Інтэрпрэтацыя міфалагічнага вобраза русалкі ў казцы Х.-К. Андэрсана "Русалачка"
Казкі Андэрсана і фальклорная казачная традыцыя. Сутыкненне сапраўднага мастацтва і мастацтва ілжывага. Сіла асветніцкіх традыцый у перыяд агульнага панавання рамантызму ў еўрапейскай літаратуры. Русалкі ў еўрапейскай міфалогіі. Розныя назвы русалак.
| Рубрика | Литература |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | белорусский |
| Дата добавления | 19.08.2012 |
| Размер файла | 54,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
13
Размещено на http://www.allbest.ru/
Кваліфікацыйная праца
Тэма: Інтэрпрэтацыя міфалагічнага вобраза русалкі ў казцы Х.-К. Андэрсана "Русалачка"
Увядзенне
З дзяцінства ў нашу сьвядомасьць, у наш чытацкі вопыт ўваходзяць чароўныя казкі. І калі чытачу рознага ўзросту прапанаваць пералічыць герояў менавіта чароўнай казкі, то, несумненна, імі апынуцца ў першую чаргу міфалагічныя персанажы - Баба Яга, Кашчэй Бессмяротны, Змей і г.д. Гэтыя героі створаны народным свядомасцю менавіта як міфалагічныя, часцей за ўсё персаніфікуе тыя ці іншыя з'явы прыроды.
Міфалагічны вобраз можа з'яўляцца крыніцай не толькі фальклорных, але і аўтарскіх літаратурных твораў. У сусветнай літаратуры мы часта сустракаемся з такімі прыкладамі.
Асаблівую цікавасць для даследчыка прадстаўляе супастаўленне герояў у іх фальклорным варыянце і аўтарскай літаратуры, дзе галоўнай праблемай з'яўляецца праблема іх адэкватнасці. Так, напрыклад, можна ўбачыць асаблівасці ладу Кашчэя Бяссмертнага у варыянце В.А. Жукоўскага «Казка пра цара берандзеі, пра сына яго Іване-царэвіч, аб хітрасцях Кашчэя Бяссмертнага і пра прамудрасцях Мар'і-царэўны, Кашчэева дачкі» па адносінах да Кощею - герою многіх народных казак.
Наша ўвага прыцягнуў вобраз асаблівага міфалагічнага істоты - русалкі, якую сённяшнія дзеці ведаюць не столькі па казках, колькі па дыснэеўскай мультфільмаў. У фальклоры русалкі - гераіні легенд, паданняў, павер'яў, абрадаў і звычаяў народаў розных краін. Яны жывуць у воднай стыхіі, адрозніваюцца ад чалавека рыбіным хвастом і ўступаюць з чалавекам у складаныя адносіны.
Гэты міфалагічны персанаж у фальклорных казках сустракаецца вельмі рэдка. А вось у літаратурнай казцы ён атрымаў больш шырокае распаўсюджванне - В.А. Жукоўскі, А.С. Пушкін, В.В. Набокаў, І.В. Гётэ і іншыя. І, вядома, сусветна вядомая русалка, дакладней, русалачка, створаная талентам і фантазіяй вялікага дацкага казачніка Х.-К. Андэрсана.
Задачай нашай працы з'яўляецца супастаўленне міфалагічных уяўленняў пра русалак з мастацкім чынам казкі Х.-К. Андэрсана. Зварот да Русальскі міфалогіі пераконвае нас у неадназначнасці гэтага вобразу і па паходжанні, і ў адносінах да чалавека.
Мэта дадзенага даследавання заключаецца ў тым, каб вызначыць, у якой ступені дацкая пісьменнік Х.-К. Андэрсан выкарыстоўвае ў сваёй казцы «Русалачка» міфалагічны вобраз, як яго інтэрпрэтуе, як і чаму змяняе і руйнуе яго. Чаму пасля казкі Андэрсана русалка губляе ў свядомасці чытача агрэсіўнае, варожае чалавеку пачатак? Чаму менавіта гэтая гераіня ганаравалася быць увасобленай у бронзе і стаць сімвалам сталіцы Даніі - Капенгагене?
У сваёй працы мы звярталіся да Русальскі міфалогіі, да разнастайнасці відаў гэтых міфічных гераінь, да абрадаў і звычаяў, з імі звязаных. Супастаўленне міфалагічнага вобраза і ладу гераіні казкі Андэрсана займае значнае месца ў нашай працы.
У практычнай частцы прапанаваны ўрокі па вывучэнню казкі і яе міфалагічнай асновы з вучнямі 5 класа сярэдняй школы.
1. Кіраўнік 1. Казкі Андэрсана і фальклорная казачная традыцыя
На карце свету ёсць невялікая скандынаўская краіна Данія, у якой жыў і тварыў вялікі казачнік Ганс-Крысціян Андэрсан.
У Даніі усё нагадвае пра Андэрсанам. У сталіцы Даніі Капенгагене ў Каралеўскім садзе стаіць помнік Андэрсану; ўваход у Капенгагенскі порт ахоўвае статуя Русалачкі, гераіні адной з самых цудоўных казак Андэрсана.
У Оденсе, горадзе, дзе нарадзіўся Андэрсэн, ёсць Сад яго імя, як яго яшчэ называюць, Сад казкі. У гэтым садзе стаіць помнік пісьменніку і скульптура "Дзікія лебедзі", створаная па матывах яго аднайменнага твора. У Оденсе знаходзіцца Дом-музей Андэрсана. Тут сабраныя бясцэнныя рукапісы і рэдкія выданні казак на розных мовах - плод пяцідзесяцігадовай напружанай працы.
"Ханс-Крысціян Андэрсан з'яўляецца сапраўды нацыянальным, самабытным пісьменнікам, неаддзельным ад яго родных квітнеючых выспаў. У свядомасці датчан ён непарыўна звязаны з гісторыяй Даніі, з яе традыцыямі, прыродай, характарам народа, з яго своеасаблівай схільнасцю да гумару", - так казаў у 1955 годзе, праз 80 гадоў пасля смерці вялікага казачніка, яго суайчыннік, пісьменнік Ханс Шерфіга. На самай справе, нікому з дзіцячых пісьменнікаў дзевятнаццатага стагоддзя не ўдалося з такой паўнатой аднавіць у сваіх творах сваю краіну і свой народ, як гэта зрабіў Андэрсан.
Ханс-Крысціян Андэрсан - адзін з нямногіх пісьменнікаў сусветнай літаратуры, якія здолелі да канца адлюстраваць свой час, выказаць сваё стаўленне да рэчаў, свае думкі, пачуцці, свой светапогляд не ў раманах, апавяданнях, а толькі ў казцы.
У першай палове дзевятнаццатага стагоддзя, услед за нямецкімі рамантыкамі, у Нарвегіі, Швецыі і Даніі разгортваецца шырокае збіранне і вывучэнне народных казак. Цікава адзначыць, што разам з цалкам самабытнымі казкамі ў зборніках, якія выходзяць у сярэдзіне стагоддзя, шырока прадстаўлены і казачныя сюжэты, якія маюць сусветнае распаўсюджванне і, у прыватнасці, якія знайшлі месца ў сходах нямецкіх народных казак братоў Грым "Казка пра трох лясных мужычкоў", "Беласнежка "і іншыя.
Аднак сюжэты сваіх казак Андэрсан чэрпаў перш за ўсё не з кніг, а з успамінаў дзяцінства.
"Мая радзіма Данія, - кажа ён у аўтабіяграфіі, - паэтычная краіна, багатая народнымі казкамі, старадаўнімі песнямі, гістарычным мінулым ..."
У дзяцінстве Андэрсан часта слухаў казкі з вуснаў бедных старых богаделок, занятых рукадзеллем, і яго першыя казкі, такія, як "Крэсіва" ці "Маленькі Клаўс і Вялікі Клаўс", з'явіліся пераказам гэтых, калісьці ім той, хто чуе народных казак. З 1835 Андэрсан пачынае друкаваць сходу сваіх казак, прычым неўзабаве да іх дадаецца нарастала, колькасць самастойна створаных казак, у якіх раскрываецца ўся бязмежная творчая фантазія Андэрсана, усё багацце яго назіранняў рэальнага свету, яго паэтычны погляд на жыццё, яго любоў да людзей.
Сам Андэрсан казаў пра свет сваіх казак наступнае: "Казачная паэзія - гэта самая шырокая вобласць паэзіі, яна распасціраецца ад крывавых магіл старажытнасці да рознакаляровых малюнкаў прастадушнай дзіцячай легенды, ўбірае ў сябе народную літаратуру і мастацкія творы, яна для мяне прадстаўніца усякай паэзіі, і той , хто ёю авалодаў, можа ўкласці ў яе і трагічнае, і камічнае, і наіўнае, і іронію, і гумар, да паслуг яго і струны ліры, і лопат дзіцяці, і гаворка прыродазнаўца " Брауде Л. Ю., 1978, стар 65.
