Анализ образа русского национального характера в "Записках охотника" И. Тургенева в аспекте использования лирических и эпических компонентов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Лирика и эпос как компоненты художественного произведения в изображении национального характера в русской литературе

1.1 Понятия лирики и эпоса в художественной литературе

1.2 Изображение национального характера в произведениях русских писателей

Глава 2. Анализ образа русского национального характера в «Записках охотника» И.А. Тургенева в аспекте использования лирических и эпических компонентов

2.1 Образ русского характера в творчестве И.А.Тургенева

2.2 Эпические компоненты в изображении русского национального характера

2.3 Лирические компоненты в изображении русского национального характера

Заключение

Литература

Введение

Изображение русского национального характера в литературе существует несколько столетий. В этом можно убедиться, читая произведения А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.А.Некрасова, Ф.М.Достоевского, Н.М.Карамзина, Н.В.Гоголя, и др. Раздумывая над несовершенством мира, эти и многие другие писатели пришли к мысли, что доля русского народа незавидна и требует внимания общества.

«Записки охотника» -- поистине гениальное творение художника, изобразившего картину контрастов и гармонии удивительного русского характера, сочетающего в себе нетронутое природное начало, богатырскую силу и в тоже время чувствительность и ранимость.

Человек и нечеловеческие условия его общественного бытия - главный конфликт в судьбе русского крестьянина. Судьба крепостного - типичная судьба простого человека, чье благополучие в любой момент может быть разрушено грубым вмешательством «сильных мира сего», правящим классом.

Писатели, рассматривающие проблему русского национального характера показывают, что быть крепостным - удел естественный и неизбежный. Простому человеку из народа открыто многое, но мало воспринято им; он стремится к облегчению земной участи, но лишь навлекает на себя ещё большее страдание; стремясь к благу, не избегает греха; уходит из жизни глубоко подавленный.

Актуальность выбранной темы заключена в том, что проблема изображения русского национального характера - это социальная проблема, которая затрагивает и современность, поэтому возврат к ней вызывает интерес у читателей в настоящий момент. И.С.Тургенев отразил жизнь русского человека со всеми ее переживаниями, проблемами, бедами и маленькими радостями. Писатель взял на себя тяжкий труд показать и объяснить жизнь обычных людей. Читая произведения, раскрывающие данную проблему, читатель видит не просто простого русского человека, а человека вообще. Это люди одинокие, неуверенные, лишенные надежной опоры, нуждающиеся в сочувствии. Крестьянин, которого можно любить, которым можно восхищаться, который живет природой, красотой, искренностью и любовью, именно таким И.С.Тургенев видит русский народ, не скрывая своих чувств, любуясь и удивляясь ему, подчас даже «роняя горячую слезу».

Объект исследования: цикл рассказов «Записки охотника» И.С.Тургенева.

Цель исследования: лирические и эпические компоненты в изображении русского национального характера в «Записках охотника» И.С.Тургенева.

Задачи исследования:

- изучить и проанализировать методическую и художественную литературу по исследуемой проблеме;

- рассмотреть и проанализировать русский национальный характер и его особенности в произведениях русской литературы разных периодов;

- рассмотреть и проанализировать русский национальный характер и его особенности в «Записках охотника» И.С.Тургенева;

- рассмотреть и проанализировать лирические и эпические компоненты русского национального характера в «Записках охотника» И.С.Тургенева.

При изучении проблемы изображение русского национального характера были использованы работы следующих исследователей: В.А.Бушуевой, С.В.Новицкой, Ю.В.Лебедева, Л.А.Назарова, В.А.Недвезецкого, С.М.Петрова, Л.А.Сомовой и др.

Кроме того, в ходе работы над темой «Лирические и эпические компоненты в изображении русского национального характера в «Записках охотника» И.С.Тургенева» были изучены статьи, посвященные рассмотрению проблемы курсовой работы: «Анализ выразительных возможностей языка в произведении И.С.Тургенева «Бежин луг» В.П.Левиной, «Всемирная гармония в творчестве Тургенева» Г.Б.Курляндской, «Правдивая книга о народе» И.П.Щеблыкина.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.

Практическая значимость: данная работа может быть использована преподавателями литературы, студентами, учащимися общеобразовательных школ.

Глава 1. Лирика и эпос как компоненты художественного произведения изображении национального характера в русской литературе

1.1 Понятия лирики и эпоса в художественной литературе

русский национальный характер тургенев

Лирика (от греч. lyra -- лира -- музыкальный инструмент, под звуки которого исполнялись стихи, песни) -- один из трех родов литературно-художественных произведений. В отличие от эпоса и драмы, в которых изображаются законченные характеры, действующие в различных обстоятельствах, лирика рисует отдельные состояния характера в определенный момент жизни [Жирмунский 1997: 163].

Лирический образ -- это образ-переживание, выражение чувств и мыслей автора в связи с различными жизненными впечатлениями. Диапазон лирических произведений безграничен, поскольку все явления жизни -- природы и общества -- могут вызвать переживания человека [Красовский 1999: 74].

Особенность и сила воздействия лирики заключается в том, что она всегда, даже если речь идет о прошлом (если это воспоминания), выражает живое, непосредственное чувство, переживание.

Повышенная эмоциональность содержания лирического произведения связана и с соответствующей формой выражения: лирика требует сжатой, выразительной речи, каждое слово которой несет особую смысловую и эмоциональную нагрузку.

Лирика тяготеет к стихотворной речи. В лирическом произведении запечатлены личные переживания поэта, которые, однако, характерны для многих людей, обобщают и выражают их с присущей поэзии силой. В лирическом произведении через личное поэт передает типическое.

