Зарубежная литература Средневековья и эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зарубежная литература Средневековья и эпохи Возрождения

1. Кельтский эпос. Анализ одной из ирландских саг

1. Кельты

Жили: Шотландия, Уэльс, Ирландия. Ирландия - центр культуры.

Соц. строй - родовая община (нет гос-ти, «предшествующий» человек)

Религия - друидизм. Друиды стали первыми священниками, записали первые предания (V-VII)

Разные племена: бритты, галлы, кельты-беры

Хорошие воины, но вооружение и организация хуже, чем у римлян и германцев

Наследие: Испания (Галисия), Бретань, Ирландия

2. Черты мифологического предания

первобытный синкретизм (теория Веселовского)

* не было разделения искусств, не было жанров, искусство сливало в себе звук, ритм, слово

* это труд, познание мира и воздействие на него, ритуал

искусство сакрально

* вера в «правильность» искусства, которая может повлиять на мир

* процессом руководил вождь-друид

* сакральный запрет на запись, хотя кельты знали алфавит

миф - оформление этого предания в слове

* миф так же секретен, как искусство

* миф сакрален, лишен подлинного, граница профанного и сакрального постоянно переходится

* категории причины и следствия, бытия, времени и пространства иные. Время не линейно, не однонаправленно, не безвозвратно; время прочно и цельно

* прошлое, настоящее и будущее разделяются, но сосуществуют. У предков учились, а нерожденные дети уже существовали > смерть естественна, это не важное событие, это путешествие в страну мертвых. Нет эмоциональных и психологических моментов. Инициация - встреча с прошлым, передача опыта; новое имя - полноправный член общины. Старина = абсолютная истина, прочность традиций, на них держится мир

* роль человека мала, главное - события, нет этических оценок

3. Ирландские саги:

Саги - прозаические повествования со стихотворными вставками. Уникальны, т.к. в это время везде не проза, а эпос. Рукописные - с VII, не дошли. Дошли - с XII.

героические саги (=ранние саги, VII)

уладский (=ольстерский) цикл

* название <Ульстер, одно из 5 королевств на территории Ирландии

* Центральная фигура - король Конхобар, главный герой - Кухулин: мифологический герой (рождение, превращения, магическая сила - рогатое копьё кидает пальцами ноги из-под воды) и земной человек (благородный и мужественный). В нём воплощен идеал доблести и нравственного совершенства: великодушен, отзывчив и т. п.

* каждая из саг уладского цикла содержит один или несколько эпизодов, связанных с Кухулином > вместе создают жизнеописание героя («Похищение быка из Куальнге»)

цикл о Финне - на юге Ирландии. Феннии - особое племя свободных воинов.

фантастические саги (цикл о мореплаваниях)

* тема - рассказ о плавании смертного человека в чудесную потустороннюю страну красивых женщин и вечной молодости

5. Особенности стиля:

ясный, четкий

нарядный, украшенный множеством риторических фигур

6. Литературные особенности:

эпический герой однозначен, выражает абсолютную истину. Он как памятник - эпическая дистанция (временная, пространственная), иначе - роман.

эпос существует вне конкретного времени и пространства

герой сакрален: 7 зрачков, от природы разноцветные волосы, прекрасен как эпический герой

незаметная гиперболизация - бросал копьё из-под воды

много батальных сцен

7. Словесные особенности:

ритмически организованная художественная речь < мягко сочетаются четкий стихотворный ритм и нечеткий прозаический

мнемонические приемы > формулы, модульность. Но это не штампы, т.к. их внутренний смысл обычно меняется

аморфная композиция, бесформенная, может меняться при передаче

Ирландский героический эпос III - VIII

христианизация V не повлияла на кельтское общество

первоначально хранители преданий - старейшины родов, они же жрецы, певцы-заклинатели, колдуны, знахари и судьи, потом: друиды (жрецы-заклинатели) + певцы-рассказчики.

певцы-рассказчики= барды (лирическая поэзия, с музыкой - хвалебные и позорящие песни) + филиды (советники князей и «мудрецы» + рассказчики эпических преданий)

повести - «скелы» - саги (из Скандинавии) - проза со вставками стихов, передавались устно > сохранялся только сюжет, общие места каждый рассказчик придумывал сам

первые записи - VII-VIII - монахами, филидов больше нет. Ирландия не в зависимости от Рима > слабая христианизация > больше признаков язычества, чем в другом средневековом европейском эпосе

2. Древнегерманский эпос

1. Германцы

соц. строй - родовая община

2. Эпос древних германцев

песенный характер и передавалась в устной традиции

с III - руническое письмо - короткие надписи, в сакральных целях. Латинская письменность - с принятием христианства. ранние сведения о поэзии др. германцев - из сочинений римских историков

в основном песни связаны с событиями военного характера

христ. церковь вела борьбу против язычества в песне > не сохранилось древних памятников

сюжеты часто связаны с историей «переселения народов», но образы подвергались поэтической стилизации и героизации (подвиги разных героев - одному, разные подвиги - в циклы)

3. Общая характеристика средневековой культуры

Термин «средневековье», введенный в 1667 г. немецким историком Горном, в классической (христианской) схеме периодизации культурно-исторического процесса обозначает эпоху между древностью и новым временем.

IV-VI - переход от античности к средним векам (476 - императора убили, падение Рима)

V - X/XI - распад цивилизации, темные века, раннее средневековье

XI-XIII - высокое средневековье

>XIII - Возрождение в Италии, >XV - везде

1. Это культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее, сохранила основные достижения античной культуры.

· Средневековая литература носит религиозный характер, преобладают произведения, построенные на библейских мифах, посвященные Богу, жития святых, их пишут на латинском языке. Светская литература выступает не отражением действительности, а воплощением идеальных представлений о человеке, типизацией его жизни. Основная черта -- героический эпос, лирика, романы. Поэты создавали поэмы о военных подвигах и делах феодалов. В немецкой эпической поэме «Песнь о Нибелунгах» герой Зигфрид побеждает темные силы, ценой великих жертв свет торжествовал над мраком.

· Если в основе античного понимания культуры - признание безличностного абсолюта, которым выступал «божественный строй вещей», то в средневековой культуре прослеживается постоянное стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности.

· Античный человек черпал свою уверенность в созерцании космоса и природы. Теперь ликвидируется признание единства природы и Бога, обнаруживается их принципиальное различие, дуализм Бога и мира.