У тэматыцы сваіх казак, у іх вобразах Андэрсан выхаласціць далёка за межы той архаічнай рэчаіснасці, якая адбілася ў дацкіх народных казках. І ўсё гэта таму, што казка была для Андэрсана ня літаратурным паняццем, не жанрам (дакладней, не толькі жанрам), не сукупнасцю фантастычных падзей, а чымсьці значна большым.
У казцы Андэрсан знайшоў форму, у якой ён арганічна здолеў выказаць сваё стаўленне да жыцця. Казка ў нейкай меры з'явілася для яго спосабам бачыць свет, спосабам пазнання свету.
Калі гаворка ідзе пра літаратурнай казцы, то часта прынята меркаваць аб гэтым жанры так, нібы ён - не ў прыклад іншым - вольны ад законаў, уласцівых літаратуры наогул, цалкам вызначаецца нібыта самаўпраўнасцю фантазіі мастака. Такое разуменне казкі на самай справе ў корані супярэчыць яе сутнасці.
Казка заўсёды звязана з рэальнасцю: і па змесце, раскрываючы асноўныя калізіі - барацьбу Дабра са Злом, Праўды з крыўды, працавітасць і дармаедства, і па сваёй накіраванасці, высоўваючы перад чалавекам высокія маральныя ідэалы і вучачы яго кіравацца імі.
Але ў казкі ёсць свае спецыфічныя сродкі, адным з якіх з'яўляецца фантастыка - прыём, не якія ўводзяць казку ад жыцця, а які дазваляе зірнуць на жыццё з незвычайнай пункту гледжання.
Сутнасць казкі заключаецца ў яе рэальнасці, і толькі сама жыццё і з'яўляецца крыніцай казкі, сэнсам яе існавання.
Казка, па Андэрсану, не звязана з уяўленнямі аб вясёлай, радаснай, вонкава шчаснай жыцця. У фальклорнай казцы мы прывыклі да шчаслівага канца, але ў андерсеновской казцы такі канец сустракаецца вельмі рэдка. Радасць і шчасце - у імкненні да дабра, у цвёрдым супраціве чалавека змрочным сілам рэчаіснасці, у бескарыслівай барацьбе за праўду. Хоць казкі Андэрсана па сваёй форме, сюжэтаў большай часткай цалкам даступныя дзецям, тым не менш пісьменнік ўмее ставіць у іх вялікія жыццёвыя праблемы.
Сярод гэтых праблем бачнае месца займаюць праблемы мастацтва. Андэрсан мяркуе, што толькі такое мастацтва мае права на існаванне, якое праўдзіва адлюстроўвае жыццё і блізка народу. Гэтыя думкі ён выкладае ў сваёй знакамітай казцы "Салавей", якая захоўвае ўсе зачараванне і ўсю душэўную яснасць андерсеновских казак для дзяцей.
Сутыкненне сапраўднага мастацтва і мастацтва ілжывага - тэма гэтай казкі. І сутнасць сапраўднага мастацтва абмалявана тут цалкам недвухсэнсоўна: гэта мастацтва, блізкае да прыроды.
Штучная птушка ў казцы Андэрсена з'яўляецца ўвасабленнем ілжывага мастацтва. Яно мёртва, пазбаўлена сапраўднай сілы і падабаецца хіба толькі лепшыя ганарацца прыдворным. Гэта яны аддаюць перавагу мёртвую, механічную імітацыю жывой істоты. У той час як песня гэтага, жывога салаўя перамагае нават смерць, завадная цацка ў час выпрабавання змаўкае.
У эстэтыцы Андэрсана прырода супрацьпастаўляецца штучнасці, жыццё - "механіцы". У гэтым проціпастаўленні ясна чуваць водгукі рамантычнай эстэтыкі.
Казкі Андэрсана часам непасрэдна ўмешваюцца ў ідэйныя спрэчкі яго часу.
У "галёшы шчасця" дарадца юстыцыі кнопку нападае на артыкул навукоўца Эрстэда, у якой сучаснасць супастаўляецца з феадальным мінулым і перавага аддаецца сучаснасці. Але размовы дарадцы тут жа абвяргаюцца самым наглядным чынам: ён апранае галёшы шчасця, пасля чаго, зведаўшы шэраг малапрыемных прыгод у Капенгагене шаснаццатага стагоддзя, з захапленнем вяртаецца назад у сучаснасць.
Спробы рамантыкаў ідэалізаваць феадальнае сярэднявеччы выклікаюць гнеўны пратэст Андэрсана. Для яго характэрна асветніцкая вера ў сілу чалавечага розуму.
Сіла асветніцкіх традыцый у перыяд агульнага панавання рамантызму ў еўрапейскай літаратуры складае найважную своеасаблівую рысу дацкай нацыянальнай культуры пачатку і сярэдзіны дзевятнаццатага стагоддзя, вызначаючыся агульнымі гістарычнымі ўмовамі развіцця Даніі ў гэтую эпоху.
Адзінай і бясконца паўтараецца тэмай казак Андэрсана з'яўляецца тэма кахання, барацьбы светлых чалавечых пачуццяў з цёмнымі сіламі, дадзеная і ў плане сацыяльным, гістарычным, і ў общефилософском. Гэтая прахадная тэма ператварае сход казак Андэрсана ў суцэльнае захапляльнае твор, у гімн чалавекалюбства, самаадданасці, адвагі і гераічнасці чалавека. Гэтая тэма гучыць у такіх казках, як "Дзікія лебедзі", "Русалачка" і многіх іншых.
У знакамітай казцы "Снежная каралева" вялікая сіла любові і светлых пачуццяў, мужнасці і стойкасці паказана асабліва ярка.
Калі ў пошуках Кая Герда верхам на аленяў набліжаецца да палаца Снежнай каралевы, алень просіць мудрую фінскую жанчыну надзяліць Герду небывалай сілай, інакш ёй не вярнуць Кая.
Але вось што адказвае яму гэтая жанчына: "Мацней, чым яна ёсць, я не магу яе зрабіць. Няўжо ты сам не бачыш, як вялікая ў яе сіла? Падумай, бо ёй служаць і людзі, і жывёлы! Яна басанож абышла паўсвету! І гэтая сіла схаваная ў яе сэрца. "
Такая сіла кахання ў казках Андэрсана - яна сапраўды рухае гарамі, яна перамагае гора і расстанне, яна вяртае да жыцця асуджаных на смерць.
Філасофскай асновай творчасці Андэрсана з'яўляецца думка пра арганічнай узаемасувязі ўсяго існага. Гэта ставіцца і да людзей, і да жывёл, і да раслін, і да міфалагічным істотам. Адносіны кахання, дружбы, узаемадапамогі ахопліваюць ў андерсеновских казках ўвесь свет. Прагрэсіўная взаимопомогающая сіла разліта ў навакольны нас жыцці і ў канчатковым рахунку перамагае над сіламі зла.
У творчасці Андэрсана, у той асаблівай сусвету, якую ўяўляе сабой свет яго казак, суровы маральны закон. Бо нездарма ж маленькая русалачка або бедная маргарытка, ўстойлівы алавяны салдацік і яго папяровая нявеста ахвяруюць жыццём дзеля высокай любові.
Матыў нямы, асуджанай, але самаадданай, дакладнай да канца любові, усёмагутнай насуперак абставінам, пастаянна паўтараецца ў казках Андэрсана.
Сапраўдныя героі Андэрсана, бездапаможныя і прыніжаныя вонкава, поўныя мужнасці і вялікай маральнай сілы.
Усякай рэчы, усякай жывой істоце, кожнаму фантастычнай стварэнню ў казках Андэрсана ўласцівы свой характар, зыходзячы з якога яны жывуць і дзейнічаюць. Усе гэтыя характары ўбачаць і паказаны цалкам рэалістычна ў меру іх прыналежнасці да якой-небудзь асяроддзі, у меру іх ролі і значэння ў прыродзе і грамадстве. Вось чаму апісанне звычкі якога-небудзь жывёлы, апісанне уласцівасцяў якога-небудзь прадмета ці расліны заўсёды ў Андэрсана гучыць пераканаўча. І ўсё ж найбольш андерсеновскими і ў той жа час найбольш блізкімі дзецям з'яўляюцца тыя казкі, матэрыял для якіх Андэрсан чэрпаў непасрэдна з навакольнага побыту.