Лирика, как и другие роды художественной литературы, развивается под влиянием исторических условий, вызывающих в людях потребность выразить свое отношение к новым явлениям, свои переживания, связанные с ними. Лирика, естественно, связана со всем литературным процессом, в частности со сменой различных литературных направлений, течений и методов: классицизма, романтизма, критического реализма, социалистического реализма. Расцвет лирики происходит в эпоху романтизма. Характерно, что во многих странах именно в эту эпоху складывается творчество великих национальных поэтов (Мицкевич -- в Польше, Гюго -- во Франции, Байрон -- в Англии, Пушкин, Лермонтов -- в России) [Жирмунский 1997: 168].

Для лирики социалистического реализма характерно слияние переживаний отдельной личности и всего общества.

Содержание и формы лирических стихотворений изменялись в связи с развитием литературы (элегия, баллада и др.). Нередко различают лирику по тематике -- политическую, философскую, любовную, пейзажную и пр.

Однако надо иметь в виду, что по большей части лирические произведения многотемны, поскольку в одном переживании поэта могут быть отражены различные мотивы: любви, дружбы, гражданские чувства (например: «19 октября 1825 г.» А. Пушкина, «Памяти Одоевского», «Я вам пишу...» М. Лермонтова, «Рыцарь на час» Н. Некрасова, «Товарищу Нетте...» В. Маяковского и мн. др.). Чтение и изучение лирики разных поэтов различных эпох чрезвычайно обогащает и облагораживает духовный мир человека.

Лирический герой -- это образ того героя в лирическом произведении, переживания, мысли и чувства которого отражены в нем. Он отнюдь не идентичен образу автора, хотя и отражает его личные переживания, связанные с теми или иными событиями его жизни, с его отношением к природе, общественной жизни, людям. Своеобразие мироощущения, миропонимания поэта, его интересы, особенности характера находят соответственное выражение в форме, в стиле его произведений [Бугров 2000: 144].

Человек, хорошо знакомый с лирикой, легко различает неповторимое своеобразие лирики А. Пушкина, М. Лермонтова, Н. Некрасова, Ф. Тютчева, А. Блока, В. Маяковского, А. Твардовского и других русских и советских, а также зарубежных поэтов: Гете, Шиллера, Гейне, Бехера, Гильена, Неруды и других.

Художественные образы любого произведения, в том числе и лирического, обобщают явления жизни, через индивидуальное, личное переживание выражают мысли и чувства, характерные для многих современников. Так, например, в «Думе» М. Лермонтов выразил чувства целого поколения людей своего времени. Всякое личное переживание поэта только тогда становится фактом искусства, когда оно является художественно совершенным выражением чувств и мыслей, типичных для многих людей. Лирике свойственны и обобщение, и художественный вымысел. Чем более талантлив поэт, тем богаче его духовный мир, чем более глубоко он проникает в мир переживаний и других людей, тем больших высот достигает и в своем лирическом творчестве. Читая одно за другим стихотворения поэта, мы при всем разнообразии устанавливаем их единство в восприятии мира, в характере переживаний, в художественном выражении их. В нашем сознании создается законченный образ -- переживание, т. е. состояние характера, образ духовного мира человека. Возникает образ лирического героя. Лирический герой, как и герой эпических и драматических произведений, отражает те или иные характерные, типические черты людей своего времени, своего класса, оказывая огромное влияние на формирование духовного мира читателей [Жирмунский 1997: 171].

Так, например, лирический герой поэзии А. Пушкина, раскрывающий в свой «жестокий век» идеал духовно богатой, свободной личности, высокий гуманизм, величие в борьбе, творчестве, дружбе и любви, был знаменем передовых людей той эпохи и продолжает оказывать благотворное влияние на людей нашего времени.

Лирический герой поэзии В. Маяковского необычайно разносторонне раскрывает внутренний мир передового человека социалистического общества, его общественно-политические, нравственные, эстетические идеалы. Лирический герой в произведениях социалистического реализма все более широко отражает и раскрывает многообразие духовного мира строителей нового общества.

Эпос (от греч. epos -- слово) имеет несколько значений.

1. Один из трех родов художественной литературы (наряду с лирикой и драмой), повествование, характеризующееся изображением событий, внешних по отношению к автору. «Эпическая поэзия есть по преимуществу поэзия объективная, внешняя, как в отношении к самой себе, так и к поэту и его читателю»; «...поэт является только как бы простым повествователем того, что совершилось само собою» [Катаев 2000: 118].

В зависимости от протяженности изображаемого времени, охвата событий, в которых раскрываются человеческие характеры, различают крупные, средние и малые формы (жанры) эпоса.

Крупные формы: эпопея (1), героический эпос, известный в древности; эпопея (2) -- монументальное по охвату изображаемых событий прозаическое произведение, роман -- изображение истории нескольких, иногда многих человеческих судеб на протяжении длительного времени.

Средние формы: повесть (иногда -- новелла) -- изображение истории одной человеческой жизни или нескольких периодов в жизни группы людей.

Малые формы: новелла или рассказ -- изображение одного-двух эпизодов в жизни людей.

Особая форма повествовательной литературы -- очерк. По размеру очерк может быть близок к повести или рассказу, реже -- к роману. В основе очерка -- описание реально происходящих событий. Очерк подчинен общим законам художественного творчества: отбору автором материала, типизации и индивидуализации в изображении героев, но главное в очерке -- достоверность изображаемого [Бушуева 2000: 214].

2. В узком смысле слова -- народный эпос, специфическая народнопоэтическая разновидность повествовательных произведений в прозе и стихах. Как устное творчество эпос неотделим от исполнительского искусства певца, мастерство которого основано на следовании традициям [Бушуева 2000: 215].