· Культура сознания и самосознания приобретает книжный характер; появляется, осознается и культивируется интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю культуры.

· Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога.

1. два начала

§ «романское начало» - традиции Западной Римской империи Главными в культурном наследии Рима являются право, высокая правовая культура; наука, искусство, философия; а также христианство, ставшее на закате Рима государственной религией империи.

· «германское начало» - усвоенные варварами традиции римлян (франков, галлов, саксов, ютов, готтов и др.)

2. Материальная основа: феодальные отношения:

· условность собственности на землю: социально-политическая иерархия, сюзирентно-вассальные отношения. Личное и экономическое подчинение крестьян, основные формы зависимости -- патронат и крепостное право. Взаимные обязательства сеньора и вассала

· натуральное хозяйство > городская среда, бюргерство, ремесленное цеховое производство, торговля, денежное хозяйство.

· материальное богатство необходимо, но значение его второстепенно

· политическое господство дворянства, основанное на сочетании прав на землю с политической властью. Социальные отношения сеньора и вассала строились на основе договоров, семейных связей, личной верности, преданности и покровительства, скрепляющих «раздробленное» общество. Духовенство заботилось о душе человека, дворянство (рыцарство) занималось государственными делами, народ трудился.

· Для второй сословной группы -- дворянства -- характерны иные представления о человеке и его месте в мире. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения, храбрость, заботу о славе, чести, стремление к подвигам, благородство, верность Богу, своему сеньору, прекрасной даме, слову, что, впрочем, касалось только отношений с «благородными» людьми, но не с народом.

· Традиционализм, ретроспективность. Чем древнее -- тем подлиннее -- вот кредо связи нового и старого в духовной жизни. Новаторство считали проявлением гордыни, отступление от архетипа рассматривалось как отдаление от истины. Отсюда анонимность произведений, ограничение свободы творчества рамками теологически нормированного мировоззрения, каноничность.

· Рефлексивность, психологическая самоуглубленность средневековой духовной культуры. Необходимо отметить роль исповеди в духовной жизни человека, очищения, искренности для его душевного спасения.

· Особым явлением была рыцарская литература, воспевающая дух войны, вассального служения, поклонения прекрасной даме. Трубадуры говорили о приключениях, любви, победах, эти произведения использовали живой разговорный язык. Во французской поэме XII в. «Песнь о Роланде» прославляются подвиги рыцаря, благородного и отважного, отдавшего жизнь за христианскую веру и своего короля.

средневековый культура литература возрождение

4. Факторы формирования культуры Средневековья

I. Варвары:

1 языки > разрушили чистоту латыни

2 поэзия > мифологический, поэтический, устный характер

3 первобытнообщинный строй > социальный характер

II. Античность («посмертное влияние») > языковое влияние, латынь

III. Религия. Христианство (с I в) + ислам + буддизм. Христиане = 250 млн католиков + 150 православных + 150 протестантов.

Раскол 1054 года: западное христианство: католики и протестанты (новый буржуазный тип сознания).

5. Героический эпос Высокого средневековья XI-XIII вв.

1. появляются: христианские мотивы, большая по сравнению с ранним средневековьем реальность географического и исторического контекста, изображение сеньориально-вассальных отношений. Новые средства героизации персонажей: рыцарь обязательно знатный.

2. Народная поэзия

Исполнители (во многом и авторы) - профессиональные певцы-потешники, во Фр. - жонглеры, в Исп. - хуглары, в Герм. - шпильманы. Сначала их ?: общая развлекательная - для всех, потом - разделились на потешников и исполнителей «высоких жанров» - эпоса и духовных стихов.

Свойства творчества жонглеров:

происхождение из народной песни

стиховая напевная форма

фольклорность - продукт коллективного творчества поколений певцов - нет автора

хорошо известный сюжет - основа для современных вариантов

3. Героический эпос - вид народной поэзии. На примере французского.

жанр - большая поэма, слагались певцами из среды дружинников, клерикальной среды, исполнялись - жонглёрами.

назывались «шансон де жест» (песня о деяниях).

от 1000 до 2000 строк, тирады (лессы)- от 5 до 40 стихов - на одном дыхании, 10-сложные, с цензурой после 4/6 слога

в основном - не рифмованные (>у трубадуров), заканчивались ассонансом (гласные), на них - ударение

3. Темы:

оборона от внешних врагов (мавров = сарацин, норманнов, саксов) (смысл жизни, суть феодализма: феодал не собственник земли, а защитник)

верная служба сеньору, королю

феодальные распри

6. «Песнь о Сиде» и испанский героический эпос

1. В испанском эпосе сильно отразились политические события:

борьба с маврами с целью реконкисты (захват маврами - 711)

раздоры между феодалами - изображались как великое зло, как измена родине

борьба за свободу Кастилии (от королевства Леон, единственного, которое не было захвачено)

2. Героический эпос - вид народной поэзии.

основа - лиро-эпические песни и устные предания

жанр - большая поэма, слагались певцами из среды дружинников, клерикальной среды, исполнялись - хугларами.

состоят из серии строф неравной длины, связанных ассонансом (как французский)

но написаны народным - «неправильным» размером - стихами с неопределённым количеством слогов (8-16)

«Песнь о Сиде» 1140

Сид - лицо историческое (Родриго Диас де Бивар), герой двух поэм: «ПоС» (ранняя, близка к истории - писалась еще «при свидетелях», Сид умер 1099) и «Родриго» + много романсов. Жил XI. Прозвище сид = «господин» (ненависть и страх к нему). Имена, факты реальные. Альфонс VI - король Кастилии, благоволил к Леону и ненавидел Сида, изгнал его. В поэме с ним уходят его вассалы, на деле вассалы в большинстве остаются, а к нему присоединяются все недовольные вообще политикой Альфонса. Тот долго был наемником, потом отвоевал Валенсию. Потом Сид помирился с Альфонсом, и они воевали против мавров. Великий деятель реконкисты - народный герой, «мой Сид».

1. Поэма содержит 3735 стихов и распадается на две части:

об изгнании

о свадьбе и об оскорблении дочерей.

2. Особенности:

формульность, повторы

более сухой и деловой способ изложения, чем в Роланде

обилие бытовых черт, семейная тематика. Сиду 50 лет, жена, 2 дочери.

нет гиперболизма и элемента сверхъестественного (ни сказочного, ни христианского)

отсутствует исключительность рыцарских чувств - приземленность, Сид в первую очередь расчетливый хозяин

«заниженность» Сида - сказано, что он «инфансон» (владелец вассалов), (был грандом)

7. «Песнь о Роланде» и французский героический эпос

1. Героический эпос - вид народной поэзии.