Простыя хатнія рэчы: кухонная начынне, дзіцячыя цацкі, прадметы адзення, расліны і кветкі, якія можна сустрэць у полі, у агародзе, у садку каля дома; зусім звычайныя, навакольныя нас хатнія жывёлы і хатняя птушка: сабакі, кошкі, куры, індыкі; насяляюць у садзе пявучыя птушкі - усё гэта ўпадабаныя казачныя персанажы Андэрсана, - кожны са сваёй гісторыяй, характарам, манерай гаворкі, сваім гумарам, капрызамі і дзівацтвамі.
Незвычайны, неперасягнены дар ўсяляць у гэтыя звыклыя, навакольныя нас істоты і прадметы асаблівую жыццё ўласцівы быў Андэрсану. Ён сам аддаваў сабе справаздачу ў гэтым і сам пра гэта казаў: "Матэрыялу ў мяне бездань, больш, чым для любога іншага роду паэзіі; часта мне здаецца, быццам кожны плот, кожны самы маленькі кветачка кажуць мне:" Толькі зірні на мяне, і табе адкрыецца гісторыя ўсёй маёй жыцця ". І сапраўды, варта мне зрабіць так, як яны загадаюць, і аповяд аб любым з іх гатовы. " Брауде Л Ю., 1975, стар 159
У кожнай маленькай казцы такога роду як бы зліліся разам 2 рэчаіснасці. Адна сапраўдная жыццё кветкі, мукі, дрэва, кубкі або кафейнік; іншая - не менш сапраўдная жыццё чалавека.
У той лёгкасці, прастаце, пераканаўчасці, з якой Андэрсан ў адзіным сюжэтным развіцці сутыкае біяграфіі прадметаў, жывёл, раслін, міфалагічных істот з жыццём чалавека, у гісторыі якога-небудзь звярка або прадмета хатняй начыння провидит схему чалавечага жыцця - дзяцінства, юнацтва, сталасць, старасць, смерць, прытым часам у самой агульнай, абагульняючай форме - ва ўсім гэтым ён з'яўляецца сапраўдным спадчыннікам народнай казкі і адначасова сапраўдным наватарам, якія здолелі наблізіць метад народнага мастацтва ў сучаснай рэчаіснасці.
Зместам творчасці Андэрсана, як усякага вялікага пісьменніка, з'яўляецца жыццё ва ўсім яе аб'ёме, выяўленая і адлюстраваная па-свойму ў тых формах, у тых інтанацыях, тым голасам, той манерай, якая ўласцівая, неабходна і даступная яму аднаму. Казкі Андэрсана - гэта іншы сэнс жыццёвай праўды ў форме фантастыкі.
Калі казкі Андэрсана з'явіліся на кніжных прылаўках дацкай сталіцы, усе былі ўражаны; здзіўленыя перш за ўсё вельмі дзіўную герояў. Дацкія дзеці прывыклі да ангелоподобным і выхаваным прынцаў і прынцэс. У Андэрсана ж у казцы "Крэсіва" прынцэса раз'язджае верхам на сабаку, а іншая прынцэса, Эліза з казкі "Дзікія лебедзі", адрозніваецца незвычайным працавітасцю і самаадданасцю, гэтым яна і ратуе сваіх братоў. У казках Андэрсана паступова знікае павагу да важных персон, а кароль у Андэрсана і зусім голы. Змяніўся і свет чароўнай казкі. Купецкі сын з казкі "Сундук-самалёт" лётае не на чароўным дыване, як у казках "Тысячы і адной ночы", а ў старым куфры. Фарсяць героі Андэрсана не ў сямімільнымі ботах: у іх на нагах гумавыя боты ці галёшы шчасця. Феі падобныя на простых пакаёвак, а ведзьмы - на звычайных злых старых.
Канцоўкі андерсеновских казак адрозніваліся ад фальклорных. У фальклорных казках традыцыйнымі з'яўляюцца шчасныя канцы, але ў большасці казак Андэрсана канцоўкі няшчасныя, нешчаслівыя.
Андэрсан з'явіўся стваральнікам літаратурнай казкі Даніі. Ён даў ёй разгорнутую творчую гісторыю, даў сваё імя, і казка гэтая да гэтага часу засталася андерсеновской. Брауде Л. Ю., 1974, стар 56.
2. Кіраўнік 2. Русалкі ў еўрапейскай міфалогіі
Патанулы ў рацэ Неручи жанчына, па словах сялян Арлоўскай губерні, "у начны час паказвалася з вады і пляскала ў ладкі, а таксама рагатала ... Сяляне і сялянкі баяліся ноччу праходзіць міма таго месца, дзе патанула жанчына". Зелін Д. К., 1991, стар 158
Яшчэ адзін аповяд з Разанскага павета паведамляе аб дзяўчыне, якую падмануў жаніх і якая "з нуды сябе і сыходзіла". "За вёскай за нашай скрыжаванне: адна дарога проста ў горад, - ну тут і здараецца ўсё нядобрае. Ішоў неяк мужавай брат стрыечны ў горад. Справа да ночы было, месяц ужо ўставаць стаў. Падыходзіць ён да скрыжавання, як бачыць: дзяўчына сядзіць на мяжы і валасы чухае, а сама плача ". Дзяўчына сказала, што яна збілася з дарогі. Пайшлі яны разам. "А яна ўжо вясёлая такая стала, песні гуляе,-вабяць ужо яна яго стала, - толькі яму за ёю не паспець і ніяк не злавіць. Падышлі да жытняга хрестцу,-яна як зарагоча, за хрестец сіганула і знікла. Ён яе шукаць. чуецца яму то за гэтай, то за энтой капой яе голас,-зноў ўжо яна плача. Так да відна і проискал ... Апынуўся ён за горадам па Энту бок за трыццаць вёрст ".
Тут няцяжка пазнаць русалак, хоць гэтага імя назіральнікі і не называюць.
2.1 Этимология слова "русалка"
Адкуль жа ўзялося і як з'явілася такое дзіўнае і зачаравальнае слова "русалка"? Назва "русалка" старыя пісьменнікі і навукоўцы злучалі са словамі: рэчышча (па месцы жыхарства русалак ў рэках) і русы, русявый (па Русага колеры валасоў у русалак), а таксама выводзілі ад старажытных імёнаў святых рэк: Роса і Руса. Першае словопроизводство не тлумачыць канчатак - Алкаеў. Другое не адпавядае звычайнаму прадстаўленні аб русалак, у якіх валасы не заўсёды русыя, а большай часткай зялёныя.
Дакладней словопроизводство ад старажытнарускага назвы свята і гульняў: Русалу; і зараз у малуросов дзе-нідзе першы дзень Пятрова паста завецца Руса. Крыніца гэтых слоў заходне-еўрапейскі: лацінскае rosalia, грэцкае сярэднявечнае - назва свята і гульняў. З захаду запазычаныя былі рускімі гэтыя гульні і праздненства, якія распаўсюджваліся разам з хрысціянствам. Хрысціянскія rosalia супалі на Русі, па часе, са старажытным паганскім святам у гонар заложных нябожчыкаў. Да гэтага язычніцкаму свята і прышчапілася новае, хрысціянскае назва: Руса, Русальны тыдзень. Адсюль ужо цалкам натуральнае з'яўленне назва: Русалкі, гэта значыць тыя істоты, якіх ўшаноўваюць у свята Русалу, на Русальным тыдні.
андэрсан рамантызм літаратура русалка
2.2 Розныя назвы русалак
Акрамя слова "русалка", існуюць таксама і іншыя назвы русалак: купалка, Вадзяніцы або вадзяная, шутовка, чартоўка, хитка, лешачиха, лабасты. Слова купалка ужываюць ў беларускіх купальскіх песнях. Купалка - дзяўчына, якую з свайго асяроддзя абіраюць дзяўчыны ж, удзельніцы купальных забаў, першынство або царыцаю скокаў, бываюць у ноч перад днём Раства Іаана Хрысціцеля.
Водяниха мае вялікія адвісла грудзях і доўгія валасы; з вады выходзіць голую апоўначы і садзіцца на камень, і тут яна расчэсвае свае валасы вялікім грэбнем. Русалка - жонка вадзянога, гэта павер'е трэба прызнаць агульнараспаўсюджаным ў рускім народзе. Чартоўка, па народным павер'і, ёсць вадзяны жанчына; яна можа быць прыгожай або непрыгожай, добрай або злой, часта ж абыякавай. Жыве яна ў вадзе і толькі зрэдку выходзіць на бераг чухаць залатым або медным грэбнем свае выдатныя, чорныя, як смоль, і доўгія валасы. У гэты час можна падкрасціся да яе і выхапіць грэбень, які мае магічную сілу. Часам чартоўка мае сужыцьцё з паляўнічымі ў лесе і беременеет ад іх, але дзіцяці, "прыжытае ёю ад чалавека, яна разрывае пры самым нараджэнні яго" Зелін Д. К., 1991, стар 171.
Слова "хитка", па-відаць, у бліжэйшым сваяцтве з дзеясловам "хитить", выкрадаць; назва заснавана, верагодна, на тым, што хитка топіць людзей у вадзе.