Архаический тип эпоса -- мифические сказания и сказки. От них, например, пошел родственный сказкам алтайский эпос -- типа версии сказаний об Алпамыше, некоторые песни «Одиссеи». Алып-Манаш -- богатырь-великан: «Нос его на сопку похож, брови -- на северный лес, глаза -- на огонь костра»; Одиссей со спутниками попадает в пещеру к одноглазому циклопу Полифему и спасается, напоив великана вином и ослепив его.

С этим видом древнейшего эпоса связан его последующий, классический тип -- историко-героический эпос. Образцом его является «Илиада», древнеисландская «Старшая Эдда», русские былины, старофранцузская «Песнь о Роланде». В отличие от предыдущего Э. этого типа исторически конкретен, в монументальной идеализированной форме воспроизводит нормы героического поведения человека, защищающего честь, свободу и независимость своего народа: Илья Муромец убивает сына Сокольника за намерение сжечь и разграбить стольный Киев; граф Роланд героически гибнет в битве с маврами в Ронсевальском ущелье:

К Испании лицо он повернул,

Чтоб было видно Карлу-королю,

Когда он с войском снова будет тут,

Что граф погиб, но победил в бою.

Самый поздний исторический тип эпос возникает в результате соединения фольклорного эпоса с индивидуальным творчеством поэта; например, эпопея Фирдоуси «Шахнамэ», пдэма Низами Ганджеви «Лейли и Меджнун», поэма Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре». Шота Руставели воспел любовь как силу, способную приобщить человека к высшей гармонии. Непреклонное стремление способно устранить все беды. Деяние, активность человека побеждает зло: «Зло убито добротою, доброте же нет предела!» Гуманизм грузинского поэта-мыслителя слит с многовековой мудростью восточной культуры.

Творцами эпоса были непрофессиональные и профессиональные певцы-сказители: аэды, рапсоды, жонглеры, шпильманы, бахши, ашуги и др. Исполнение стихотворного эпоса сопровождалось игрой на музыкальных инструментах. Это повлияло на ритмику и строфику, определило деление стиха, паузы.

Эпосу, как многоплановому и сложному творению, основанному на традициях фольклора, присущи большие жанровые формы: это поэмы, эпопеи.

Народный эпос оказал сильное влияние на развитие литератур у всех народов мира, оставаясь для поэтов образцом высокого художественного творчества на глубоко национальной основе. По словам К. Маркса, непосредственно сказанным о греческом эпосе, но правильным и по отношению к любому другому эпосу, это искусство хотя и порождается пройденной народом исторической эпохой, но «в известном отношении» сохраняет значение «нормы и недосягаемого образца» [Красовский 1999: 254].

Лирическое отступление -- авторская речь в эпическом или лиро-эпическом произведении, выражающая непосредственно отношение автора к изображаемому или в связи с ним; впервые приобрело большое значение в литературе романтизма. Лирическое отступление относится к внесюжетным элементам произведения, содействует раскрытию идейного содержания произведения [Жирмунский 1997: 180].

Так, в «Евгении Онегине» композиция «свободного романа» позволяет органически включить в него многообразные авторские отступления: через весь роман проходят лирические воспоминания, связанные с событиями из жизни поэта, обращения к друзьям, к читателю; неоднократно возникает тема поэзии и связанные с нею полемические высказывания, размышления о дружбе, о любви, о ценности человеческой личности. В советской литературе лирические отступления встречаются в поэмах В. Маяковского, «За далью -- даль» А. Твардовского, в романе А. Фадеева «Молодая гвардия».

Лиро-эпический жанр -- вид художественного произведения, в котором сочетается эпическое и лирическое изображение жизни. В лиро-эпических произведениях жизнь отражена в повествовании о поступках и -- особенно -- переживаниях героя или героев и в то же время отчетливо выражены переживания поэта-повествователя [Красовский 1999: 214].

В поэме А. Твардовского «Василий Теркин» -- «книге про бойца» -- образ героя овеян чувствами, мыслями, переживаниями автора, который непосредственно обращается к читателю во вступительной и заключительной главах поэмы.

А. Пушкин назвал свою поэму «Медный всадник» «петербургской повестью»: это произведение -- стихотворная лиро-эпическая повесть. «Евгений Онегин», в котором, наряду с широкими картинами жизни, глубоко раскрыт внутренний мир героев произведения и духовный мир автора, также большое лиро-эпическое произведение, роман в стихах.

Малая лиро-эпическая форма -- баллада, например: «Лесной царь» Гете, «Кубок», «Перчатка» Шиллера, «Светлана» В. Жуковского, «Песнь о вещем Олеге» А. Пушкина, «Воздушный корабль» М. Лермонтова, «Баллада о гвоздях» Н. Тихонова и многие другие произведения.

1.2 Изображение национального характера в произведениях русских писателей

Чтобы понять и оценить истинные масштабы таланта художника, его вклад в литературу, нужно исходить из того, что нового он сказал о жизни и человеке, как его видение мира соотносится с нравственными и эстетическими идеалами и вкусами народа [Курляндская 2004: 14].

К теме русского национального характера обращались в разные времена многие писатели: А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов, Ф.М.Достоевский, Н.М.Карамзин, Н.В.Гоголь, М.Горький, С.А.Есенин, В.Шолохов, А.Твардовский и др.

А.С.Пушкин в своих произведениях воспел жизнь родной страны, показал неисчерпаемые духовные богатства русского народа, его великую творческую мощь. Вспоминая Отечественную войну с Наполеоном, поэт писал:

Страшись, о рать иноплеменных!

