяртаюцца з забаронай.

III. Забарона парушаецца.

IV. Шкоднік спрабуе ажыццявіць выведку.

V. Шкоднікаў даюцца звесткі аб яго ахвяры.

VI. Шкоднік спрабуе падмануць сваю ахвяру, каб авалодаць ёю ці яе маёмасцю.

VII. Ахвяра паддаецца падману і тым міжволі дапамагае ворагу.

Гэтыя першыя сем функцый: адлучку, парушэнне забароны, выдачу, поспех падману - Проппа прапануе трактаваць як падрыхтоўчую частку казкі. Наступную за імі восьмую функцыю навуковец лічыць асабліва важнай, так як ёю і ствараецца «рух казкі», ёю адкрываецца завязка казкі.

VIII. Шкоднік наносіць аднаму з членаў сям'і шкоду або шкоду.

Віды шкодніцтва гранічна разнастайныя, сустракаюцца казкі, якія не пачынаюцца з нанясення шкоды. Аднак, Проппа лічыць, што ўсе казкі зыходзяць з сітуацыі недахопу або нястачы, што і выклікае пошукі, аналагічныя пошукаў пры шкодніцтве. Выснова Проппа такі: «нястача можа быць разгледжана як марфалагічны эквівалент, напр., Выкраданні».

IX. Бяда або нястача паведамляецца, да героя звяртаюцца з просьбай або загадам, адсылаюць або адпускаюць яго. Гэтая функцыя ўводзіць у казку героя.

X. Шукальнік згаджаецца або вырашаецца на процідзеянне.

XI. Герой пакідае дом.

XII. Герой выпрабоўваецца, выпытваць, падвяргаецца нападу і інш, чым рыхтуецца атрыманне ім чароўнага сродкі або памочніка.

XIII. Герой рэагуе на дзеянні будучага дарыльшчыка.

XIV. У распараджэнне героя трапляе чароўнае сродак.

XV. Герой пераносіцца, дастаўляецца або прыводзіцца да месца знаходжання пошукаў.

XVI. Герой і шкоднік ўступаюць у непасрэдную барацьбу.

XVII. Героя пазначаюць.

XVIII. Шкоднік перамагаецца.

XIX. Герой вяртаецца. Вяртанне звычайна адбываецца звычайна ў тых жа формах, што і прыбыццё.

XX. Герой падвяргаецца пераследу.

XXI. Герой ратуецца ад пераследу. На гэтым вельмі многія казкі заканчваюцца. Герой прыбывае дадому, затым, калі была здабытая дзяўчына, ажэніцца і г.д. Але так бывае далёка не заўсёды. Казка прымушае героя перажыць новую бяду, зноў з'яўляецца шкоднік.

XXII. Герой непазнаным прыбывае дадому ці ў іншую краіну.

XXIII. Ілжывы герой прад'яўляе неабгрунтаваныя дамаганні.

XXIV. Герою прапануецца цяжкая задача.

XXV. Задача вырашаецца.

XXVI. Героя пазнаюць.

XXVII. Ілжывы герой ці шкоднік выкрываюцца.

XXVIII. Герою даецца новае аблічча.

XXIX. Шкоднік караецца

XXX. Герой ўступае ў шлюб і пануе.

Гэтым казка завяршаецца. Проппа таксама заўважае, што ў некаторых выпадках дзеянні казачных герояў не падпарадкоўваюцца і не вызначаюцца ні адной з прыведзеных вышэй функцый. Такіх выпадкаў няшмат. Гэта тыя выпадкі, калі казка не можа быць зразуметая без параўнальнага матэрыялу, або формы, перанесеныя з казак іншых разрадаў.

На аснове вышэйпералічаных назіранняў, В. Я. Проппа прыходзіць да наступных высноваў: «Колькасць казачных функцый вельмі абмежавана. Можна адзначыць толькі 31 функцыю. У межах гэтых казак развіваецца дзеянне рашуча ўсіх казак нашага матэрыялу, а таксама і дзеянне вельмі многіх іншых казак самых розных народаў. Далей, калі мы прачытаем усе функцыі запар, то мы ўбачым, як з лагічнай і мастацкай неабходнасцю адна функцыя выцякае з іншай. Мы бачым, што, сапраўды, ні адна функцыя іншы не выключае. Усе яны належаць да аднаго стрыжня, а не некалькім ... » Проппа В. Я. Марфалогія казкі..