жанр - большая поэма, слагались певцами из среды дружинников, клерикальной среды, исполнялись - жонглёрами.

назывались «шансон де жест» (песня о деяниях).

от 1000 до 2000 строк, тирады (лессы)- от 5 до 40 стихов - на одном дыхании, 10-сложные, с цензурой после 4/6 слога

в основном - не рифмованные (> у трубадуров), заканчивались ассонансом (гласные), на них - ударение

2. Темы:

оборона от внешних врагов (мавров = сарацин, норманнов, саксов) (смысл жизни, суть феодализма: феодал не собственник земли, а защитник)

верная служба сеньору, королю

феодальные распри

3.1, 2 темы - связаны с образом Карла Великого (800 - император). В поэме предстаёт в идеализированном виде.

В некоторых поэмах участвует активно, лично совершает подвиги. В молодости, спасаясь от изменников, бежит в Испанию, доблестно сражается, завоёвывает любовь дочери сарацинского царя, возвращается во Францию и коронуется.

В других он отходит на второй план, он объединяет всё действие, но уступает роль паладинам, в частности 12 пэрам (равные), главное - Роланду.

«Песнь о Роланде» (1100)

1. Неизвестный автор, заслуги:

сохранил глубокий смысл и выразительность древнего предания

связал его с живой современностью

нашел блестящую художественную форму

2. Источник - исторические факты, но искажены:

VIII -Карл вмешался в междоусобицу мусульман > осаждал Сарагосу > арьергард разбили баски (не мусульмане-мавры, а баски-храстиане)

был Хруотланд - Роланд - погиб в этой битве

3. Особенности:

гиперболизация (масштаб событий), (у Р. лопаются виски)

идеализация главных героев (Р., Карл, архиепископ Турпин, Оливьер)

идея религиозной борьбы и особой в этой борьбе роли Франции (небесные знамения, религиозные призывы, очернение «язычников», покровительство «наших» богом, Р. - вассал Карла и бога, образ Турпина - одновременно благословляет на бой французов и сам дерется)

смерть Р. символична (нет ран, а в силу внутренней необходимости - раскаяние)

трагизм смерти Р. смягчается - попадает в рай и вручает богу перчатку, как небесному сеньору

4. Влияние:

«ПоР» написана незадолго до первого крестового похода - сильно влияние его пропаганды

социально-политические противоречия - эпизод предательства Ганелона

5. Противостояния:

Карл - Ганелон: как родина (общее дело) - предатель

Р. - Ганелон - личное

Р. - Оливьер - 2 варианта одного положительного начала, Р. - безмерно отважен, О.- благоразумен.

8. «Песнь о Нибелунгах» и немецкий героический эпос

Написана позднее другого героического эпоса (10^е XIII) > героический эпос, но по свойствам близка к рыцарским романам

1. автор:

точно есть, кто составил контаминацию, не просто переписчик - из южной Германии (совр. Австрия)

это человек придворный < говорит о тонкостях этикета со знанием дела, не понаслышке

2. композиция:

2 части (граница - ссора двух королев): о сватовстве, о мщении (м.б., долго были отдельны)

39 части - авенюры (по событию)

дошла в 33 списках, 1 - оригинал, опубликован в XIX

3. Сюжет восходит к трем слоям:

первый слой - древнейший - мифологический - изложен в «Эддах»

второй - V, поражение бургундов от гуннов

третий слой - современность предлагаемого автора

4. черты героического эпоса:

апсихологичность

ссора королев - важна иерархия, вассальность

важен вымысел, красочность, небывалое, а не историческое событие.

хронология и география не имеют значения

важна вертикаль ад>мы>рай, важен результат, где окажешься

жизнь человека бренна, истина в вечности

образы героев

хронология и география не имеют значения

5. черты рыцарского романа

герой - рыцарь, королевич знатного рода

начало («девица… прекрасней и знатнее всех…), герой сразу влюбляется в неё, просто потому, что она существует

мотивы служения даме, супружеской любви и мести, феодальной чести и верности

праздники, турниры, охота, битвы, воинская доблесть, сила рыцарей

развернутое повествование, подробности, описания, эпизоды, переживания героев

6. особенности

«нибелунгова строка», строфы по 4 стиха с парными рифмами

постоянные повторы, дробное, ритмическое повторение

ритмика - тоника (по количеству ударений)

?10.000 строк, но воспринимается легко

средневерхний немецкий язык (>до XVI сохранялось много языков)

7. общие места:

герой убивает дракона

спор братьев

мотив великанши волшебницы и сватовства к ней

мотив смертельности любви

9. Рыцарская куртуазная литература

1. С VIII от арабов появились кони. У кого конь - у того власть (он защитник), (пока не деньги). За рыцарем свобода созерцания и благородный досуг.

2. Сосуществование рыцарского эпоса, куртуазной и клерикальной литературы > куртуазность - ценность, которую даёт человеку Бог (XII)

Впервые - личностный идеал человека > личность, а не индивид > анализ чувств. Социальной индивидуализации нет (вассалов много), а только любовная (Бог один): дама - сеньор - Бог. Рыцарь должен быть учтивый, храбрый и влюбленный.

3. Дама:

красота - твердый невыполнимый канон

брак - по феодальным законам (на земле) - исключает концепцию куртуазности (по любви)

ухаживать за девушкой нельзя, она должна быть строга > встреча после смерти

ангелизация дамы: прекрасная, знатная, недоступная, эмблема для рыцаря - чем она дальше, тем лучше

10. Лирика провансальских трубадуров. XI-XIII вв

1. трубадуры - пров. поэты и певцы. trobar = "находить" ("изобретать”), на пров-м языке

первым трубадур - Гильем Аквитанский (^КXI - ^НXII), + Джауфре Рюдель (сер XII ), Маркабрюн (сер.XII ), Бернарт де Вентадорн (2/2XII), Гираут де Борнель (2/2XII), Бертран де Борн (^КXII - ^НXIII), Арнаут Даниэль (2/2XII), Пейре Видаль (3/4 XII).