России двинулись сыны;

Восстал и стар и млад, летят на дерзновенных,

Сердца их мщеньем возжены.

Пушкин видел силу русского народа прежде всего в патриотическом чувстве. Поэта восхищали храбрость, отвага, самопожертвование, презрение к смерти, свойственные русским людям. В каждом ратнике России Пушкин видел богатыря, у которого цель «иль победить, иль пасть в пылу сраженья». Пушкин гордится своим народом, который дал сокрушительный отпор иноземному завоевателю и отстоял честь и независимость своего отечества. Но поэт выступал и защитником угнетенного народа, обличителем «барства дикого», «насильственного» присвоившего себе «и труд, и собственность, и время землевладельца». Не будучи поэтом-революционером, Пушкин выступал против бесчеловечной тирании:

Тираны мира, трепещите!

А вы мужайтесь и внемлите,

Восстаньте, падшие рабы!

В поэме Гоголя «Мертвые души» тема русского народного характера занимает одно из ведущих мест. Автор показывает безотрадную картину жизни крепостного крестьянства. Помещики безжалостно эксплуатируют их, относятся к ним, как к своим рабам, могут покупать и продавать их, как вещи. «Дубиноголовая» Коробочка, боясь продешевить при продаже мертвых душ, сетует гостю: «…никогда еще не случалось мне продавать покойников. Живых-то я уступила, вот и третьего года протопопу двух девок, по сту рублей каждую…». Крестьяне обязаны выполнять все прихоти своих господ. Ужасающую картину жизни и непосильного труда народа, его терпения и мужества, вспышек протеста, представляет автор в своих произведениях. Но автор рисует не только ужасные картины народной доли. Гоголь показывает, насколько русский человек талантлив и богат душою. Эти люди привыкли хорошо работать, знали свое ремесло. Смекалка и оборотистость подчеркивается в образе Еремея Сороколлехина, который «в Москве торговал, одного оброку приносил по пятисот рублей». Работоспособность простых крестьян признают и сами господа: «Пошли его хоть в Камчатку, дай только теплые рукавицы, он похлопает руками, топор в руки, и пошел рубить себе новую избу». Любовь к народу-труженику, мужику-кормильцу слышится в каждом авторском слове. Гоголь с огромной нежностью пишет о «расторопном ярославском мужике», собравшем русскую тройку, о «бойком народе», «бойком русском уме» [Лебедев 2000: 121].

Черты характера русского человека замечательно передал Н.Некрасов в своей поэме «Кому на Руси жить хорошо». В образе Гриши Добросклонова мы видим собирательный образ революционной интеллигенции, борца крестьянские интересы, за всех «обиженных» и «униженных». Ему не нужно богатства и чужды заботы о личном благополучии. Некрасовского революционера не пугают предстоящие испытания, потому что он верит в торжество дела, которому посвятил всю жизнь. Он видит, что сам многомиллионный народ побуждает его к борьбе. Григорий Добросклонов - будущий вожак крестьянства, выразитель его гнева и разума. тяжел его путь, но и славен; на него вступают лишь «души сильные, любвеобильные», на нем ждет человека подлинное счастье, потому что величайшее счастье, по мысли Некрасова, состоит в борьбе за свободу угнетенных [Лебедев 2000: 118].

Совершенно по-особенному изобразил русский национальный характер в своем творчестве М.Горький. Герои Горького - одаренные вольнолюбцы, склонные к размышлениям о своей судьбе или судьбе таких же обездоленных людей. Это «беспокойные» и в то же время «задумавшиеся» люди, которым чужды стяжательство, мещанское самодовольство, стремление к покою. Неудовлетворенность своей жизнью, чувство собственного достоинства, не позволяющее мириться с долей рабов, - вот, что, прежде всего, характерно для горьковского русского человека. Стихийный протест нередко приводит их к разрыву со своей средой. Они становились бродягами, босяками, гордо заявлявшими: «Хоть голодно, да свободно!» [Грачева 2008: 15].

У М.Горького его очерки и рассказы из народной жизни, в которых он, по его собственному признанию, хотел изобразить «некоторые свойства русской психики и наиболее типичные настроения русских людей», образуют цикл под названием «По Руси». Для автора здесь характерной и глубоко осознанной является горячая любовь к народу. Наиболее же плодотворные стороны его миросозерцания выражены «в философской идее человека-творца, в понимании труда, как высшей ценности» [Грачева 2008: 21].

С.А.Есенина всегда волновали такие философско-мировоззренческие проблемы, как Человек и вселенная, Человек и природа, Человек и мир его земных деяний, радостей, страстей, тревог, его любовь и ненависть, его верность Родине, его жизнь и смерть:

Я думаю:

Как прекрасна земля

И на ней человек…

М.Шолохов - один из немногих, кому удалось правдиво изобразить русский характер. В рассказе «Судьба человека» он исследует великую тайну русской души. В Андрее Соколове отразилась, как потом отмечал сам писатель, «одна из лучших черт русского народа - всегдашняя и скорая готовность к защите Родины» [Бугров 2000: 281]. В нем чувствуется подлинное нравственное величие, чистая и благородная душа, огромная душа, огромная сила воли, недюжинное самообладание, высокое чувство собственного достоинства, великолепное понимание своего солдатского долга перед Родиной. Образ Андрея Соколова - это шолоховское решение проблемы русского национального характера. Рассказ вызывает гордость за русского человека, восхищение его силой, красотой души, рождает веру в необъятные возможности человека. Это короткое произведение является символом стойкости, мужества, самопожертвования и гуманизма, отражает истинные ценности национального самосознания.