У дадатак да гэтага варта заўважыць таксама, што кампазіцыю казак В.Я. Проппа лічыў фактарам стабільным, а сюжэт пераменным, кампазіцыю казак вызначае паслядоўнасць функцый, мноства сюжэтаў маюць у сваёй аснове адну і тую ж кампазіцыю. Сюжэт - гэта сукупнасць дзеянняў і падзей, якія канкрэтна развіваюцца ў ходзе апавядання.

Кіраўнік 2

Аб'ектам дадзенага даследавання з'яўляюцца матывы і сюжэты рускіх чароўных казак. Неабходна заўважыць, што іншыя вядомыя рускія навукоўцы прытрымліваліся адрознага ад В.Я. Проппа думкі з гэтай нагоды. Так, В.П. Аникин лічыў, што матыў не любая канстатацыя рэальных або меркаваных фактаў; у ім неабходная прычынна-следчая сувязь, праява жыццёвай неабходнасці.

У працы І.П. Черноусовой «Структура і мастацкія функцыі матываў рускай чароўнай казкі» прыводзіцца сістэма матываў, распрацаваная аўтарам для структурнага аналізу чароўных казак. Гэта матывы:

— Пошук мужа і аднаўленне шлюбу;

— Плата (ўзнагарода / пакаранне)

— Здабыванне цудоўных прадметаў;

— Заколдование;

— Заключэнне шлюбу;

— Заданне цяжкіх задач;

— Ідэнтыфікацыя;

— Твор;

— Нізкі герой;

— Падман;

— Перамога ў баі;

— Трапленне ва ўладу дэманічнага істоты;

— Падмена;

— Паралелізм персанажаў;

— Набыццё памочніка;

— Расколдование;

— Разбурэнне шлюбу;

— Рашэнне цяжкіх задач;

— Хованак сціплага героя;

— Выратаванне ад дэманічнага істоты;

— Заданне цяжкіх задач і іх рашэнне;

— Цудоўнае нараджэнне;

— Цудоўны муж / жонка.

Як адзначае ў сваёй працы І.П. Черноусова: »Для апісання чароўных казак могуць быць пабудаваны розныя сістэмы і выбар адзінак апісання залежыць перш за ўсё ад мэт даследавання», таму паняцце «матыў» патрабуе, на нашу думку адмысловага вызначэння у залежнасці ад мэт даследавання . Мы прапануем разглядаць матыў як:

Значны кампанент казачнага апавядання, цесна звязаны з міфалагічнымі матывамі і рытуаламі посвятительного тыпу, семантычна значная частка сюжэту чароўнай казкі.

Важна нагадаць таксама і вызначэнне матыву, дадзенае ў «Слоўніку беларускай мовы» С.І. Ожегова:

Матыў - гэта заахвочвальны прычына, падстава да якога альбо дзеяння.

Матывіроўкі дзеянняў у творах фальклору можна зразумець, звярнуўшыся да міфаў і рытуалаў, якія з'яўляюцца прабацькамі фальклорных жанраў. Міфы і цесна звязаныя з імі рытуалы посвятительного і инициального тыпу, страціўшы спачатку цесную сувязь паміж сабой, і, як вынік, такія вызначальныя рысы міфа як сакральнасць, безумоўную веру слухача і апавядальніка і г.д. - Але захаваўшы свае матывы, сюжэты і герояў - трансфармаваліся ў казку чароўную.

Матывы чароўных казак незразумелыя неазнаёмленым, прычынна-следчыя сувязі трудноуловимы. Герой, часцяком без усялякіх бачных прычын, адпраўляецца ў дарогу, пакідае дом, такі ўчынак у казцы часта проста не матываваны. У іншых казках герой парушае забарону, або яго выганяе шкоднік. На пытанне аб тым, чаму так адбываецца, не знаходзіцца ніякага адказу, калі толькі не лічыць адказам простае - так трэба.