Лешачиха - жонка лесуна, якая мае выгляд звычайнай жанчыны з распушчанымі валасамі, у якія ўплецены зялёныя галіны. Лесавікоў - гэта душы загубленых дзяўчат, якія праклятыя былі бацькамі або паднялі на іх руку. Па начах яны пампуюцца на галінах дрэў, а на дзень разам з лясунамі сыходзяць пад зямлю, дзе жывуць у палацы.
Асабняком стаяць сярод народных назваў русалкі: Навка або мавка, ундзіны і вілы. Гэта не сінонімы слова "русалка", а назвы для асаблівых разрадаў русалак.
Мавки, Навка, ва ўсходнеславянскай міфалогіі злыя духі (часта смяротныя). Па ўкраінскіх павер'ях, у мавок ператвараюцца памерлыя да хрышчэння дзеці: імя мавки (Навка) ўтворана ад навь (ўвасабленне смерці). Мавки спераду маюць чалавечае цела, а спіны ў іх няма, таму бачныя ўсе вантробы.
Ундзіны ("хваля") у міфалогіі народаў Еўропы духі вады, русалкі. Выдатныя дзяўчыны (часам з рыбінымі хвастамі), якія выходзяць з вады і расчэсваць валасы. Сваім спевам і прыгажосцю завабліваюць падарожнікаў ўглыб, могуць загубіць іх або зрабіць ўмілаванымі ў падводным царстве. Ундзіны могуць здабыць чалавечую душу, пакахаўшы і нарадзіўшы дзіця на зямлі.
У сярэднявечнай алхіміі ундзіны - духі, якія кіруюць воднай стыхіяй, падобна да таго, як саламандры - духі агню і да т.п.
Вілы, самовилы - у паўднёваславянскай міфалогіі жаночыя духі, чароўныя дзяўчыны з распушчанымі валасамі і крыламі, апранутыя ў чароўныя сукенкі: хто браў у іх сукенку, таму яны падпарадкоўваліся. Вілы маглі лётаць як птушкі, насялялі ў гарах. Яны валодалі студнямі і азёрамі і валодалі здольнасцю "замыкаць" вады. Культ вілы і іх сувязь з студнямі вядомыя па балгарскіх крыніц трынаццатага стагоддзя. Калі адабраць у іх крылы, яны губляюць здольнасць лётаць і становяцца простымі жанчынамі. Ногі ў іх казіныя, конскія ці асліныя. Вілы закрываюць іх доўгай белай вопраткай. Да людзей, асабліва да мужчын, вілы ставяцца прыязна, дапамагаюць пакрыўджаным і сіротам. Калі ўгневаць вилу, яна можа жорстка пакараць, нават забіць адным сваім поглядам. Вілы ўмеюць лячыць, могуць прадказваць смерць, але і самі яны не несмяротныя.
2.3 Паходжанне русалак
Народ прызнае русалкамі заложных нябожчыцы, то ёсць жанчын, якія памерлі ненатуральнай смерцю. Разам з жанчынамі мы бачым і дзяцей, якія вылучаюцца ў асаблівы разрад мавок.
Па вераваннях сялян, у розных губернях па-рознаму маглі даць пасведчання аб русалак.
Русалкі - душы нехрышчоных дзяцей, тапельніцы і наогул жанчын і дзяўчат, лишивших сябе жыцця і непахаваных.
Русалкі-шутовки - гэта звычайныя старажытныя людзі, на якіх імкнецца бацькоўскі праклён.
Русалкі - дзяўчаты, зніклыя без вестак.
Русалкі - дзяўчаты, якія патанулі ў возеры або ў рацэ ад няўдалай любові ці з гора.
Русалкі - гэта выкрадзеныя у маці дзеці, пераважна нехрышчоных.
Асабняком варта паданне, запісанае святаром Доброзраковым ў сяле Ульяновка Ніжагародскай губерні: "пры стварэнне свету Богам д'ябал, пераймаючы Богу, пачаў біць адным каменем аб другі, і з аскепкаў з'явіліся дамавікі, лесуны, русалкі і падобныя ім істоты".
Русалкі - людскія дачкі, "праклятыя бацькамі яшчэ ў матчыным чэраве, памерлыя нехрышчоных", а таксама маладыя тапельніцы. Душа самазабойцы "становіцца русалкі, якая паступае пад суровую ўлада водяника, з якім вымушана весці ненавісную сувязь" Зелін Д. К., 1991, стар 185.
Значна радзей, у выглядзе выключэння, сустракаюцца тры наступных гледжанні, з якіх адно лічыць русалак пярэваратнямі жанчын, якія былі ператвораны Богам у пакаранне за грахі, іншае залічвае да русалкам нябожчыкаў, якія памерлі ў пэўны час года, а менавіта падчас Русальны святаў; трэцяе - атаясамляе русалак з фараонамі. Ёсць нават такая гісторыя: калі войска фараона патануў у Чорным моры, усё якія патанулі звярнуліся - мужчыны ў вадзяных, а жанчыны і дзеці ў русалак, і партыямі разбрыліся па моры і па рэках. Выгляд яны маюць: верхняя частка цела да пупа чалавечая, а ніжняя - рыбіна. Яны часам спыняюць на моры караблі і на рэках лодкі і пытаюцца, ці хутка будзе страшны суд, ці працягваюць дзеці насіць пад свята Раства Хрыстова "вячэру" свайму Хроснага бацьку і сваёй хроснай маці. Атрымаўшы на першае пытанне сцвярджальны, а на другі адмоўны адказ, радуюцца; у адваротным жа выпадку з прыкрасці топяць нават караблі.
У 1849 годзе наш знакаміты гісторык С. М. Салаўёў пісаў: "Русалкі зусім не сутнасць рачныя або якія б там ні было німфы, імя іх не адбываецца ад рэчышча, але ад русы (светлы, ясны), русалкі сутнасць не што іншае, як душы памерлых, якія выходзяць вясною атрымаць асалоду ад ажыўленай прырода. Народ цяпер верыць, што русалкі сутнасць душы немаўлятаў, якія памерлі без хросту, але калі ўсе славяне паміралі няхрышчаны, то душы іх усе павінны былі станавіцца русалкамі? .. Русальны гульні сутнасць гульні ў гонар мёртвых .. . Акрамя русалак, душы памерлых, мерцвякі, былі вядомыя пад імем Навья ". Зелін Д. К., 1991, стар 193
Меркаванне этнографа А. М. Афанасьева вельмі блізка да прыведзенага погляду гісторыка Салаўёва. "Рускія сяляне перакананыя, што русалкі сутнасць душы немаўлятаў, якія памерлі няхрышчаны, а таксама тапельніцы, удавленниц і наогул жанчын і дзяўчат, самаадвольна лишивших сябе жыцця, такім чынам, душы не удастоеных пахавання. Але калі ўсе былі язычнікамі і не ведалі ні хросту, ні хрысціянскага пахавання, тады кожная душа адносіць да русалкам. Гэта старажытнае вераванне ўтрымана народнай памяці за дзецьмі і тапельніцы - па-першае, таму, што самыя душы ўвасабляюць малюткамі, а па-другое, таму, што прызнаваліся жыхарак вод. Дзяўчаты, якія кідаюцца з гора і роспач у ваду, падхапляюцца русалкамі і паступаюць у сераду гэтых вадзяных німф, падобна да таго, як у літоўцаў такія тапельніцы ператвараюцца ў Ундзіны. немаўлятаў мёртванароджаных або памерлых без хрышчэння русалкі выкрадаюць з магільных ям і выносяць у свае воды ... " Зелін Д. К., 1991, стар 197
У Тургенева "Бежин луг" мы знаходзім наступнае сведчанне. "Пайшоў ён (цясляр Гаўрыла) раз у лес па арэхі ды і заблудзіўся, дарогі знайсці не можа, а ўжо ноч на двары. Вось, і прысеў ён пад дрэва. Задрамаў і чуе раптам: хтосьці яго кліча. Глядзіць - нікога. Ён зноў задрамаў, - зноў клічуць. Ён зноў глядзіць, глядзіць: а перад ім на галінцы русалка сядзіць, пампуецца і яго да сябе кліча, а сама памірае ад смеху, смяецца. А месяц-то свяцілаў моцна, усё відаць. Вось, кліча яна яго, і такая сама ўся бялявенькая, беленькая сядзіць на галінцы, нібы плотичка якая, ці пячкур. Гаўрыла-то цясляр і анямеў, а яна ведай рагоча ды яго ўсё да сябе гэтак рукой кліча. Ужо Гаўрыла было і ўстаў, паслухаўся было русалкі , ды, ведаць, Гасподзь яго навучыў: паклаў-ткі на сябе крыж. А ўжо як яму было цяжка крыж-то класці, рука проста каменная, не вяртаецца. Як паклаў ён крыж, русалачка-то і смяяцца перастала, ды раптам як заплача . Плача яна, вочы валасамі абцірае, а валасы ў яе зялёныя, што твая каноплі ... "Чаго ты, лясную зелле, плачаш?" <...> "Не хрысціцца бы табе, чалавеча, жыць бы табе са мной на радасьці да канца дзён; а плачу я, пакутую ад таго, што ты хрысціўся; ды не я адна забівацца буду: пабівайся жа і ты да канца дзён ". Тут яна знікла, а Гаўрыла з тых часоў усё невясёлы ходзіць.