2. Традиционный характер поэзии: закрепленный в традиции каркас (ситуативный и изобразительный)

3. все персонажи и ситуации описывались при помощи системы устойчивых формул:

дама прекрасна, совершенна душой и телом и способна внушить возвышенную всепоглощающую страсть, она персонификация идеальных свойств

дама: “свежие ланиты”, “атлас рук”, “свет глаз” > божественной красоты

“я” лирического героя: независимо от конкретных сословных, психологических и иных примет трубадуров каждый из них представлял в идеальном облике певца куртуазной любви.

4. доктрина любви:

не заинтересована в результатах, ориентирована не на достижение цели, а на переживание, которое одно способно принести высшую радость влюбленному, эта радость достигается долгим путем страданий, но уже само добровольно принятое страдание - радость.

трубадуры воспевали не свою чувство, а любовь человека к Благу, Красоте и Совершенству как к началам, обладающим абсолютной властью в мире, наполняющим его смыслом и нравственной теплотой. Новаторство: впервые решились отождествить это благо не непосредственно с Богом и Девой Марией, а с идеализированной женственностью, воплощающей высшие духовные ценности, и персонифицированные в образе Дамы.

любовь к даме - отблеск и предвкушение небесной любви > обожествление и религиозного поклонения, сугубо духовный характер чувства.

выдвижение на первый план “земной”, хотя и обожествляемой, дамы > стремление закрепить высшие ценности в земном мире > светскость лирики.

любовь осмыслялась в терминах феодальных отношений (“служил” ей как вассал сеньору)

“петь” = “любить”, любовная песнь замыкалась на самой себе

fin amors - “тонкая”, “совершенная” любовь, порождаемая Богом, как единственно возможным источником любви

5. жанры: (нормализовано):

канцона жанр куртуазной любовной песни -: 5-7 строф, замыкаемых одной или двумя посылками (торнадами). Посылки состоят из 3-4 стихов, повторяющих метрическую структуру и рифмы заключительной строфы. В них обычно содержится указание на адресата песни, часто - зашифрованного условным именем, "сеньялем".

сирвента - о политических событиях, вопросах морали, высмеивали своих политических или религиозных противников, проповедовали крестовые походы, прославляли доблесть и щедрость своих покровителей и друзей, оплакивали их смерть (ех: Бертран де Борн). Метрика та же.

прения (подвид сирвенты): 2 трубадура писали одну сирвенту (или один за двоих).

тенсона (допускала свободное развитие диалога) и джок партит (1 трубадур, открывающий прения, задавал тему, сводимую к дилемме, 2 - противоположное мнение) - варианты прений.

пасторели - диалогический жанра, героиня всегда пастушка.

альба («заря, рассвет») - песня, посвященная неизбежности разлуки влюбленных на рассвете

6. Персонажи:

дама - воплощение куртуазного идеала.

влюбленный трубадур, lauzengiere (сплетник, клеветник, доносчик).

муж дамы- носитель некуртуазных качеств.

Lauzengiere - олицетворение антикуртуазных чувст (ревности, страха, fals amore) и поведения, направленного на разрушение любви. Персонификация любого препятствия.

Бертран де Вентадорн - мастер светлого стиля. Считал, что настоящая любовь рождает настоящую песню.

Маркабрюн в наибольшей степени оказался под влиянием религиозной идеологии. Отсюда и его глубокая, во многом темная, герметическая поэзия. В энергичных, порой даже слегка грубоватых стихах он критически оценивал обычаи своего времени - но не против куртуазии, а наоборот, против ее упадка.

О Джауфре Рюделе -певец “дальней любви”. Воспевал Даму, до которой никак не мог дотянуться. Жизнеописание говорит, что это была принцесса Триполитанская. Изощренный стиль, полный иносказаний и намеков, не дает нам возможности установить с абсолютной точностью, имел ли автор ввиду расстояние географическое или социальное.

Арнаут Даниель - слава очень трудного поэта, мастер темного стиля. Переставил два основных начала поэзии трубадуров: любовь и поэтическое мастерство: только настоящая песня свидетельствует о подлинности любви.

Индивидуальное начало проявлялось и в совершенстве формы. Именно поэтому высшим достижением являлся “темный стиль”, т.е. большое количество метафор, недосказанностей и т.д., так, чтобы тебя понимали избранные.

11. Рыцарский роман средневековья и его основные циклы. XII в.

Три типа: на античные, на бретонские сюжеты и византийский роман

1. История развития - раньше всего появились во Франции. Сначала - обработки произведений античной литературы (брали любовную историю, приключения, мифологию убирали)

«Роман об Александре Македонском» - «предроман»: любовной темы нет, но показан верх земного величия и власть судьбы над ним > «александрийский стих»: парные рифмованные 12-тисложные стихи с цензурой после 6-го слога (в отличие от других р.р.)

«Роман об Энее» XII - с «Энеиды» - на первом месте 2 любовных эпизода: Дидона-Эней (разработан Вергилием) и Эней-Лавиния (1600 стихов)

«Роман о Трое» Бенуа де Сент-Мор - гигантский (30 тыс. стихов) - не по Гомеру, а по подложной лат. троянской хронике > носители высшей доблести - троянцы

2. Из кельтских народных сказаний, насыщенных эротикой (>как отступление от норм) и фантастикой (>сверхъестественное). Дошли через УТ и через легендарные хроники

артуровские романы: Гальфрид Монмутский «История королей Британии» XII - лат. хроника - псевдоисторическая рамка. Про круглый стол придумали переводчики на европ. языки > «романы Круглого стола». Двор короля Артура представлялся как средоточие идеального рыцарства. Создан фантастический мир с волшебными источниками, феями, великанами, прекрасными девушками в беде, ожидающих помощи рыцаря

бретонские повести:

бретонские лэ

группа романов о Тристане и Изольде

романы Крестьена де Труа

собственно артуровские романы

цикл романов о св. Граале

3. Мария Французская - англо-нормандская поэтесса - сборник из 12 лэ ~1180 (стихотворных новелл любовного и фантастического содержания). Сюжеты из бретонских песен она переносит во французскую действительность. Оболочка рыцарского содержания прикрывает общечеловеческое содержание: насилие над естественным чувством. Любовь для неё - не служение даме и не бурная роковая страсть, а природное влечение друг к другу сердец.

5. византийские романы

развились немного позже остальных

это романы превратностей, приключений, сюжеты построены на мотивах из византийского романа: кораблекрушения, похищения пиратами, узнавания, насильственная разлука и счастливая встреча любящих

во Францию эти темы попадали через УТ, крестоносцами из южной Италии, редко из книг

характерно приближение к обыденной жизни

типичны «идиллические» романы, с одним и тем же сюжетом (2 ребенка росли вместе)

5. пародии на рыцарские романы

«Окассен и Николет» - песня-сказка ^нXIII. Форма чередования стихов и прозы. Насмешка над феодальными и рыцарскими принципами. Флуар не похож на рыцаря.