Псіхолагі лічаць, сто многімі ўчынкамі чалавека рухае страх, які з'яўляецца непазбежнай прыналежнасцю нашага жыцця. Гісторыя чалавецтва ад мінулага да гэтага складаецца з спроб пераадолець, паменшыць, перамагчы і ўтаймаваць страх, які змяшчаецца ў самім нашым існаванні і з'яўляецца адлюстраваннем нашай залежнасці і нашага веды аб непазбежнасці смерці, страх павялічваецца тады, калі лад жыцця чалавека змяняецца насуперак яго жаданні. З аднаго боку страх актывізуе, з другога паралізуе чалавека. Усё новае, невядомае, упершыню тое, што здарылася ці перажытае, разам з прывабнасцю новага, суправаджаецца страхам. Чалавеку адначасова ўласцівыя ўзаемавыключальныя імкнення - да сталасці і ўстойлівасці і ў той жа час да зменаў і пераменаў. Жыццёвы парадак магчымы толькі тады, калі надыходзіць раўнавагу паміж процілеглымі імпульсамі. Чалавек засвойвае цэлае толькі расклаўшы яго на часткі, свядомасць па-свойму пераасэнсоўвае і разумее невядомае праз нешта, якое ўжо вядомае, зразумелае і даступнае. Рытуалы - гэта вынайдзены чалавецтвам спосаб пераадолець страх перад непазбежнай зменлівасцю і непазбежнай неабходнасцю. Скрыжаванне межаў звыклага заўсёды суправаджаецца страхам, папярэджваў аб небяспецы, але ў той жа час, страх гэты змяшчае імпульс да пераадолення гэтай небяспекі.

Пераасэнсаванне і пераадоленне страху ў архаічнай грамадстве праходзіць праз пэўныя стадыі і формы яго перажыванні - ініцыялізацыю. Инициальный рытуал ўключае сімвалічнае канфіскацыя індывіда з сацыяльнай структуры, пасля чаго ініцыююцца праходзіць тыя ці іншыя выпрабаванні, кантактуе з дэманічнымі сіламі па-за соцыума, далей варта рытуальнае ачышчэнне і вяртанне ў соцыум ўжо ў іншым статусе. Ініцыялізацыю наглядна можна прадставіць у выглядзе наступнай лінейнай схемы:

Чалавек павінен пакінуць дом, і пытацца, чаму ён гэта робіць, цалкам бессэнсоўна. Толькі так ён можа рэальна ўзаемадзейнічаць з светам, посвятительный рытуал - гэта прамы дыялог соцыюму і звышнатуральных сіл. Для чалавека такі дыялог азначае ліквідацыю старога стану і пераход у новае, глабальна - смерць і новае нараджэнне.

Адна з найважнейшых чорт такіх рытуалаў і звязаных з імі міфаў, як ужо адзначалася вышэй, асаблівая таямнічасць і сакральнасць. Удзельнічаць у іх могуць толькі прысвечаныя, тыя каму пакладзена і прадвызначана. Адмена такіх абмежаванняў, дапушчэнне, хай нават толькі ў лік слухачоў, старонніх прыводзіць да таго, што міф ператвараецца ў казку. Але! Святая інфармацыя аб магічных маршрутах адбіраецца, за кошт чаго ўзмацняецца увагу да ўсякага роду авантурным і цудоўным момантам.

На аснове ўсяго, выкладзенага вышэй, можна зрабіць выснову, што матывы дома (Соцыўма) і дарогі (Святы маршрут прысвечанага) - сутнасць першапачатковае ўвасабленне ў рытуалах і звязаных з імі міфах падахвочванні архаічнага чалавечага свядомасці да пераадолення першапачаткова уласцівага чалавеку страху перад рызыкай ўсяго новага, перад зменлівасцю жыцця і імкненнем да зменлівасці, развіццю і пераадоленні.

Сюжэт цікавяць нас чароўных казак будуецца на аснове инициального рытуалу: герой выязджае з дому, шлях героя - вось апавядання, канец - герой прыбывае дадому. Дом у чароўнай казцы - той жа рытуальны соцыум, звышнатуральныя сілы адбіраюць чалавека адтуль і адпраўляюць па магічнаму маршруце.

Выганяе шкоднік: «І прыдумала мачыха падчарку з двара сагнаць ...», («Марозка»)

Герой адпраўляецца штосьці шукаць, ліквідаваць якую-небудзь «нястачу»: «Агню няма ў цэлым доме, а ўрокі нашы не скончаны. Трэба збегаць за агнём да бабы-ягі ... Табе, Васіліса за агнём ісці ... Ідзі да бабы-ягі! », (Васіліса Выдатная)

Герой парушае забарону пакідаць дом. Такі варыянт казачнага пачатку, верагодна, адлюстраванне сувязі казкі з такой часткай рытуалу як забарона, табу на якія-небудзь дзеянні. Парушэнне табу ёсць вышэйшая форма пераадолення страху, бо парушыў табу па вызначэнні памрэ. У казцы герой, які парушыў забарону пазбаўляецца чагосьці вельмі дарагога для яго: "Старэйшыя сышлі, а дачка забылася, што ёй загадвалі; пасадзіла браткі на траўцы пад акенцам ... Наляцелі гусі-лебедзі, падхапілі хлопчыка, занеслі на крылцах», («Гусі -лебедзі »).