Образ простого русского воина запечатлел в своем творчестве А.Твардовский. «Василий Теркин» - это книга про бойца. Теркин появляется на первых страницах поэмы как непритязательный солдат-балагур, умеющий позабавить и повеселить бойцов в походе и на привале, простодушно посмеиваясь над оплошностями товарищей. Но в его шутке всегда содержится глубокая и серьезная мысль, герой размышляет о трусости и храбрости, верности и великодушии, великой любви и ненависти. Однако свою задачу поэт видел не только в том, чтобы правдиво нарисовать образ одного из миллионов людей, кто принял на свои плечи всю тяжесть борьбы с врагом. Постепенно образ Теркина все больше приобретает черты обобщенные, почти символические. Герой олицетворяет собой народ:

В бой, вперед, в огонь кромешный

Он идет, святой и грешный,

Русский чудо-человек.

Поэт не приукрашивая, но и не приземляя героя, воплотил в нем коренные нравственные качества русского народа: патриотизм, сознание ответственности за судьбу Родины, готовность к самоотверженному подвигу, любовь к труду [Самсонов 1999: 112].

Какое бы произведение В.Шукшина мы ни взяли, в каждом из них мы чувствуем живое русское слово и душу русского человека. Он создал целый мир народных характеров и сделал это щедро и талантливо. В.М.Шукшин с чуткостью большого художника уловил зреющий в народной среде протест против усреднения, схематизма, выхолащивания жизни и отразил его в своеобразной трагикомической манере. Однако ни анекдотические случаи, ни эксцентричное поведение персонажей не мешают писателю разглядеть в них главное -- народную жажду справедливости, заботу о человеческом достоинстве, тягу к наполненной смыслом жизни. Герои В. Шукшина действительно импульсивны и крайне естественны. У них обостренная реакция на унижение человека человеком, которая приобретает самые различные формы и приводит иногда к самым неожиданным результатам. Герои В. Шукшина - максималисты, и в этом их желание перерасти себя, вырасти из того роста, который предопределен им обстоятельствами, а не скрытым «талантом», их величие. Боль и тревога мысли - это самая человеческая мука, свидетельство напряженной жизни души, поднявшейся над прагматическими заботами.

Пристальное внимание к народу, глубокая заинтересованность в его судьбах и участи отдельных его представителей, гуманизм и демократизм, присущие этим писателям, сближают их в известной степени с И.А.Тургеневым. Главная тема их творчества - показ духовного богатства русского народа, своеобразие национального характера.

Глава 2. Русский национальный характер в цикле «Рассказы охотника» И.С. Тургенева

2.1 Образ русского человека в творчестве И.А. Тургенева

В истории русской классической литературы отмечаются несколько характерных черт в изображении русского человека, присущих именно Тургеневу.

Во-первых, он создал «Записки охотника». Эта книга принадлежит эпохе, в которой все общественные вопросы сводились к борьбе с крепостным правом и его остатками».

Конечно, и у Тургенева были предшественники в изображении крестьянства (А. Н. Радищев, Н. И. Новиков, Н. М. Карамзин, А. С. Пушкин, А. В. Кольцов, Д. В. Григорович). Однако даже наиболее яркий из персонажей этих писателей -- кузнец Архип («Дубровский») - при всей своей значительности все же является в незаконченной повести Пушкина персонажем эпизодическим. Что же касается стихотворений Кольцова, то они, как заметил один из исследователей, в значительной мере «восприняты были в рамках привычного песенного жанра» [Назарова 2000: 17].

По определению В.Г. Белинского, И.С.Тургенев уже в «Хоре и Калиныче» «зашел к народу с такой стороны, с какой до него к нему никто еще не заходил» [Недвезецкий 2003: 9]. Через сто лет, в 1947 г., А. А. Фадеев по существу выразил ту же самую мысль, утверждая, что изображение крестьян в «Записках охотника» было подлинным «переворотом» [Новицкая 2008: 34].

В статье «Взгляд на русскую литературу 1847 года» Белинский не только указал на гуманистическую, антикрепостническую направленность «Записок охотника», но и охарактеризовал героев первого из очерков будущей книги. Хорь -- «тип русского мужика, умевшего создать себе значащее положение при обстоятельствах весьма неблагоприятных», -- писал Белинский [Недвезецкий 2003: 11]. Говоря о Калиныче, критик акцентировал богатство его духовного мира, отметив, что это «...еще более свежий и полный тип русского мужика поэтическая натура в простом народе» [Недвезецкий 2003: 12].

В последующих очерках и рассказах из «Записок охотника» еще более отчетливо проявился новый подход писателя к изображению народа. Раскрытие национального русского характера крестьянина с его природным умом, добродушием и великодушием, богатством внутреннего мира и одаренностью, вера в потенциальные силы русского народа -- вот что оказалось характерным Для автора «Записок охотника». Именно благодаря этой своей особенности знаменитая книга Тургенева оказала огромное воздействие на всю последующую русскую литературу.

Действительно, никто из современников Тургенева в 1840-х годах -- ни Д. В. Григорович в «Деревне» и «Антоне-Горемыке», ни А. И. Герцен в романе «Кто виноват?» и очерке «Сорока-воровка» -- не дали такого обилия разнообразных типов крестьян, мужчин и женщин, стариков и детей, как это сделал Тургенев. М. Е. Салтыков справедливо писал, что именно «Записки охотника» «положили начало целой литературе, имеющей своим объектом народ и его нужды» [Петров 2000: 14].