«Мул без узды» Пайен де Мезьер - шуточный монтаж из эпизодов и мотивов Кретьена.

2. особенности, отличия от эпоса:

тема любви в возвышенном смысле

фантастика = сверхъестественное (сказочное, не христианское) + необычайное, исключительное, приподнимающее героя над обыденностью

все это в форме авантюр (приключений)

подвиги совершаются во имя личной славы

рыцарство мыслится как учреждение вне места и времени > все эпохи изображаются равными современности

монологи, в которых анализируются душевные переживания

живые диалоги

изображение внешности персонажей

подробное описание обстановки

12. Романы Кретьена де Труа 2/2 XII

жил при дворе Марии Шампанской

использовал кельтские сказания как сырой материал, вложил в него совершенно новый смысл

рамка артуровского двора - декорации

1. Ранние романы - «Эрек и Энида»

любовь как простое человеческое чувство, без куртуазности

ставит вопросы: совместима ли любовь с рыцарскими подвигами? > какие должны быть отношения между любящими? > в чем назначение женщины? > доблесть совместима с любовью, жена и возлюбленная могут совмещаться в одной женщине, которая может быть одновременно и другом и помощником

женщина не предмет куртуазного обожания, у неё нет равного мужу голоса, но обладает нравственными качествами и творческими возможностями

2. Поздние романы - «Ланселот, или рыцарь телеги»

под влиянием Марии Шампанской

дает иллюстрации к куртуазной теории любви

проблематика - в показе того, что должен чувствовать и как должен себя вести идеальный влюбленный

«Ивен, или Рыцарь льва»:

проблема совместимости подвигов и любви, но теперь ищет компромиссного решения.

«Персеваль, или повесть о Граале»

попытка художественного синтеза светского куртуазного идеала артуровских романов с господствующими религиозными идеями феодального общества, переплетение всех идеологий

Кретьена продолжали несколько авторов, дублируя друг друга - довели приключения Персеваля до конца и всё объяснили

Вольфрам фон Эшенбах ^нXIII: «Парцифаль» - прибавил много новых существенных мотивов

13. Средневековая драма и ее основные жанры

1. Развитие:

популярна XIII < рост городов, хотя зародилась раньше

борьба церкви с языч. обрядами > антифоны (обмен репликами полухориями или священником и хором) > IX-X тропы (диалогические парафразы библейского текста) > + пантомимические действия (сценки) > свой театр - литургическая драма

к XII драма секуляризируется >светские элементы - мистерии / миракли >комич. театр

2. литургическая драма:

всё на лат, сюжеты из Св. Писания, текст напевный

исполняется около алтаря, скромная бутафория, исполняют духовные лица

3. мистерии: XII-XIII

на живом языке > свобода обращения с текстом > понапридумывали

от алтаря >на паперть >на ул. перед церковью >на площадь, спец. помост, костюмы

англо-норманская «Игра об Адаме» (сер XII)

XIII-XIV - мистерии организуют городские цехи > роскошь, показуха

XV -расцвет, светскость >обрисовка характеров, псих. анализ, бытовой и комич. эффект.

сюжеты, объёмы ^, развивается постановочная часть

сцена: симультанная (прямоугольник, несколько мест действия) или подвижная (на повозках)

4. циклические мистерии - поздние, >1450

«Мистерия Ветхого завета» - 50 тыс стихов, 40 отдельных пьес, 243 актера - неделями играли во всех мистериях:

интересно разработаны роли второстепенных персонажей, а образы Христа, богоматери и т.д. - шаблонно и бесцветно

много комич. сцен, ех: клоунады дьяволов

пышное и занимательное зрелище

5. миракли: XIII

источники - предания о чудесах богоматери, святых

сразу на площади и с бутафорией, вскоре религиозный элемент исчезает, вмешательство богоматери уходит на второй план

«Игра о св. Николае» Жан Бодель, «Миракль о Теофиле» Рютбеф

6. комический театр XIV-XV

источник: народное комедийное творчество - жонглёрское

Адам де Ла Аль «Игра о Робене и Марион» - драматизация пасторали

появляются профессиональные актеры

жанры: фарсы (источник - острокомич. интермедии в религиозных драмах, готовые типы) + сотu (небольшие, часто импровизированные, за шутовством скрыт полит. смысл)

фастнахтшпили - масленичные фарсы: комич. инсценировки ряженых

7. моралите

пьесы морализующего характера

«аллегорические моралите» - «Роман о Розе» - персонажи, кроме главных, - аллегорические

«истории» (только во Фр.) - «Бедная крестьянская девушка» - темы семейной и общественной жизни

14. Городская литература средневековья

1. Развитие:

центр - Фр., есть в Германии, нет в Испании (реконкиста, города не торговые центры)

города= площадь= церковь + дворец + УНТ

Болонья, Париж, Салерно, Монпелье, Оксфорд - универы, право и медицина.

Связь городской литературы с УНТ и крестьянством.

Жанры: шуточная лирика (без муз. сопровождения), бытовые стихотворные рассказы, сатирические и аллегорические романы, разная дидактическая литература.

2. Фаблио

небольшие стихотворные рассказы о забавных происшествиях из обыденной жизни

? развлечение, поучение, познание мира >

дидактические (грань моралистики и ремесла) + сатирические (пародии на рыцарей, антиклерикализм, сатира на куртуазность, в женщине - зло, где сюжеты - снижение куртуазных сюжетов, переворачивание канона красоты)

A. анекдот - случайная комичная ситуация (или игра слов), нет соц. подтекста, цель - здоровый смех

B. есть соц. направленность: чем городские лучше рыцарей («Крестьянин-лекарь»)

C. разоблачаются «сословные» пороки (жадность, скупость, чревоугодие богатых)

сатирический элемент неоднозначен (ловкость: -/+)

стиль - сохраняет черты народного предания: энергичная сжатость речи, точность выражений, много народных оборотов, сравнений и пословиц

в Герм. аналогичны фаблио - шванки, ех: «Поп Амис»

3. «Роман о Лисе» кXII-серXIII

источник - басни, животные сказки

циклическая поэма, слагалась ?70 лет, >10 авторов, один собрал все ветви логически, вместе

Лис-Ренар, волк-Изенгрим, медведь-Брён, кот-Тибер, петух-Шантеклер, лев-Нобль

? романа - юмор, человек?животное - нормально, 2/2 романа - обличительная сатира

народная мудрость описывает как феодально-рыцарскому началу, так и морали горожан

4. «Роман о Розе»: XIII

поэма, 18 тыс. стихов

1 часть - Гильом де Лоррис (в куртуазных тонах), 2 часть - Жан де Мен (противоположна 1)

сюжет - набор топосов (общих мест), цель - познание истины.