- Ды як жа гэта можа гэтакая лясная паскуддзе хрысціянскую душу сапсаваць?! Заказыталі яна яго жадала. Гэта іхняе справа, гэтых русалак-то.
А бо і тут павінны быць русалкі? - Не, тут месца чыстае, вольнае. Адно: рака блізка ". Тургенеў І. С., «Бежин луг», 1986
2.4 Месцазнаходжанне русалак
Адказ на гэтае пытанне далёка не так просты. У нас здаўна лічаць русалак рачнымі паннамі, але русалкі жывуць не ў адным месцы, а галоўным чынам у водах, у лясах і палях; месцажыхарства іх не аднолькава ў розныя часы года.
Пакідаючы з Тройцына дня вады і рассыпаючыся, аж да восені, па палях, пералесках і гаям, русалкі выбіраюць сабе развесіць, схільнага над вадою вярбу ці ніцую бярозу, дзе і жывуць. Уначы, пры месяцы, якая для іх ярчэй звычайнага свеціць, яны пампуюцца на галінах, гукаецца паміж сабою і водзяць вясёлыя карагоды з песнямі, гульнямі і скокамі. Дзе яны бегалі і гарэзавалі, там трава расце гусцей і зелянейшая, там і хлеб народзіцца багацей.
У лясах русалкі абіраюць пераважна старыя дрэвы. У лесе ўбачыў русалку і Тургенеўскай цясляр Гаўрыла, які называе русалку словамі: лясную зелле, лясная паскуддзе.
Пампаванне на драўняных галінах - любімае баўленне часу русалак. Упадабанае іх дрэва - бяроза, пра што спяваецца і ў народных песнях. Часам русалкі наведваюць селішчы і дома, наўрад ці нават не жывуць тут, таксама яны прыходзяць грэцца ў лазні, дзе яны мыюцца, парацца, прычым смяюцца і жартуюць.
Часцей за ўсё, вядома, русалкі жывуць у водах, у крыштальных палацах, пабудаваных на дне глыбокіх рэк.
Але ўсё гэта непастаянныя месцажыхарства русалак, гэта месца іх часовага знаходжання летам, пераважна на Траецкай тыдні. Пра месца знаходжання русалак зімою маюцца толькі смутныя і неазначальныя прадстаўлення. Пасля Семіцка тыдня ў лесе ўжо не бывае русалак. Адны кажуць, што яны паднімаюцца ўверх і жывуць на аблоках; іншыя думаюць, што яны хаваюцца пад зямлёю і спяць там астатні час года; іншыя думаюць, што быццам яны перасяляюцца ў рэкі ... Казалі яшчэ, быццам русалкі, пакінуўшы лес, доўга яшчэ застаюцца на нівах і моўчкі катаюцца ў водах нівы.
2.5 Знешні выгляд русалак
Русалак рускі народ ўяўляе сабе звычайна ў выглядзе жанчын, большай часткай маладых і прыгожых. Ёсць, аднак жа, русалкі старыя і агідныя. Зрэдку бачаць русалак ў вобразе хлопчыкаў, а таксама ў выглядзе птушак і звяроў. Выгляд русалак вельмі разнастайная. Адна з галоўных адметных асаблівасцяў русалак - распушчаныя па плячах доўгія валасы. Гэтая асаблівасць радніць русалак з ведзьмамі і з прадстаўніцамі нячыстай сілы, якія таксама ніколі не заплятаўся сваіх валасоў, а заўсёды распускаюць іх па плячах. Хоць можна выказаць здагадку, што распушчаныя валасы могуць быць і простым прыкметай дзявоцтва. Русалкі ходзяць голымі, прыкрываючыся зялёным лісцем, або ў белых раздзімаюцца кашулях без пояса. У некаторых Русальны песнях спяваецца пра тое, што русалкі просяць сабе кашуль. Быць можа, у адказ на гэтыя самыя просьбы русалак ім ахвяруюць дзе-нідзе палотны і хусткі: у некаторых паселішчах ў Русальны тыдзень і ў ноч пад Івана Купала (калі русалкі вельмі небяспечныя для чалавека) "сяляне для змякчэння злосці русалак развешваюць ім па лясах і прыбярэжным хмызняках палотны на кашулі ". Зелін Д. К., 1991, стар 210
Русалкі бываюць удзячныя за такога роду прынашэньні, доказам чаго можа служыць наступны аповяд: збіраючы ў лесе грыбы, жанчына ўбачыла вісіць на дрэве вялікі кавалак бярозавай кары, а на ім - спячага голага немаўля. Пашкадаваўшы дзіцяці, яна адвязала свой фартух, прыкрыла ім спячага і адышла. Хутка яе нагнала русалка - голая жанчына з распушчанымі валасамі - і дакранулася да яе рук са словамі: "спрэчка табе ў рукі" (поспех табе ў рукі). З гэтага часу жанчына пачатку так працаваць, што ўсе дзівіліся, адкуль у яе бяруцца сілы.
Нярэдка тыя русалкі крадуць у сялянак палотны і прадзіва.
Што тычыцца грамадскага жыцця русалак, то яна, па-відаць, высока развітая. Маладыя русалкі амаль заўсёды паказваюцца і дзейнічаюць грамадствам, кучай, гуртам. Самотна жывуць русалкі старэй і ўдавы.
Над русалкамі ёсць старэйшы, які, сзывая іх, трубіць у трубу. Гэта царыца русалак, які выбіраў імі. Без дазволу царыцы русалкі не могуць не толькі загубіць, але нават спалохаць чалавека. Ёсць таксама сведчанне, што русалкі знаходзяцца ў валоданні галоўнага начальніка злых духаў, які варыць іх у катле, каб зрабіць кожную вечна юною прыгажуні.
Любімы занятак русалак - шкодзіць людзям або, гуляючы, прывабіць іх у свае пасткі. Існуе такая прыкмета. Калі ў Русальны тыдзень чалавек сам перш за заўважыць русалак і скажа: "Цур мая!" - Тады русалкі для яго бясшкодныя, а адна з іх нават пойдзе за ім у яго дом і будзе выконваць усе хатнія працы, як самая руплівая працаўніца; піць і ёсць не будзе, а будзе сілкавацца толькі парай, якія выходзяць з гаршкоў. Так пражыве яна да наступнай Русальным тыдні, а потым уцячэ ў лес.
2.6 Абярэгі ад русалак
Як і ўсякая нячыстая сіла, русалкі баяцца крыжа. Таму яны і нападаюць на чалавека, у якога крыж на грудзях, толькі ззаду.
Русалка заплакала, калі цясляр Гаўрыла перахрысціўся: "Не хрысціцца бы табе, чалавеча, жыць бы табе са мной на радасьці да канца дзён". Тургенеў І. С., «Бежин луг», 1986
Акрэслены на зямлі круг, асабліва асвячоны хросным знакам, з'яўляецца другім пасля крыжа абярэгам ад русалак. Каб пазбавіцца ад іх, трэба акрэсліць круг каля сябе і закрестить: яны не пераступяць забароненай рысы і не схопяць стаіць у крузе.
Часнык таксама служыць абярэгам ад русалак. Убачыўшы яе, трэба з'есці часнык, тады яна не кране.
Падобна да таго, як русалкі не могуць перайсці праз акрэслены каля чалавека круг, так не могуць яны перайсці і праз мяжу, таму людзі ўцякаюць ад русалак папярок межы.