Так ці інакш, герой пакідае Дом. Для нашага даследавання ўяўляе цікавасць таксама і вербальнае выраз гэтага працэсу. Инициальная (пачатковая) формула казкі, як правіла, мае даволі распаўсюджаныя і ўстойлівыя мадэлі, т.зв. формулы, якія паказваюць на месца дзеяння, якія даюць кропку адліку. Найбольш характэрная для рускіх чароўных казак инициальная формула, якая ўключае факт існавання героя ў нейкім пэўным месцы:

«У некаторым царстве жыў-быў ...», («Васіліса Выдатная»)

«Жылі стары са старой ...», («Гусі-лебедзі»).

«У некаторым царстве, у некаторым дзяржаве жыў-быў цар з царыцаю ...», («Іван Быкович»).

Цікава, што ў чарадзейных казках, якія вядуць свой пачатак з рытуалаў посвятительного і инициального тыпу, ніколі не падкрэсліваецца час дзеяння, нават на такім прыблізна узроўні, як месца дзеяння. Бо да абраду час дачынення не мае, ініцыяцыя для чалавека - гэта УСЕ час.

Такім чынам, герой выйшаў з Дома, пакінуў соцыум, навошта і чаму ён так паступіў, нам ужо зразумела - пераадолець страх перад новым і невядомым чалавек можа толькі пакінуўшы вядомае і звыклае.

Пры разрыве сувязі паміж міфам і рытуалам гэты важнейшы матыў губляе свой сакральны сэнс, Які, тым не менш, маецца на ўвазе, прасвечвае, і дае штуршок далейшаму развіццю казачных падзей.

Самым цесным чынам з матывам Дома ў чароўнай казцы звязаны матыў Дарогі. Пакінуў Дом чалавеку трэба прайсці, пераадолець нейкі шлях і прыйсці ў пэўную кропку, процілеглы Дому (соцыуму) - у кропку, дзе чалавечы і іншасвет сыходзяцца разам, у кропку, дзе адбываецца самае важнае - уласна пераадоленне і перараджэнне.

Перамяшчэнне героя ў спецыфічным казачным прасторы, яго маршрут, шлях, Дарога і складаюць вось казачнага апавядання. Канчатковая мэта падарожжа-незалежна ад прычыны, па якой герой адправіўся гэтай Дарагі - знаходзіцца вельмі далёка, у «сябрам», «іншым» царстве.

«Гэта царства можа ляжаць або вельмі далёка па гарызанталі, або вельмі высока або глыбока па вертыкалі»В. Я. Проппа. Марфалогія казкі.. Адлегласць пераадольваецца рознымі спосабамі: герой можа ляцець ў паветры, ехаць па зямлі ці вадзе, яго могуць весці (клубочак, напрыклад) і г.д. Для ўсіх гэтых спосабаў перамяшчэння чароўная казка выпрацавала спецыфічныя «ўнутраныя медыяльнай формулы»Рошияну Н. Традыцыйныя формулы казкі. - Формулы, якія апісваюць дзеянні казачных персанажаў.

Часцей за ўсё ў казках ўжываюцца формулы, якія паказваюць на працягласць шляху:

«Бегла, бегла ...», («Гусі-лебедзі»)

«Дурань ішоў-ішоў ...» («Лятучы карабель»)

Ускладнены варыянт такой формулы - дзеяслоў, які азначае дзеянне распаўсюджваецца указаннем на месца і працягласць працэсу. Такая формула, як правіла, трохразова паўтараецца:

«Едзе далёка-далёка, дзень бавіць, да ночы рухаецца», («Кашчэй Бессмернтый»);

«Дзень ішоў, другі ішоў, на досвітку заўчора бачыць ...», («Мар'я Моревна»);

«Доўга ішоў ён не пілі, не еўшы», («Мар'я Моревна»)

Толькі для рускіх казак характэрна выразная формула: «доўга, ці коратка ці блізка, ці далёка ...»: «доўга, ці коратка ці, заехаў ён у цёмны лес», (Іван-Царэвіч і Белы Полянин ».

Ніжэй будуць больш падрабязна разгледжаны некалькі казак, дзе матывы Дома і Дарогі найбольш відавочна выяўляюць сваю сувязь з тымі ж матывамі ў рытуале і міфе, і ад гэтага становіцца больш відавочным іх значэнне ў казцы. Цікавы таксама момант дасягнення героем сваёй мэты (канец маршруту), і спосаб, якім герой трапляе ў тое месца, дзе павінен апынуцца.