в мал. сюжет - большое смысловое содержание. Роза - символ динамической первоосновы мира - любви, влюбляясь в неё - ближе к Богу.

жанр видения и аллегоризм (из религиозной поэзии эпохи) - рамка для идеи любви

обычная точка зрения: человек - звено в цепочке, ниже - звери, над - ангелы. Персонаж - Натура (природа), на её платье, где должен быть человек, дырка (тьма материи и свет духа > расползается). Фома Аквинский - учение «томизм» - объясняет наличие всех вещей в этом мире и связи между ними. Схоластика XIII-XIV - самая главная дисциплина, от науки отличается путем - не собрать в целое, а разобрать и исследовать. «Роман о Розе» - любимый у схоластов.

во 2 части суть - вставные рассуждения Разума и Природы, характер самостоятельных дидактических поэм. Природа и Разум - основное, высшее сущего.

5. отдельная дидактическая литература

моральная. Стихотворные рассуждения типа «Книга о нравах», «Наставления князьям», ех: поэт Фрейданк «Разумение»

научная (господство религиозно-схоластического мировоззрения). Трактаты в стихах и прозе, энциклопедические сочинения: Готье из Мец «Картина мира» XIII

15. Специфика “Северного Возрождения”. Немецкий гуманизм

1. В 16 в Германия испытывала влияние Франции (рядом с которой находилась) и Италии (с которой торговала сев. Германия). Более того, в то время Германия находилась под деспотическим правлением династии Гагсбургов (+завесила от папы). Но в 15-16 веке начинают появляться буржуазные отношения в феодальном обществе, что влечёт к быстрому и колоссальному экономическому подъёму. Развивается, однако, Германия не так быстро и равномерно как Италия, Франция или Нидерланды. В Германии началась некая политическая раздробленность из-за того, что одни города развивались быстрее других. Но и те и другие были лишены выхода к мировому рынку. Ситуация и правда противная - князья наживают состояния за счёт императора, но низшие слои общества разорялись и теряли свою политическую самостоятельность. Это повлекло за собой ряд крестьянских восстаний. В это же время, пусть не все, но растут города. Подъём городов, и развитие городской культуры во второй половине 16в являются основной предпосылкой возникновения гуманизма в Германии. Благодаря, правда, остальным факторам, гуманистическое движение не получает здесь такого размаха как в Италии.

2. Среди титанов возрождения нет немцев. В Германии гуманисты не интересуются всесторонним развитием человека, они замкнуты на изучении античности, филологии и т.п. В Германии существует УЧЁНЫЙ ГУМАНИЗМ.

Главными гуманистическими центрами в Г., являлись южные города, связанные с Италией торговлей (Страсбург, Нюрнберг и др.). Повлияло на Нем. Гуманизм и создание университетов (кружок гуманистов Эрфуртского университета во главе с Муцианом Руфом).

Литература немецкого гуманизма написана большей частью на немецком языке (интеллигенции нет дела до широких масс).

3. Среди нелатинских поэтов выделяются Конрад Цельтис («немецкий Гораций) и Генрих Бебель, чьи короткие комедии по подобию итальянских новелл и французских фаблио «Фацетии» пользовались огромной популярностью.

4. Крупнейшим представителем нем гуманизма был Иоганн Рейхлин, богослов, философ, историк, блестящий филолог и знаток тдревних языков. Написал комментарии к Ветхому завету, что положило начало более подробному изучению святых книг. Церткви это не очень - то понравилось и она решила отдать Рейнлиха под суд, ему стали писать сочувственные письма, которые он издал в сборнике под названием: «Письма тёмных людей» (1514), что стало блестящим оразцом боевой сатиры эпохи гуманизма. Книга имела огромный успех и свидетельствовала о надвигающейся реформации.

Ульрих Гуттен происходил из старинной рыцарской, но обедневшей семьи. Сбежал из монастыря, куда его отправил учиться отец, мечтая посвятить себя гуманитарным наукам. Он ипринял участие в составлении второй части «Писем» Рейнлиха и напечатал найденную им рукопись итальянца Лоренцо Валы «О ложности дара Константина». Против папы и католической церькви написал «Диалоги» в духе Лукиана. Хорошо отнёсся к реформации, но видел в ней прежде всего не церковную, а национально-духовную революцию. Непосредственным призывом к борьбе против римского влияние, является «Жалоба и увещение против непомерной и нехристианской власти римского папы и недуховного духовенства. Написана уже на немецком языке.

16. Эразм Роттердамский и лит-ра Франции

1. Средневековая католическая церковь господствовала во всех областях жизни, а, следовательно, борьба против феодализма = борьба против церкви и её святого учения = ересь = очень тяжёлая ситуация реформаторов. Но оппозиция против церкви была общенациональной, т.к. в отличие от остальной Европы, которая пыталась освободиться от императора и попасть под влияние церкви, Германия пыталась выйти из-под влияния церкви, вечно облагающую её всевозможными налогами и сборами на церковные нужды. Начало реформационного движения явилось в 1517 выступление Лютера против злоупотребления папской власти, это вызвало колоссальные волнения среди немцев.

2. Мартин Лютер (1483-1546), учился в монастыре, а оттуда ушёл в Эрфуртский университет, где занимался гуманитарными науками и богословием. Оттуда ушёл в августинский монастырь, стал учёным монахом и, в последствии, профессором богословского факультета в г. Виттенберге, в Саксонии. Побыл в Риме, где видел «весь ужас и разложение папской власти», после чего захотел всё переделать в Германии. Лютер выступает против папа, поддерживаемый тысячами крестьян, но вскоре присоединяется к не очень ярко выраженной контрпапской политике князей. Почему? Испугался сокрушительной силы? Неизвестно. Он, будучи выходцем из народа, говорит, что настоящее богатство для немецкого народа не в латыни, а в родном языке. «Застольные речи», множество религиозных песен, богословско-политические памфлеты - всё на немецком языке. Перевёл множество латинских псалмов на родной язык, которые впоследствии получили распространение в лютеранской церкви. Томас Мюнцер - ещё один вождь реформации. Священник и доктор богословия, он скоро разошёлся во взглядах с Лютером, т.к. был за полное уничтожение старой церкви.