Сярод іншых абярэгаў ад русалак можна знайсці жалезнае Колючае прылада, а менавіта іголку або шпільку. Калі ўкалоць хаця б адну з іх, то ўвесь Скоп'е русалак з лямантам кідаецца ў ваду, дзе яшчэ доўга раздаюцца іх галасы. Качарга таксама палохае русалак. "Каб пазбавіцца ад русалак, трэба ўзяць качаргу і на ёй пад'ехаць да іх. Яны разбягуцца ад таго чалавека, які пад'язджае да іх на качарзе, так як яны падумаюць, што да іх едзе ведзьма, якой яны баяцца". Зелін Д. К., 1991, стар 216
Але больш за ўсё распаўсюджаны абярэгі раслінныя, асабліва палын. У чацвер на Траецкай тыдні, калі русалкі нападаюць на людзей, трэба сказаць пры сустрэчы з русалкамі: палын, і яны разбягуцца, так як не любяць гэтага расліны. Русалка не стане казытаць дзяўчыну, калі ў валасы ў яе ўплеценая палын. Зелін Д. К., 1991, стар 217
3. Кіраўнік 3. Інтэрпрэтацыя міфалагічнага вобраза русалкі ў казцы
3.1 Паходжанне і свет русалаччыны (у міфалогіі і казцы Андэрсана)
Ужо толькі па гэтай апісанню русалачы свету мы бачым, што іх свет вельмі нагадвае чалавечы: ці варта дом-палац, растуць дрэвы, плаваюць рыбы.
У русалаччыны ёсць сям'я, але маці ў яе няма. "Марскі цар даўным-даўно аўдавеў, і гаспадаркай у яго кіравала старая маці, жанчына разумная, але вельмі ганарлівая сваім родам: яна насіла на хвасце цэлую тузін вустрыц, тады як вяльможы мелі права насіць ўсяго толькі шэсць. Наогул жа яна была асоба, вартая усялякіх хвал, асабліва таму, што вельмі любіла сваіх унучак ... "Калі прыбраць з цытаты" вустрыц на хвасце "і вызначэнне цара" марскі ", мы ўбачым прыкметы чалавечага свету, звычайную чалавечую сям'ю, дзе домам запраўляе бабуля, клапоцячыся і за сына, і пра дом, і пра маленькіх унучках, распавядаючы ім казкі і гісторыі. Мы ведаем мноства людзей, якія ганарацца сваёй знатнасцю ці нейкімі заслугамі, ўзнагародамі. Вось і старая-русалка "носіць на хвасце цэлую тузін вустрыц". Прыгадаўшы, чым займаюцца дзеці ў нашым жыцці, мы таксама можам заўважыць падабенства ў паводзінах і занятках маленькіх русалочек і дзяцей. "Цэлы дзень гулялі прынцэсы ў велізарных палацавых залах, дзе па сценах раслі жывыя кветкі. У адкрытыя бурштынавыя вокны заплывала рыбкі, як у нас, бывае, залятаюць ластаўкі; рыбкі падплывалі да маленькіх прынцэс, елі з іх рук і дазвалялі сябе гладзіць. "Гэтых рыбак можна параўнаць з хатнімі жывёламі, якіх кормяць дзеці і гуляюць з імі.
"Каля палаца быў вялікі сад ... У кожнай прынцэсы быў у садзе свой куток; тут яны маглі капаць і саджаць, што хацелі. Адна зрабіла сабе градку для кветак у выглядзе кіта, другой захацелася, каб яе градка была падобная на русалачку, а самая малодшая зрабіла сабе градку круглую, як сонца, і засадзіла яе ярка-чырвонымі кветкамі. "Русалачкі - гэта дзеці, ўладкоўвацца свой маленькі куток, клапаціліся аб такім жа маленькім істоце, як яны самі.
Больш за ўсё на свеце, як вядома, дзеці любяць слухаць казкі, якія распавядае ім менавіта бабуля, якая ведае жыццё, гісторыі пра што-то яшчэ нязведанага дзецьмі, але вельмі жаданым. Андерсеновские русалаччыны не пазбаўленыя і гэтай радасці. "Больш за ўсё любіла русалачка слухаць расказы пра людзей, якія жывуць наверсе, на зямлі. Старой бабулі давялося расказаць ёй усё, што яна ведала пра караблі і гарады, пра людзей і пра жывёл. Асабліва займала і здзіўляла русалачку тое, што кветкі на зямлі пахнуць, - не тое што тут, у моры! - Што лясы там зялёныя, а рыбы, якія жывуць у галінах, звонка спяваюць. Бабуля называла рыбкамі птушак, інакш унучкі не зразумелі б яе: яны ж зроду не бачылі птушак. "
Усё, што адбываецца ў русалачы свеце ў казцы Андэрсена, аказваецца звязаным з чалавекам, з яго жыццём, з традыцыямі і святамі, напрыклад, свята паўналецця, калі чалавек ужо лічыцца дарослым, атрымлівае, з аднаго боку, больш абавязкаў, а з другога - больш правоў.
"Калі вам споўніцца пятнаццаць гадоў, - казала бабуля, - вам таксама дазволяць усплываць на паверхню мора, сядзець пры святле месяца на скалах і глядзець на якія праплываюць міма вялізныя караблі, на лясы і гарады!" Для міфалагічнага істоты, якія насяляюць у нейкай іншай асяроддзі і які з'яўляецца перад чалавекам ёсць, па паданнях людзей, пэўныя дні і тэрміны. Напрыклад, русалачы тыдзень - гэта час, калі русалкі найбольш актыўныя, яны як бы атрымліваюць права выходзіць да чалавека; гэты час, калі ў русалак ёсць шанец здабыць несмяротную душу (вясна).
Гэтую ідэю таго, што ў русалак ёсць свой час выхаду з свайго замкнёнага свету, Андэрсан таксама выкарыстоўвае ў казцы. Але і святы русалак Андэрсан набліжае да чалавечым.
Свята паўналецця - гэта права для чалавека перайсці мяжу, права ўбачыць іншы, дарослы свет. І кожная русалачка ў Андэрсана бачыць у гэтым свеце нешта сваё. Гэты прыём выкарыстоўваецца для таго, каб паказаць дзіўнага, прывабнасць, прыцягальнасць, зачараванне звычайнага чалавечага свету. Мы бачым, што вонкава Андэрсан аддзяляе падводны свет воднай мяжой ад чалавечага, але ў той жа час сам гэты казачны свет арганізуе і паказвае менавіта як чалавечы.
Паходжанне русалаччыны у казцы Андэрсена застаецца міфалагічна загадкавым. Калі ў міфалогіі русалачы свет - гэта свет памерлых ненатуральнай смерцю, то ў казцы Андэрсена свет русалак існуе сам па сабе, адкуль ён з'явіўся - не зразумела, але ясна, што з з'яўленнем чалавека гэты свет ніяк не звязаны. Русалкі жывуць здаўна на дне, існуюць самі па сабе, прычым ім нават адзначаны тэрмін жыцця - трыста гадоў. Гэты тэрмін вялікі, але ён вызначаны, значыць, русалкі рана ці позна адміраюць.
Русалкі - істоты іншай стыхіі з звычайнымі магчымасцямі для істот менавіта гэтай стыхіі: магчымасцяў ператварэння, перайначвання ў іх няма. Яны могуць быць толькі русалкамі. Калі яны адмаўляюцца ад сваёй сутнасці, то павінна адбыцца цуд і вядзьмарства, якое не яны самі здзяйсняюць.
Такім чынам, ствараючы казачны падводны свет русалак, Андэрсан адмаўляецца ад міфалагічнага тлумачэння існавання гэтага свету, у карысць казкі - ён ёсць таму, што быў заўсёды. І сам гэты свет жыве па законах чалавечага жыцця, чалавечых адносін. Свет казачны, падводны, нечалавечы, але магчымасці, якімі валодаюць яго героі, звычайныя, не казачныя. Цуды і на зямлі, і пад вадой - доля ведзьмаў і ведзьмакоў, а не шараговых насельнікаў.
Цікава, што ў гэтага казачнага падводнага свету ёсць не толькі свае ведзьмы, але і свая міфалогія. Калі, як мы ведаем, у людзей ёсць міф пра русалак, то ў русалак, у сваю чаргу, ёсць міф аб людзях. . "Старой бабулі давялося расказаць ёй усё, што яна ведала пра караблі і гарадах пра людзей, і пра жывёл. Асабліва займала і здзіўляла русалачку тое, што кветкі на зямлі пахнуць, - не тое што тут, у моры! - Што лясы там зялёныя, а рыбы, якія жывуць у галінах, звонка спяваюць. Бабуля называла рыбкамі птушак, інакш ўнучка не зразумела б яе: яны ж зроду не бачылі птушак. "У русалак існуе культ міфалагічнага істоты - чалавека. У садку адной з прынцэс варта статуя мармуровага хлопчыка, русалаччыны саджаюць кветкі і мараць пра чалавечыя радасці. Жыццё на зямлі для іх выдатная.
3.2 Ўзаемаадносіны з людзьмі
У міфах, паданнях, легендах адносіны русалак з людзьмі складваюцца па адной схеме: русалка, помсцячы чалавеку за сваю гібель, імкнецца вярнуць тое права, якое ёсць у чалавека - права на несмяротную душу. Таму задача міфалагічнай русалкі - прымусіць чалавека палюбіць сябе, ўступіць з ёй у любоўныя адносіны, бо толькі такім чынам яна можа вярнуць сабе несмяротную душу. Каханне чалавека да Русалка як бы кампенсуе тое зло, якое чалавек ёй калісьці нанёс. Права на помсту, права на гібель чалавека русалка атрымала ад пачатку. Яна варожая чалавеку, які забывае, што гэтую варожасць ён стварыў сам.