«Васіліса Выдатная»

Казка пачынаецца традыцыйнай инициальной формулай: «У некаторым царстве жыў-быў купец. Дванаццаць гадоў жыў ён у шлюбе і прыжылася толькі адну дачку, Васілісу Выдатную ». Пакідае дом Васіліса Выдатная для таго каб папоўніць штучна створаную шкоднікам нястачу: «дзяўчыны працавалі. Вось нагорело на свечцы; адна з мачахінай дачок ўзяла абцугі, каб паправіць свяцільнага, а і замест таго, па загадзе маці, як быццам неспадзявана і патушыла свечку ... ». Гераіні казкі загадзя паведамляецца мэта падарожжа: "Табе за агнём ісці, ідзі да бабы-ягі!». Вельмі вобразна ў гэтай казцы перадаецца працягласць шляху: "Ідзе яна і дрыжыць. Раптам скача міма яе вершнік: сам белы, апрануты ў белым, конь пад ім белы, і збруя на кані белая, - на двары стала на дзень. Ідзе яна далей, як скача іншы вершнік: сам чырвоны, апрануты ў чырвоным і на чырвоным кані, - стала ўсходзіць сонца.

Васіліса прайшла ўсю ноч і ўвесь дзень, толькі да наступнага вечара выйшла на палянку, дзе стаяла хатка ягі - бабы ... »

Нарэшце Васіліса Выдатная у мэты: «Плот вакол хаты з чалавечых костак, на плоце тырчаць чэрапа людскія, з вачамі: замест Майго каля брамы - ногі чалавечыя, замест замкоў - на рукі, замест замка - рот з вострымі зубамі». Перад намі найбольш тыповая для рускай чароўнай казкі малюнак фарпоста паміж двума светамі, яго захавальніца, як правіла баба-яга, Ягішна. Менавіта яна будзе адчуваць Васілісу. Дарога назад, ужо ў новай якасці, «вяртанне», у гэтай як і ў іншых казках апісваецца скупа, бо відавочна, што пройдзены, пераадоленне шлях ужо асвоены і не ўяўляе той значнасці, як шлях, які вядзе да мэты: «Бягом пусцілася Васіліса дадому пры святле чэрапа ... і, на канец да вечара другога дня дабралася да свайго дома».

«Тры царства - меднае, срэбнае і залатое »

Пачынаецца казка традыцыйнай прыказкай, якая як і ўсе казачныя прыказкі, зніжае дакладнасць апавядання: «У той даўні час, калі свет божы напоўнены быў лясунамі, ведзьмамі ды русалкамі, калі ракі цяклі малочныя, берагі былі кісялёвыя, а па палях лёталі смажаныя курапаткі, у той час жыў цар па імя Гарох з царыцаю Анастасія выдатна, у іх было тры сыны-царэвіча ». Герой - Іван-царэвіч - адпраўляецца з хаты, каб ліквідаваць падвойную нястачу - маці і старэйшых братоў. Маці пацягнуў нячысты дух, а браты адправіліся на пошукі і прапалі. У гэтай казцы, у адрозненне ад папярэдняй, не вядома месца, куды варта адпраўляцца галоўнаму герою. Але і Васілісе Выдатнай і Івану царэвіча адразу ясна - сустрэцца ў канчатковым выніку давядзецца з нячыстым духам. Задача Івана-царэвіча ўскладняецца тым, што месца яго пражывання трэба спачатку высветліць. Першая частка шляху, гэта яшчэ не «магічны маршрут», гэта яго пошукі, апісаныя традыцыйнай формуле і пазбаўленыя Чароўны і цудаў: "Іван-царэвіч выправіўся ў чужедальнюю бок; ехаў-ехаў і прыехаў да синю мора ...». Але вось канчатковая кропка шляху ясная - нячысты дух - гэта Крумкач ??Варановіч, а жыве ён у Яме подземельной, у Падземным царстве. Падзямелле, Падземнае царства ў міфалогіі многіх народаў - царства мёртвых. Пошук і выратаванне маці (жонка) з гэтага царства - распаўсюджаны міфалагічны сюжэт. Вось тут і пачынаецца ўласна Дарога: «Браты яго дабраславілі, ён сеў на рели, палез у тую яму глыбокую і спущался ні многа, ні мала - роўна тры гады; спусціўся і пайшоў шляхам-дарогаю». Далей зноў выкарыстоўваецца звычайная медыяльнай формула казкі: «Ішоў-ішоў, ішоў-ішоў, убачыў меднае царства ...", формула гэтая трохразова паўтараецца, пакуль не дасягаецца мэта - самае Галоўнае трэцяе царства. Дадзеная казка ўскладняецца тым, што ўжо дасягнуўшы мэты, пераадолеўшы выпрабаванні, выканаўшы задачу, на зваротным шляху Іван-царэвіч адданы братамі. В. Проппа лічыць, што ў такіх выпадках можна казаць пра пачатак новай казкі.