3. Существовала ещё и Бюргерская литература. Она развивалась параллельно с латинской л-рой гуманистов, агитационно-политической, научной и художественной. Эта литература на немецком языке. Она не создала какие-либо памятники и была всего-навсего некой «городской» литературой, авторы писали на вольные темы сатирические рассказы и не черпали сюжеты из зарубежных разнообразных жанров, а по сему эта л-ра была замкнутой и для избранного круга горожан. Её родоначальником являлся Себастьян Брант, который написал стихотворную сатиру «Корабль дураков», положившей начала «литературе о глупцах», к которой относится «Похвала глупости» Эразма Роттердамского. Наиболее выдающийся её представитель - Ганс Сакс, которому Гётте посвятил одно из стихотворений. Он написал «Похвальное слово» там где превозносит родной город. Лютера поддерживал, но весьма своеобразно и в рамках своей литературы («Спор между священником и сапожником», где идиотом оказывается священник)

4. Вообще реформация не очень благоприятна сказалась на развитии гуманизма: реформаторы были против подобного рода мыслей и призывали вложить все силы в реформирование, а церковь сражалась со всеми, кто проявлял себя как индивидуалист, ибо считала это ростком ереси. В такой ситуации сложилось творчество Иоганна Фишарта, который писал прозаические сатиры типа «Спор босоногих монахов» и «Житие св. Доминика и Франциска», его лучшее творение - перевод первой книги «Гаргантюа и Пантагрюэль», который он превознёс к политической обстановке Германии того времени. Книгопечатанье положило начало демократической литературе, которая в основном являлась вольными переводами французских и итальянских произведений (Тиль Эйлиншпигель», «Доктор Фауст», «Тристан», «мелюзина» и др.) Эта литература пользовалась особой популярностью в эпоху Романтизма.

5. Крупнейшим учёным гуманистом в 16в был Эразм Роттердамский, уроженец Роттердама, голландец по происхождению и «гражданин мира» по своим убеждениям, большую часть жизни странствовал по Европе, поддерживал дружеские связи с гуманистами в Италии и Франции, очень повлиял на его развитие в Германии. Он учился в монастыре, где изучал латынь и греческий и на всю жизнь получил ненависть к церковному учению. Жил и учился в Париже, Риме и Англии. Учёные сочинения Эразма, написанные по латыни, создали ему славу наиболее авторитетного знатока классической древности. Его филологическая критика церковных книг, подорвала доверие к их первоначальному трактованию. Однако Эразм не присоединился к реформаторам т.к. лютеранство было против гуманизма ( трактат «О свободе воли» к Лютеру). «Похвала глупости», - одно из самых выдающихся его произведений, знамениты так же и «Домашние беседы», написанные на латинском языке как и всё остальное. «Беседы» по образу «Диалогов» Лукиана, дают сатирическое обозрение различных сторон современной частной и общественной жизни. Более глубокая и обобщённая сатира - «Похвала глупости». Которая сразу перевелась на многие европейские языки. Самые жестокие насмешки - против церкви. Всё человеческое общество у Эразма - царство глупости, только одна природа не тронутая человеческой цивилизацией - источник мудрости.

17. Французское возрождение. Общая характеристика

1. Возрождение во Франции имело такие же предпосылки, как и в Италии. Но в отличие от И талии, где уже в 13 в буржуазия становится господствующим классом, во Франции им остаётся дворянство. Хотя в 15 в во Франции буржуазия тоже очень усилилась, основную поддержку гуманистические идеи нашли в передовых кругах дворянства, соприкоснувшихся непосредственно с культурой Италии. Вообще влияние Италии - важнейшая предпосылка ко французскому возрождению. Начиная с царствования Франциска 1, когда организуются разнообразные походы французов в Италию (1515-1547) и они видят богатство и изысканность итальянской культуры, убранства итальянских городов, начинается импорт итальянской ренессансной культуры во Францию. Итальянские архитекторы строят замки в новом ренессансном стиле в Блуа, Шамборе, Фонтенбло. Появляются в большом количестве переводы Данте, Петрарки, Боккаччо и др. Из итальянцев, переселившихся в эту пору во Францию, наиболее знаменит Юлий Цезарь Скалигер (врач, филолог, критик, автор знаменитой «Поэтики» на латинском языке, в которой им были изложены принципы учёной гуманистической драмы). Параллельно шло изучение древности, доходившей от части также через итальянское посредство. Переводятся Фукидит, Ксенофонт, Плутарх и др. Известный советник и помощник Франциска в преобразовании Франции стал Гильом Бюде, написавший огромное количество трудов на латыни по философии, истории, филологии, математике и юриспруденции. Его основная мысль - филология важнейшая наука для человека, т.к. изучая древние языки чел. Морально развивается. Во многом Гильом схож по мироощущению с Э.Роттердамским. Особые отношения связывали Французкое возрождение со сначала дружелюбной, а потом негативно настроенной против гуманизма церковной реформацией.

2. В истории Французского протестантизма надо различать два периода: до 1530х гг и после. Первыми протестантами Франции стали разрозненные интеллигенты гуманистического образа мыслей, подходившие скептически к церкви, но мало склонные к борьбе против неё. Из них, выдающийся математик и эллинист Лефевр д'Этапль, который пожив в Италии перевёл оригинал Аристотеля и понял, что на родине его трактуют по-другому. Вслед за этим, он стал переводить священное писание и тоже не нашёл в нём ничего похожего на безбрачие духовенства. Сорбонна осудила этот перевод, как и всю новую ересь. Лефевр вынужден бежать, но Франциск возвращает его и даже делает воспитателем сына. Он благоволит к протестантам и гуманистом до…контрреформации - переворотом, обусловленным страхом господствующих классов перед крестьянскими восстаниями и слишком смелыми устремлениями гуманистов, грозивших опрокинуть «все устои».