Прадстаўлення ў людзей пра русалак у казцы Андэрсена існуюць. "У маленькай бухце яна (русалачка) ўбачыла цэлы натоўп голенькімі дзетак, якія плёскаліся ў вадзе; яна хацела пагуляць з імі, але яны спалохаліся і ўцяклі, а замест іх з'явіўся нейкі чорны звярок, і так страшна пачаў на яе скуголіць, што русалачка перапалохалася і паплыла назад у мора ". Дзеці не выпадкова спалохаліся русалкі - мабыць яны ведаюць, што за істота з'явілася перад імі і чаму яго трэба баяцца. Свет людзей у казцы Андэрсена мы бачым вачыма іншага свету, вачыма русалкі. Русалку прыцягвае гэты свет, але ён ёй не зразумелы і страшны, людзі таксама баяцца русалку, як і ў міфалогіі, дзе існуюць нават абярэгі ад яе і разнастайныя сродкі выратавання.
Як людзі не забываюць аб магчымым з'яўленні русалак, пастаянна асцерагаючыся іх, так і русалачка Андэрсана думае пра людзей, але не баючыся, а захапляючыся іх светам. "І вось прынцэса ўспамінала гэтыя цудоўныя лясы, зялёныя пагоркі і прыгожых дзяцей, якія ўмеюць плаваць, хоць у іх і няма рыбінага хваста."
Паглядзім на сцэну караблекрушэння, дзе русалка нагадвае сірэну, таму што яна сядзіць на скале і спявае. Ёй гэтая стыхія не страшная, але людзьмі яна сама ўспрымаецца як знак смерці, а можа і як прычына яе. Бо сірэна ў грэцкай міфалогіі - дэманічнае істота, "народжаная ракой Ахеллоем і адной з муз, гэта полуптицы - полуженщины, якія атрымалі ў спадчыну ад бацькі дзікую стыхійнасць, а ад маці чароўны голас. Яны жывуць на скалах выспы, усыпаная косткамі з высмаглай скурай іх ахвяр, якіх завабліваюць спевам. "Таму адгалоскі міфалогіі ў казках Андэрсана ёсць. "Яна села на самую вялікую скалу, вецер развяваў яе доўгія валасы, а матросы спалохана абыходзілі гару далей ... На караблях прыбіралі ветразі, людзі кідаліся ў страху і жаху, а яна спакойна плыла на ледзяной гары і глядзела, як вогненныя зігзагі маланак, праразаўшы неба, падалі ў мора. "Проціпастаўленне русалак, сірэн і чалавека адчуваецца, мы бачым спалоханае стаўленне людзей па адносінах да бэзу, якія нясуць, на іх думку, смерць на мора. Сірэны - веснікі смерці. "Русалачкі бачылі, што карабель асуджаны на гібель, яны падплывалі да яго і пяшчотнымі галасамі спявалі пра цуды падводнага царства і ўгаворвалі маракоў не баяцца апусціцца на дно." Андэрсэн, пакідаючы гэтую ідэю, усё ж пераглядае яе. Гэта чалавек так успрымае міфалагічны свет, гэта чалавек думае, што сірэны - прычына яго смерці, але на самой справе ўсё не так. Калі мы зноў звернемся да міфалогіі, то ўбачым, што асноўная мэта русалак, ды і іншых міфалагічных істот, - загубіць чалавека ці хоць бы нашкодзіць яму. Русалкі псуюць ўраджай, крадуць вопратку, зацягваюць у ваду маладых дзяўчат і завабліваюць мужчын. У казцы Андэрсена русалкі - міралюбныя істоты, якія не толькі не прычыняюць людзям зла, але і ратуюць іх. Да людскаму свеце русалкі адчуваюць павагу: бабуля называе свет людзей "вышэйшым святлом". Марская ведзьма дапамагае русалачцы увайсці ў гэты свет.
Але, уваходзячы ў сьвет чалавека, андерсеновская русалачка губляе знешнасць русалкі, адмаўляецца ад таго, што яе робіць русалкай. Яна фактычна перастае быць русалкай. Атрымаецца так, што чалавекам, як яна марыла, русалачка не стане, а назад русалкай стаць не зможа. Ідэя небяспекі, якую прыносяць русалкі, у казцы застаецца. Андэрсан трактуе гэтую ідэю яшчэ і эстэтычна. Для чалавека хвост русалаччыны, як тлумачыць ёй ведзьма, брыдкі. І каб русалачку прынялі ў свеце зямным, ёй трэба мець чалавечы вобраз, чалавечы выгляд, гэта значыць быць чалавекам.
Міфалагічную русалку можна сустрэць і ў вадзе, і на полі, і ў лясах, і на дрэвах і нават ўбачыць з акна свайго дома. Таму можна зрабіць выснову, што міфалагічная русалка, у адрозненне ад андерсеновской, можа мець чалавечыя ногі (перабягае поля, хаваецца ў стагах сена).
"У Лукамор'я дуб зялёны;
Злата ланцуг на дубе тым;
І днём і ноччу кот вучоны
Усе ходзіць па ланцугу вакол;
Ідзе направа - песьню заводзіць,
Налева - казку кажа.
Там цуды: там лясун блукае,
Русалка на галінах сядзіць ... " Пушкін А. С. Збор твораў у трох т., 1985, том 1. Стар. 653.
Прасачыўшы за паводзінамі і месцазнаходжаннем міфалагічнай і андерсеновской русалак, можна сказаць, што адносіны з людзьмі міфалагічнай русалкі ў корані адрозніваюцца ад стасункаў з людзьмі русалаччыны Андэрсана.
Прыбраўшы тэму зла, прычыненай чалавекам русалкі ў той час, калі яна яшчэ была звычайнай жанчынай, Андэрсан ў казцы не супрацьпастаўляе, а супастаўляе і злучае два свету - чалавечы і казачны, двух істот - міфалагічны і чалавечае. І злучае іх не варожасць і помста, а любоў.
3.3 Русалачка і прынц
Каханне русалаччыны да прынца - галоўная, цэнтральная тэма казкі. Гэта тэма не звычайнай чалавечай любові, а любові рамантычнай, асуджанай, кахання - самаахвяравання, любові, якая не зрабіла гераіню казкі шчаслівай, але якая бясследна для яе не знікла, таму што не зрабіла яе і канчаткова няшчаснай. У міфалогіі русалка, страціўшы сваю несмяротную душу ў выніку зла, здзейсненага над ёю, як над чалавекам, можа гэтую душу здабыць, калі прымусіць чалавека палюбіць сябе. Каханне русалкі і чалавека не абавязкова павінна быць узаемнай. Русалка можа не адказваць чалавеку і загубіць яго, закахацца ў сябе. Але каханне чалавека да яе - гэта галоўная прыступка да атрыманьня русалкай несмяротнай душы. Таму яна павінна справакаваць чалавека, выклікаць у ім гэтую любоў любымі шляхамі і сродкамі.
У Андэрсана гэтая тэма і захоўваецца, і пераасэнсоўваецца. Русалачка хоча дамагчыся кахання чалавека, хоча здабыць несмяротную душу. "А чаму ў нас няма несмяротнай душы? - Сумна спытала русалачка, - я б аддала ўсе свае сотні гадоў за адзін дзень чалавечага жыцця, каб потым таксама падняцца на неба ... Як я люблю яго! Больш, чым бацьку і маці! Я належу яму ўсім сэрцам, усімі сваімі думкамі, яму я б ахвотна ўручыла шчасце ўсяго майго жыцця! На ўсё б пайшла я - толькі б мне быць з ім і здабыць несмяротную душу! .. "Несмяротная душа русалачцы неабходная, таму што ёй дадзена ўсяго трыста гадоў, гэта вялікая жыццё, але гэта адзіная магчымасць існавання, а несмяротная душа дае магчымасць жыць вечна.
У казку Андэрсана ўваходзяць матывы хрысціянства. Старажытна-паганскую міфалогію Андэрсан пераасэнсоўвае з пункту гледжання міфалогіі хрысціянскай: уяўленняў аб душы, аб замагільным свеце, пра жыццё пасля смерці.