«Казка пра малайцы-зухі, молодильных яблыках і жывой вадзе »

Пачатак казкі - традыцыйна: «Жыў ды быў цар; ў цара было тры сыны: Фёдар, Ягор ды Іван ...". З дому герой адпраўляецца каб папоўніць нястачу і на пошукі раней зніклых братоў. Цікавая дадзеная казка тым, што вельмі празрыстая сувязь з рытуалам: прыняць удзел у рытуале, дасягнуць мэты, знайсці молодильные яблыкі можа толькі прысвечаны. У гэтым вышэйшы сэнс, зразумелы толькі вышэйшым сілам. Старэйшы і сярэдні сыны цара, будучы людзьмі недурны, выбралі адзіна магчымы для разумнага чалавека шлях - і зніклі невядома куды. Надпіс на слупе менавіта на гэта і была разлічана, «не зусім разумны» Іван павінен быў паехаць не туды куды разумныя б паехалі: «Малодшы сын паехаў, даязджае да таго ж росстаянья і кажа:« Для бацькі паеду галаву губіць ». Матыў Дарогі, асноўны, правільнай, патрэбнай, бачны тут асабліва выразна па кантрасце з рабіць дарогамі, мэта якіх - адсеяць недасведчаных.

Кіраўнік 3

Як ужо адзначалася вышэй, мэта дадзенай працы, яшчэ і ў тым, каб паспрабаваць прааналізаваць жанр і матывы чароўнай казкі не толькі ў аспекце ад мінулага да сучаснасці - ад міфа да казкі, але і ад гэтага да будучыні, да літаратурнай казцы. Ніжэй прыведзена спроба такога аналізу на прыкладзе казкі "Папялушка".

На думку Е.М. Мелетинского, паходжанне казкі з міфаў не выклікае сумненняўМелетинский Е. М. Класічныя формы міфа., Што тычыцца чароўнай казкі, то яе паходжанне звязваюць з міфалагічнымі матывамі, спалучанымі з рытуаламі посвятительного тыпу. Як адзначае В.Я. Проппа, "чароўная казка абавязаная посвятительным рытуалаў побач найважнейшых знакаў, матываў, сюжэтаў і збольшага сваёй агульнай структурай"Проппа В. Я. Марфалогія казкі.. Акрамя рытуальных крыніц на жанравую форму чароўнай казкі і на своеасаблівасць казачнай фантастыкі аказалі ўплыў першабытныя фетишистские, тотемические, магічныя ўяўленні. Е.М. Мелетинский вылучаць наступныя прыступкі трансфармацыі міфа ў казку:

- десакрализация;

- паслабленне строгай веры ў праўдзівасць міфічных падзей;

- развіццё свядомай выдумкі;

- страта этнаграфічнай канкрэтнасці;

- замена міфалагічных герояў звычайнымі людзьмі, міфалагічнага часу казачна-няпэўным;

- паслабленне ці страта этиологизма;

— перанясенне ўвагі з калектыўных лёсаў на

— індывідуальныя, з касмічных падзей на сацыяльныя.

Міфы і рытуалы ў архаічных грамадствах не заўсёды ўзаемазвязаныя і ўзаемазалежныя, але для міфаў, цесна звязаных з рытуаламі, разрыў такіх сувязяў становіцца прыступкай на шляху ператварэння міфа ў казку. Міф, ужо не звязаны з рытуалам, становіцца здабыткам шырокага круга "неазнаёмленых слухачоў", што прыводзіць да акцэнтаванне ў распавядаецца выдуманых і забаўляльных момантаў. Адпаведна вера ў распавяданыя падзеі саслабляецца, адкрываючы шлях для выдумкі.