3. В это время французский протестантизм вступает в новую стадию. Его главой становится Жак Кальвин, переселившийся из Франции в Женеву, которая отныне центр руководящий протестантским движением во Франции. Кальвин формирует своё учение в «наставлении в христианской вере», написанным на латыни, а через пять лет на фр.яз. С этого момента утопический евангелие сменяется суровым кальвинизмом. В его учениях есть буржуазная природа (проповедует накопления, бережливость, признаёт рабство), но он нашёл опору и среди дворян, не желающих мириться с абсолютизмом => протестантизм теперь распространяется и среди южнофранцузких дворян, оплотом феодальной реакции. Протестантизм тоже меняется и становится не свободомыслящим, а фанатичным (сожжение Кальвином Сервантеса). Начинается кровопролитная борьба между католиками и протестантами. При этом, гуманисты не примыкают ни к одни, ни к другим. Некоторые гуманисты, соблазняясь идеей национального единства (Ронсар и др участники «Плеяды») за католиков, но им не нравится узость их мышления. От кальвинизма гуманистов отталкивала его буржуазная ограниченность и фанатизм. Однако кальвинистское представление об идеальном устройстве привлекала Агриппа д'Обинье, а из более раннего времени Маро. Всё же такие гиганты Французского возрождения как Рабле, Деперье и Монтень склонялись к религиозному свободомыслию.

4. Для писателей ренессанса во Франции тоже характерен образ «универсального человека». Рабле, врач, археолог, юрист и гениальный сатирический писатель. Чем не гуманист? Большая разносторонность в творчестве и у Маро, М. Наваррской, Ронсара и др. Рождаются новые жанры или координально меняются старые. Новеллы М.Наверрской, своеобразная форма сатирического романа Рабле, новая манера в лирике Маро, Ронсара, а потом и всей «Плеяды», зачатки светской ренессансной драмы у Жоделя, а так же анекдотически-нравоописательный тип мемуаров у Брантома и философские опыты у Монтеня - свидетельства более реалистического подхода к действительности и начала Возрождения. Существует несколько этапов развития гуманизма во Франции: 1) оптимистический (нач 16в) 2) разочарование гуманистов (после 1530х) 3) кризис гуманизма, но вместе с тем более глубокое осмысление бытия и искание себя в мире (конец века).

18. Кружок Маргариты Наваррской

Один из крупных гуманистических и лит. центров Фр. 1/2 XVII - двор сестры Франциска I, Марг. Ангулемской > после второго брака с королём Наварры, Марг. Наваррской (1492-1549)

1. Маргарита сочувствовала протестантизму:

возможно, сама была тайной гугеноткой, дружила со многими писателями и гуманистами.

давала приют преследуемым за вольномыслие гуманистам, многих М. спасла от костра

М. образованная: итал. и 2 древних яз + очень много писал

в её творчестве - гум-ие мысли, но только в той мере, в которой они существовали в аристокр. франц. среде. М. не может отречься от морализма и религиозного мировоззрения. М. писала ст-ия и поэмы, в которых преобладает платоническая любовь и идеалы возвышенного чувства.

«Гептамерон» - сборник новелл, в подражание Боккаччо. (72 новеллы=семядневник).

в отличие от «Д» - не «пир во время чумы», а обычная ситуация, рассказы, которые М. слышала или видела в реальной жизни. В новеллах почти всегда главные герои из высшего общества и очень редко из низших слоёв. «Гептамерон» даёт нам представление о мироощущении той эпохи, о салоне XVI и о нравах того времени. «Гептамерон» отличается от «Декамерона» ещё и тем, что автору недостаёт смелости, это особенно чувствуется в предисловиях к новеллам, скорее похожих на исповедь, в отличие, опять-таки, от язвительных замечаний героев «Декамерона».

2. К лицам, состоявшим на службе у Маргариты, относится прежде всего Клеман Маро:

в 22 года - должность камер-юнкера при дворе М. > перешёл на службу к Франциску I.

Маро протестант + переводил на фр. яз псалмы, без контроля кат. церкви > гнев церкви > бежал во владения М. > затем в Италию. Амнистированный он вернулся в Париж, но вскоре опять был вынужден бежать в Женеву, а затем в Турин, где и умер

Маро прежде всего придворный поэт, отражавший в изящных стихах нравы и чувства передовых кругов дворянства. Он замечательный мастер новых форм. Кроме двух поэм - юношеского риторического произведения «Храм Купидона» и сатирической поэмы «Ад», где Маро описывает своё пребывание в тюрьме Шатле, - ему принадлежит несколько сот эпиграмм, рондо, посланий и элегий. Это отклики на всё то, что происходило в придворном кругу и в личной жизни поэта. Маро в основном эпикуреец, больше всего он любит свой досуг, развлечения и утехи. Но вместе с этим в его творчестве иногда проскальзывает меланхолия, где поэт задумывается о смерти, которая видится ему в образе «великой успокоительницы». В эпиграммах Маро высмеивает судейских взяточников, обскурантов-схоластов из Сорбонны и развратных священников (Судья и Самблансе). Другой жанр, которым Маро овладел в совершенстве - стихотворные послания. Религиозные мотивы в полном смысле этого слова, чужды Маро. Он склонился к протестантизму, т.к. он не был так пропитан средневековой догматикой как католизизм, но Маро далёк от религиозных вздрязг. Поэзия Маро дала огромный толчок всей последующей поэзии Франции. Его поэзия пропитана ренессансом, едва намеченным у Вийона. + восхитительная поэтическая техника - музыкальность, певучесть, ритмичность.

3. Другим крупным писателем кружка Маргариты был Бонавентура Деперье (1510/15-1544). Обстоятельства его трагической и короткой жизни малоизвестны. Он с детства писал стихи, переводил Библию на французский, знал древние языки, служил при дворе М.Наваррской, но вскоре и она отступилась от него. Проведя несколько лет в Лионе, он покончил с собой, бросившись на острие шпаги. Его главное произведение - «Кимвал мира», написанное в манере «Разговоров Богов» Лукиана, состоит из четырёх диалогов (первые два - приключения Меркурия, вторые два - о говорящих животных, лошади и двух собаках). Эта книга полна тонких намёков, она свидетельствует о вольномыслии автора и, возможно, о полном его атеизме. Деперье принадлежит также сборник новелл «Новые рассказы и весёлые разговоры», по своему построению (коротки истории) он похож на средневековые повестушки-анекдоты. Мировоззрения, фон, обстановка действия там вполне ренессансные, в отношении реализма этот сборник значительно превосходит «Гепетамерон». Всякая морализация в нем отсутствует. На материале мелких крестьян здесь показана сила человеческого ума. В этих рассказах с огромной силой проявилось народное начало (манера повествования близка к народной речи, множество поговорок и выражений из народа).