Во-вторых, и тема «дворянских гнезд» генетически восходит к Тургеневу. В произведениях Тургенева 1850-х годов («Три встречи», «Фауст», «Рудин», «Дворянское гнездо») налицо поэтизация культуры уходящего помещичьего класса, лучшие представители которого не только размышляли на отвлеченные философские темы, но и были озабочены судьбами родины и народа. Эта тема претерпевает изменение под пером позднего Тургенева («Отчаянный», «Une fin» и др.), где усилен акцент на изображении ущербности, неполноценности отдельных представителей дворянства, упадка и деградации класса в целом. У Миши Полтева («Отчаянный») по существу уже нет никакого «гнезда». И это «выпадение» из «гнезд», разорение, обезземеливание венчают данную тему в творчестве Тургенева, свидетельствуя о его глубоком историзме [Назарова 2000: 21].

В творчестве писателей следующих поколений можно наблюдать продолжение и творческое развитие обоих аспектов тургеневской традиции в изображении «дворянских гнезд».

Третьим художественным открытием Тургенева было создание образов «русских людей культурного слоя, т. е. типа русских дворянских интеллигентов начиная с «лишнего человека» («Гамлет Щигровского уезда», «Дневник лишнего человека», «Два приятеля», «Ася», «Рудин», «Дворянское гнездо» и др.).

Тургеневские «лишние люди» имели литературных предшественников, прежде всего в лице Евгения Онегина и Печорина. Но самое слово «лишний» в применении к известной части молодых представителей дворянского общества середины XIX в. впервые было употреблено именно Тургеневым. Его современники -- Герцен в романе «Кто виноват?» и Некрасов в поэме «Саша» -- также создали образы «лишних людей» в лице Бельтова и Агарина. Однако только Тургенев показал нам целую галерею их.

Рядом с «лишними людьми» представил И.С.Тургенев несравненно более цельных по характеру, сильных духом и полных обаяния женских образов: Наталью Ласунскую («Рудин»), Лизу Калитину («Дворянское гнездо»), Марианну («Новь») и других. Тургенев «показал, что такое русская женщина, какие сокровища таятся в ее сердце и уме и чем она может быть как вдохновительница мужчины», отмечал П. А. Кропоткин [Назарова 2000: 19].

Четвертым художественным открытием Тургенева были образы разночинца Базарова в «Отцах и детях» и революционных народников в «Нови».

Огромное воздействие Базарова на русскую общественную мысль и русскую литературу, которая обращалась к типу нового героя, пришедшего на смену «лишнему человеку», не подлежит сомнению. Оно запечатлено прежде всего в многочисленных мемуарах конца XIX- начала XX в., где имя героя «Отцов и детей» упоминается обычно рядом с именами героев романа Н. Г. Чернышевского «Что делать?».

Конечно, писатель учится прежде всего у жизни. Но, думается, между воздействием на писателя реальной действительности и впечатлениями, полученными от произведений искусства, в частности литературы, нет непроходимой грани. Ведь настоящая, подлинная литература является всегда неотъемлемой частью жизни народа. Она отражает, обобщает, оценивает в художественных образах явления действительности, делая их достоянием многих и многих поколений. Поэтому идейно насыщенная и совершенная в художественном отношении литература способна с огромной силой воздействовать не только на современную жизнь, но и на творчество писателей последующих эпох [Петраковский 2007: 28]. К числу таких подлинных художников слова принадлежит и И.С.Тургенев.

2.2 Эпические компоненты в изображении русского национального характера

В конце 1846 года, задумав расстаться с литературной деятельностью, Иван Сергеевич Тургенев, автор ряда интересных, но недостаточно в то время оригинальных поэм и рассказов, отдаёт «на прощание» небольшой очерк о дружбе двух крестьян-простолюдинов в заново издаваемый (под редакцией Н.А. Некрасова и И.И.Панаева) журнал «Современник». Очерк, озаглавленный «Хорь и Калиныч», появился в первом номере журнала за 1847 год в разделе «Смесь». В таких разделах обычно печатали статьи на естественно-географические, экономические и этнографические темы.

В редакции затруднялись определить жанр присланной работы Тургенева и решили снабдить её подзаголовком «Из записок охотника». Когда же книжки первого номера «Современника» дошли до читателя, случилось нечто неожиданное: все заговорили о талантливом, проникнутом глубокой симпатией к мужику рассказе неизвестного автора. Каждый стремился узнать: кто скрывается под инициалами Т.Л. [Курляндская 2004: 14]

Этот непредполагаемый успех возвратил Тургенева к литературе, побудив его работать над очерками и дальше. Друзья говорили, что он напал на свой истинный род, на свою дорогу. И вот в течение 1847-1851 годов Тургенев создаёт ещё более двадцати очерков. В 1852 году объединённые общим названием («Записки охотника»), они вышли отдельной книгой, обеспечив автору широчайшую известность. Очень скоро книга была переведена на французский, потом на английский и немецкий языки. И всюду она воспринималась как необычайно цельная, яркая художественная вещь, имеющая своё, совершенно неповторимое лицо. «Ваши крестьяне, -- сообщала Тургеневу знаменитая французская писательница Жорж Санд, -- ваши помещики предстают перед нами с исключительной рельефностью... Ни один исторический памятник не может раскрыть нам Россию лучше, чем эти образы» [Петраковский 2007: 24].

Успех последующих произведений Тургенева, в частности романов, никогда не заслонял значительность «Записок охотника». Не случайно поэтому писатель возвратился к этой книге уже в последние годы своей жизни, добавив ещё три рассказа, и теперь в составе «Записок охотника» мы имеем двадцать пять очерков, каждый из которых обладает своим сюжетом и в то же время входит в единый повествовательный цикл, скреплённый позицией рассказчика, выступающего в роли действующего лица, охотника [Курляндская 2004: 14].