У архаічнай фальклоры казачная фантастыка таксама "этнографична", як і ў міфах, але ў класічнай еўрапейскай чароўнай казцы фантастыка адарваная ад племянных вераванняў, ствараецца досыць умоўная паэтычная міфалогія казкі. Па меры руху ад міфа да казкі звужаецца "маштаб" апавядання - цікавасць пераносіцца на асабісты лёс героя. Мэта герояў не касмічнаму важныя элементы прыроды і культуры, а ежа, жанчыны, цудоўныя прадметы - усё, што можа спрыяць дабрабыту героя. У казцы нішто не ўзнікае, не з'яўляецца, не сотворяется ўпершыню - усё толькі пераразмяркоўваецца героем, як правіла, у сваю карысць. Казачныя героі ўжо не міфалагічныя напаўбагі-дэміург, высокае паходжанне героя мае часцей за ўсё сацыяльныя формы. Працэс демифологизации робіць героем знарочыста сацыяльна-абяздоленага персанажа, што як раз і характэрна для аналізаванай намі казкі "Папялушка".

Як адзначае Е.М. Мелетинский, казачны герой не мае тых магічных сілаў, якімі па вызначэнні надзелены міфалагічны герой, гэтыя сілы набываюцца героем у выніку ініцыяцыі. Рытуальным эквівалентам класічнай формы казкі з'яўляецца не ініцыяцыя, а вяселле - рытуал больш малады і індывідуалізаваны. Такім чынам, ініцыяцыя - рытуальны эквівалент міфа і архаічных формаў казкі, а вяселле - развітой чароўнай казкі. Канчатковая казачная мэта - вяселле - супастаўная і з вясельным абрадам ў цэлым. У выніку казачнай вяселля герой абавязкова павышае свой сацыяльны статус.

Крыніцай глабальных калізій у міфе служыць парушэнне сямейна-шлюбных адносін, наступствы неадэкватных учынкаў герояў адбіваюцца на племянным дабрабыце ў касмічным маштабе. У чарадзейнай казцы сям'я казачная як раз і з'яўляецца сімвалам "вялікай сям'і" - племя, народнасці, чалавецтва.

Сюжэт аб сямейным ўціску падчарыцы і / або малодшага брата сустракаецца ў казках усіх народаў свету. З'яўленне і ўстойлівае існаванне такіх сюжэтаў супадае з пачаткам раскладання радавой абшчыны, з'яўленнем сямейнага няроўнасці Узнікненне ладу мачахі Я.М. Мелетинский звязвае з парушэннем племянной эндогамии, г.зн. з здабываннем нявест занадта "здалёк".

Фрэйдыста разглядаюць міфалагічныя і казачныя сюжэты як апасродкаванае выраз выключных псіхалагічных сітуацый і рэалізацыю сэксуальных інстынктаў, магчымых у гістарычную эпоху адукацыі сям'і. Ота Франк звязвае трансфармацыю міфалагічных сюжэтаў у казачныя з парадкавання сямейна-родавых адносін. На верхавіне сямейнай іерархіі ў патрыярхальным грамадстве знаходзіцца бацька, і казка недвухсэнсоўна разгортвае сюжэт у інтарэсах патрыярха-бацькі. Сэксуальнае суперніцтва маці і дочкі з-за бацькі вуалируется тым, што маці замяняецца мачахай. Е.М. Мелетинский адзначае, што "сямейна-сацыяльныя матывы ў казцы ў цэлым могуць быць расцэненыя як наватвор, дапоўнены больш старажытную, уласна міфалагічную аснову"Мелетинский Е. М. Класічныя формы міфа..

Міфалагічныя матывы складаюць ядро класічнай еўрапейскай казкі, сярэднюю частку кампазіцыі, а сацыяльна-бытавыя матывы выступаюць у функцыі апраўлення, адаптуюць сюжэт да ўспрымання пэўнай аўдыторыяй. У "Папялушцы" зыходная канфліктная сітуацыя "мачыху-падчарка" атрымлівае развіццё ў ядзернай часткі казкі, а ў фінале сітуацыя дазваляецца шчаслівым шлюбам, якія змяняюць сацыяльны статус падчарыцы.

Як ужо адзначалася вышэй, на думку В. Весялоўскага казачныя матывы зараджаюцца самастойна, у якасці схематычнага адлюстравання старажытнага побыту, а сюжэты распаўсюджваюцца шляхам запазычанні.

У працэсе эвалюцыі казка набывае дастаткова жорсткую структуру, займае сваю нішу сярод фальклорных, а пазней і літаратурных жанраў. Як вядома, фальклорны жанр гэта шэраг або сукупнасць помнікаў, аб'яднаных агульнасцю сваёй паэтычнай сістэмы. Спецыфіка казачнага жанру выяўляецца ў тым, што ў рэчаіснасць распавядаць ні выканаўца ні слухач не вераць.