На злучэнні двух матываў і нараджаецца гісторыя русалаччыны і прынца. Русалачка ратуе прынца, яна робіць дабро для чалавека, які гіне ў хвалях. Часта, дарэчы, па міфалагічным уяўленням русалкамі станавіліся жанчыны, якія загінулі ў вадзе. Чалавек не можа жыць у стыхіі, не ўласцівай для яго пражывання. З аднаго боку, русалачка ратуе прынца, а з другога - яна б хацела, каб ён апынуўся ў палацы яе бацькі. "Спачатку русалачка вельмі ўзрадавалася таму, што ён трапіць цяпер да іх на дно, але потым успомніла, што людзі не могуць жыць у вадзе і што ён можа прыплыць ў палац яе бацькі толькі мёртвым. Не, не, ён не павінен памерці! .. Ён памёр бы, калі б не з'явілася да яго на дапамогу русалачка ... Ёй здалося, што прынц падобны на мармуровага хлопчыка, што стаіць у яе ў садзе; яна пацалавала яго і пажадала, каб ён застаўся жывы. "
За выратаванне прынца русалачка, вядома, мае права чакаць падзякі, але справа ў тым, што прынц яе не бачыць. Ён бачыць дзяўчыну, якая стаіць над ім на беразе, і думае, што гэта яна выратавала яму жыццё. Прынцу спадабалася гэтая дзяўчына, але яна аказваецца недасягальнай для яго, бо ў той час была ў манастыры.
Калі задача міфалагічнай русалкі складаецца ў тым, каб прымусіць чалавека палюбіць сябе, то русалачка не можа нікога прымусіць; яе жаданне - быць побач з прынцам, стаць яго жонкай. Русалачка хоча спадабацца прынцу, яна любіць яго і гатова ахвяраваць дзеля іх шчасця ўсім. Дзеля сваёй любові яна адмаўляецца ад роднага дома, ад свайго цудоўнага голасу, яна адмаўляецца ад сваёй сутнасці, ад сябе самой. Русалачка цалкам аддае сябе ва ўладу лёсу ў імя свайго кахання.
Але прынц бачыць у ёй "мілае, добрае дзіця, зрабіць яе сваёй жонкай і каралевай яму і ў галаву не прыходзіла, а паміж тым ёй патрэбна было стаць яго жонкай, інакш яна не магла бо здабыць несмяротнай душы і павінна была ў выпадку яго жаніцьбы на іншы, ператварыцца ў марскую пену ".
Мара русалаччыны - мара пра шчасце, мара звычайная, чалавечая, ёй хочацца любові, цяпла, ласкі. "І ён клаў сваю галаву на яе грудзі, дзе білася сэрца, якое так хацела чалавечага шчасця і несмяротнай душы". Каханне для русалаччыны - гэта пастаяннае пераадоленне фізічных і маральных пакут. Фізічных - таму што "кожны крок прычыняў ёй такую ??боль, быццам яна ішла па вострых нажах", маральных - таму што яна бачыць, што прынц знаходзіць сваю любоў; але гэта не робіць жорсткім яе. Каханне не павінна засланяць чалавеку сапраўднае бачанне рэчаў і свету. "Русалачка прагна глядзела на яе і не магла не прызнаць, што асобы мілей і больш прыгожага яна яшчэ не бачыла." Русалачка страціла голас, але набыла вастрыню зроку і ўспрымання свету, бо кахаючае сэрца бачыць вастрэй. Яна ведала, што прынц шчаслівы са сваёй "краснеющей нявестай", яна пацалавала яму руку і ёй здалося, "што сэрца яе вось-вось разарвецца ад болю: яго вяселле павінна забіць яе, ператварыць у марскую пену!"
Але Андэрсан дае русалачцы шанец вярнуцца назад у сваю сям'ю, у палац марскога цара, і пражыць трыста гадоў. Русалачка разумее, што ўсе яе ахвяры былі марныя, яна губляе ўсё, і жыццё ў тым ліку.
Каханне - гэта ахвяра, і гэтая тэма праходзіць у Андэрсана праз усю казку. Русалачка ахвяруе сваім жыццём дзеля шчасця прынца, яе сястры ахвяруюць свае выдатныя доўгія валасы ведзьмы марской, каб выратаваць русалачку. "Мы аддалі нашы валасы ведзьме, каб яна дапамагла нам выратаваць цябе ад смерці! А яна дала нам вось гэты нож - бачыш, які ён востры? Перш чым зойдзе сонца, ты павінна ўсадзіць яго ў сэрца прынца, і калі цёплая кроў яго пырсне табе на ногі, яны зноў зрастуцца ў рыбін хвост і ты зноў станеш русалкай, спусцішся да нас у мора і пражывеш свае трыста гадоў. Але спяшайся! Ці ён, ці ты - адзін з вас павінен памерці да ўзыходу сонца! "Тут Андэрсан вяртае нас ізноў да міфалагічнай тэме. Русалка павінна загубіць чалавека, прынесці яго ў ахвяру. Тэма пралітай крыві нагадвае пра паганскіх абрадах і ахвяраваннях, але ў казках Андэрсана паганства пераадольваецца хрысціянствам, яго ідэямі і маральнымі каштоўнасцямі.
Подобные документы
Напрамкі і стылі ў еўрапейскай і сусветнай мастацкай культуры і літаратуры XVI-ХХ ст.: Барока, класіцызм, сениментализм, рамантызм. Агульнае паняцце пра сацыялістычным рэалізме, развіццё сусветнай і беларускай літаратуры, сучасныя думкі і погляды.
курсовая работа [57,7 K], добавлен 25.02.2011Творчы характар мастацтва як з'явы эстэтычнага. Асаблівасці класіфікацыі і сістэматызацыі відаў мастацтва. Пазнавальны аспект мастацтва, аўтарскі пачатак у ім. Мастацтва ў суаднесенасці з іншымі формамі грамадскай свядомасці, творчай дзейнасці людзей.
реферат [74,2 K], добавлен 25.02.2011Паняцце літаратуры. Генезіс і эвалюцыя мастацкай славеснасці і поглядаў на яе. Мастацкія магчымасці слова. "Нярэчыўнасць" вобразаў у літаратуры. Слоўная пластыка. Месца і роля літаратуры ў агульнай мастацкай сям’і і ў сучасным тэхнізаваным свеце.
реферат [30,6 K], добавлен 25.02.2011Тэндэнцыя, звязаная з вывучэннем і пераглядам творчасці класікаў беларускай літаратуры з пазіцый сучаснага літаратуразнаўства, пазбаўленых ідэйна-палічнай заангажаванасці, адсутнасць аб’ектыўнага і аналізу зборніка "Казкі жыцця" і ў савецкі перыяд.
курсовая работа [43,7 K], добавлен 16.05.2015Аналіз літаратурнай пародыі як віду мастацтва. Месца сатыры і гумару ў сістэме родаў, відаў і жанраў літаратуры. Аналіз літаратуразнаўчых крыніц, прысвечаных пародыям і эпіграмы ў беларускай літаратуры. Эвалюцыя іх у творчасці сучасных пісьменнікаў.
дипломная работа [101,3 K], добавлен 26.06.2013Агульная характарыстыка дэкаданса, мадэрнізму, авангардызму, постмадэрнізму. Напрамкi лiтаратуры i мастацтва: сімвалізм, імпрэсіянізм, экспрэсіянізм, футурызм, дадаізм, сюррэалізм, экзістэнцыялізм. Школа "плыні свядомасці". Драма і тэатр абсурду.
курсовая работа [76,5 K], добавлен 25.02.2011Беларускі народны лялечны тэатр. Аднапавярховая, двухпавярховая і трохпавярховая батлейка. Драматургія батлейкі: сцэны і песні рэлігійнага зместу, містэрыяльна драма "Цар Ірад" і народныя інтэрмедыйныя сцэны. Мастацтва батлейкі як мастацтва сінтэтычнае.
реферат [19,5 K], добавлен 19.11.2012Кароткая гісторыя сям'і вядомага беларускага паэта, публіцыста, літаратуразнаўца, перакладчыка; класіка літаратуры і сучаснага мовы М.А. Багдановіча і яго продкаў. Фотаздымкі з яго сямейнага архіва. Меркаванне пра яго творчасць ад іншых дзеячаў мастацтва.
презентация [582,1 K], добавлен 04.02.2015Сімвалічная функцыя міфалагічных персанажаў у паэзіі Янкі Купалы. Асаблівасці стварэння Купалам міфа пра гаротную Беларусь. Адметнасці мадэлявання савецкага міфа пра Беларусь. Сюжэты беларускай міфалогіі і легендарнай гісторыі беларускага народа.
дипломная работа [116,4 K], добавлен 13.06.2016Першыя развагі аб літаратуры і мастацтве. Канцэпцыі мастацтва ў Еўропе. Літаратуразнаўчая думка ў сярэднія вякі, эпоху Адраджэння. Літаратуразнаўчая думка краін Заходняй Еўропы ў ХVІІ ст. Фарміраванне літаратуразнаўства, як самастойнай навукі ў ХVІІІ ст.
реферат [32,6 K], добавлен 25.02.2011