Общение рассказчика с героями происходит у Тургенева во время охотничьих встреч. Благодаря этому художественному приему писатель создал в «Записках охотника» множество разнообразных типов дореформенного крестьянства. Рассказчик (охотник) не посторонний наблюдатель, а лицо, ясно выражающее свое отношение (положительное или отрицательное) к изображаемым событиям и иногда участвующее в них. В то же время он является связующим звеном между действующими лицами и читателем.

Во всех рассказах цикла повествователь - внимательный и сочувствующий человек, далеко небезучастный и к жизни, и к поведению героев. Писатель Н.Никитин справедливо отмечал, что «сочувствие к забитым, обездоленным крестьянам, любовное, приветливое отношение к детям, глубокое, искреннее чувство, рождающееся от соприкосновения с человеческим страданием, умение склонить случайного собеседника к доверчивости и откровенности - черты, глубоко захватывающие читателя» [Назарова 2000: 32].

Охотник побывал во многих местах Орловской, Калужской губерний, встречался с людьми разных сословий и повествует об увиденном с той художественной непосредственностью, какая свойственна лишь произведениям, созданным на основе личных впечатлений. И когда знакомишься с «Записками охотника», то приходишь к выводу, что это небывалая ещё у нас книга по своей структуре и колориту. В ней множество действующих лиц, большое количество диалогов, сцен, масса житейских историй, бытовых случаев. Они не имеют внешней композиционной связи, а книга оставляет впечатление тонко спаянного единства, скреплённого не только образом рассказчика, но и общим настроением, идейным пафосом. [Петров 2000: 21]

Всегда считалось, что основное содержание «Записок охотника» связано с осуждением крепостного права. Оно действительно осуждено, осуждено через изображение тяжёлого положения народа, жестоких притеснений со стороны помещиков. В «Записках охотника» выставлены на обозрение различные формы помещичьего произвола: и сечение в конюшнях, запреты горничным выходить замуж («Два помещика»), и разорение оброком («Малиновая вода»), и лихоимство старост («Бурмистр»). Вследствие этого крестьяне живут плохо, в осиновых избёнках, иные не живут, а как бы «витают» в огородах, на задворках. Зимой в сильные морозы ночуют в банях, укрывшись соломой, как незадачливый Стёпушка из рассказа «Малиновая вода». Словом, крестьянам приходится лихо, иные «замучены совсем» своими помещиками да злопамятными старостами. Сам Тургенев говорил, что в «Записках охотника» он решился покарать своего врага. Враг этот был крепостное право, с которым писатель не мог примириться и даже дал себе «аннибалову клятву» преследовать его всеми доступными ему средствами. Так оно и есть. «Батальным огнём» против крепостного права называл И.С.Аксаков «Записки охотника». А правительство, усмотрев в книге Тургенева недозволенный выпад против существующего порядка, решило даже выслать писателя, правда, в собственную деревню (Спасское-Лутовиново Орловской губернии, 1852 год), без права появления в обеих столицах в течение двух лет. Такова история книги.

Антикрепостнический пафос «Записок охотника» конечно, важен. И всё же книга Тургенева интересна сейчас не только и даже не столько своей антикрепостнической направленностью, сколько глубокой постановкой вопроса о сущности народа, его возможностях, свойствах, задатках, так и не раскрывшихся в чём-то до конца и по сей день. И в наши дни, когда обострилось внимание к историческим судьбам народа, когда стала очевидной зависимость социального фактора от психологии и усилий каждого человека, книга Тургенева обретает новое звучание и читательский интерес к ней может резко возрасти [Щеблыкин 2008: 8].

Она не даст нам ответа на все наши вопросы, но на многое натолкнёт, многое приоткроет в «загадках» нашей жизни, в исторических перспективах народного характера, а без знания характера своего народа, его скрытых или навсегда загубленных потенций невозможно никакое духовное возрождение, а значит, движение «вперёд».

Как же раскрывается тема народа в «Записках охотника»? Парадокс в том, что для русской литературы 40-х годов эта тема не была новой, а писатель оказался новатором. Чем это объяснить? Обратимся к предшественникам Тургенева.

Так, с необычной силой поставлен вопрос о бесправии народа, низведённого в иных случаях помещичьей эксплуатацией до положения скота, в книге Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву». Пушкин в драме «Борис Годунов» заговорил о «мнении» народном, которое может играть (и часто играет) определённую роль в истории. Правда, это «мнение», как показывает Пушкин, бывает и слепым, хуже того -- с опорой на него царями «на Москве» оказываются подчас авантюристы типа Гришки Отрепьева... Но это, как говорится, гримасы истории. А в общем, по логике Пушкина, народ, как правило, справедлив в своих приговорах и помыслах [Катаев 2000: 183].

Что ещё, по большому счёту, было сказано о народе русском писателями до Тургенева? То, что народ в основе своей не причастен к тому нравственному гниению, которым оказались поражены многие помещики-крепостники (драмы Лермонтова, поэма «Мёртвые души» Гоголя). Конечно, и среди народа встречаются уникумы наподобие Селифана и Петрушки. Вспомним хотя бы их «таинственное» исчезновение после того, как их хозяин Чичиков придремнул у себя в номере, и вовсе нетаинственное возвращение из кабака в вечернюю пору. Однако грибок мертвенности, как показывает Гоголь, не поразил организм народа в такой степени, как дворянство.

И действительно, некоторые крестьяне, как показывает Тургенев, ничего не хотят, смиряются с любым положением. Таков, к примеру, Сучок из рассказа «Льгов». Каких только должностей он не исполнял при барах своих! Был и кучером, и форейтором, и садовником, и доезжачим, и «ахтёром» -- и нигде никогда ничего толком не делал и ничего не умел [Левина 2008: 36].