Час казкі няпэўны, гэтак жа, як і месца. Як адзначае С.Б. Адоньевым, казачнае апавяданне ўяўляе сабой паслядоўнасць сітуацый, кожная з якіх ўспрымаецца як якая адбываецца ў дадзены момантАдоньевым С. Б. Чароўная казка ў кантэксце традыцыйнай фальклорнай культуры. . Калі ж сітуацыя выдаленая, то герой робіць перасоўванне - у часе або ў прасторы, не ўласціва казцы толькі разумовае перасоўванне героя. Час казкі пачынаецца з "ўмяшання ірацыянальных сіл у чалавечае жыццё "(М.М. Бахцін), гэта могуць быць як аб'ектыўныя, так і суб'ектыўныя падзеі - парушэнні забароны або нематываваныя дзеянні якога-небудзь персанажа, смерць ... Спосаб выявы падзей у прасторы і ў часе, прадстаўлены ў казцы, абумоўлены культурна-псіхалагічным прадстаўленнем аб прасторы і часу, характэрным для традыцыйнага мировидения. Фальклорная мадэль свету заключаецца ў каштоўнасным падыходзе да прасторы і часу.

Яшчэ ў канцы 20-х гадоў рускі літаратуразнаўца В.Я. Проппа на падставе даследавання структуры чароўных казак стварыў функцыянальную мадэль казкі любога тыпу. У структуры казкі, у яе лексіцы і тыпалогіі дзеючых асоб вельмі шмат традыцыйнага, амаль нязменнага, паўтараюцца ў розных творах. Лексіка казак досыць небагатая, а канструкцыі мовы ў многіх выпадках з'яўляюцца застылымі штампамі.

Жанр «літаратурнай казкі» склаўся пад велізарным уплывам братоў Грым. Кнігі казак выдатных нямецкіх філолагаў братоў Грым, Якаба і Вільгельма, выйшлі ў свет у перыяд з 1812 па 1822 гады і мелі велізарны поспех у чытае публікі. Браты першымі звярнуліся да народнай казцы як да крыніцы паэтычнага народнай творчасці, большасць казак яны сабралі, размаўляючы з простымі сялянамі, сказительницами.

Другім і найбольш прыкметным нават не спецыялістам прыкметай еўрапейскай народнай казкі з'яўляецца «фіксацыя рэквізітаў» - раз і назаўсёды ўсталяваная «костюмированность» і «дэкарацыя» казкі. У казцы пачынаюць з'яўляцца, праўда, з некаторым адставаннем, прадметы, персанажы і дэкарацыі цалкам сучасныя. Гэты прыкмета жывы традыцыі падхоплівае і аўтарскай-літаратурная казка. У Грым рэквізіты зафіксаваны ў сферы феадальна-абсалютнай грамадскага ладу. «Фіксацыя рэквізітаў», разам з натуральнасцю і сур'ёзнасцю цуду, працуе на стварэнне адчуванні пазачасавая, у выніку чаго з'яўляецца тая самая лакальная нявызначанасць, якой дамагаліся Грыма, пры выпісах з кніг. Да атрыбутам цудоўнага адносяцца таксама і перавага тыпічная над індывідуальным, і дамінаванне першасных сацыяльных сітуацый: адносін паміж мужчынам і жанчынай, бацькамі і дзецьмі, сёстрамі і братамі, сябрамі, верхнімі і ніжнімі пластамі грамадства.

3. Матэрыял сфармуляваны так, што няма рэзкіх пераходаў (характэрных, зрэшты, для вуснага апавядання) і ёсць намёткі раскладання дзеянні на асобныя фазы.

4. Развіццё нагляднасці апавядання шляхам увядзення тлумачальных дапаўненняў: бясконцых уставак ад аднаго слова да двух-трох дзясяткаў слоў, а таксама больш дакладных выразаў.

5. Прысутнасць прамой прамовы.

6. Псіхалагічныя матывіроўкі. Пазней яны стануць адным з дамінуючых прыкмет.

7. Наяўнасць рытмічных паўтораў і іх сіметрыі.

8. Логіка-сінтаксічную чляненне апавядальных аб'ёмаў: стварэнне пераходаў, разбіццё на абзацы і т. п.

9. Пословично-поговорочные выразы. Наяўнасць іх Грыма, лічылі адным з найважнейшых прыкмет устности і народнасці наогул, хоць, як даказала навуковая група Реллеке, Грым чэрпалі гэтыя абароты не з вуснаў інфарманта, а з кніжна-казачнай літаратуры і мастацкай літаратуры (пераважна заднім лікам).