Последняя его должность -- «рыболов» у пруда, где нет рыбы. И что же? Он доволен своей «жизнью», бывают минуты, когда он испытывает даже некоторое подобие радости. Что хочешь с такими людьми делай! Они всё снесут, всё стерпят, с любыми условиями примирятся и даже сами объяснят их неизбежную «причинность». Жаловаться? Ни-ни! Никогда! «Экста! -- отвечает один из мужиков на вопрос о том, почему крестьяне не возмущаются злочинием своего старосты. -- Да поди ты ... пожалуйся. Нет, он тебя... да, поди-ка... Нет уж, он тебя вот как, того...» («Бурмистр») [Тургенев 1990: 211].

Понятно, что забитость крестьян во многом определяется их экономической зависимостью от «хозяев», от крепостного права. Но было бы неверно забывать о психологии, которая живуча и теперь ещё. Многие, уйдя с земли, прервав свои вековые связи с земледелием, живут опасением: «Нет уж, он тебя вот как, того...» И отступают...

Пейзаж в «Записках охотника» -- это не только способ углубления психологической характеристики героя, не только фрагмент, усиливающий лиризм повествования, но и нечто более важное: пейзаж в «Записках охотника» -- это ещё и цельный, самостоятельный образ Родины, образ России. А будучи таковым, то есть воплощая идею Родины, пейзаж у Тургенева очень часто выражает идею мироздания, идею вечного движения жизни, красоты бытия. Этот философский аспект в пейзажах Тургенева очень важен сейчас, в наши дни, когда мы поняли, что жизнь на земле и природа -- это дар, который ничем нельзя заменить и ни с чем нельзя сравнить: ему нет подобия! [Левина 2008: 36]

Воспроизводя картины народной жизни, указывая на «золотые» россыпи в душах крестьянских, Тургенев далёк от идеализации действительности. Человеческая жизнь не так благодатна, как окружающая нас природа. Писатель не скрывает того, что помещики погрязли в лихоимстве, бесчестии, а в народных массах ещё не заговорили потенциальные животворящие силы. Где спасение? Быть может, в пропаганде новых общественных теорий? Увы! Тургеневу почти все «теории» казались доктринёрством, то есть схемами, лишёнными жизни. Возможно, поэтому он не стал в своих очерках рисовать идеальные образы «положительных» людей, способных «преобразовывать» действительность. Но веры в добро и прекрасное он не терял: его надежды связаны с упованиями на живительные токи самой жизни, понимаемой как единый для природы и человека процесс. Вот почему книга завершается не описанием какого-либо случая или отдельной человеческой судьбы, а картинами природы (очерк «Лес и степь»).

После «Записок охотника» стало окончательно ясно, что в России никакое заслуживающее внимания писательство немыслимо без хотя бы отдалённого приближения к народу, его нуждам, судьбе, чаяниям. Это стало свойством русской литературы, обеспечившим исключительный успех в читательских кругах, в том числе зарубежных. Вот почему можно полностью присоединиться к М.Е. Салтыкову-Щедрину, который в заметке по поводу смерти Тургенева писал о том, что «Записки охотника» положили «начало целой литературе, имеющей своим объектом народ и его нужды» [Сомова 2001: 58].

2.3 Лирические компоненты в изображении русского национального характера

В произведениях Тургенева поэтически запечатлены картины русской природы, красота подлинных человеческих чувств. Автор умел глубоко и тонко постигать современную жизнь, правдиво и поэтично воспроизводя ее в своих произведениях. Подлинный интерес жизни он видел не в остроте ее внешних проявлений, не в интриге, а в сложном мире человеческой психологии, в конечном счете определяющей истинный драматизм отношений между людьми.

В своем цикле И.С.Тургенев поднимает важный вопрос, задавать который отваживался себе не каждый писатель конца XVIII-начала XIX века, не каждый мыслитель даже, не говоря уже о читателях. Это вопрос о том, в состоянии ли наш, безусловно, добрый, трудолюбивый и, безусловно, страдающий народ -- в состоянии ли он не только наследовать, но воспроизводить те духовные, нравственные ценности, которые накоплены, хотя и с величайшим трудом, в ходе исторического развития всей русской нацией, в том числе дворянством? Иначе говоря: есть ли в народе то дивное, прекрасное начало, ради которого стоит защищать «массы», идти на баррикады, осуществлять крутое переустройство того или иного социально-экономического уклада? [Левина 2008: 37].

Радищев, как мы помним, был уверен в том, что «мужи» из народа заступят место «избитого племени», то есть место дворянства, если случится очередное восстание. Но это -- «мужи», то есть люди смелые, решительные и часто рассудительные. Они всегда есть в общей стихии. Пушкин, к примеру, восхищался и Разиным, и Пугачёвым, хотя «дело» их не признал, не принял. Ну а остальная часть «народа» -- что она представляет? Быть может, это просто-напросто подобострастная, «тёмная» стихия, которая не может существовать без управления «сверху» (Булгарин), или «буйная» признал, не принял. Ну а остальная часть «народа» -- что она представляет? Быть может, это просто-напросто подобострастная, «тёмная» стихия, которая не может существовать без управления «сверху» (Булгарин), или «буйная» толпа разъярённых «мстителей» («Вадим» Лермонтова)? [Катаев 2010: 87].

В 40-е годы многие знали о стихах молодого Пушкина, написанных в момент (1823) разочарования, а может, и негодования по поводу слишком очевидной «пассивности» народной массы:

Паситесь, мирные народы!

Вас не разбудит чести клич.

К чему стадам дары свободы?

Их должно резать или стричь.

Наследство их из рода в роды

Ярмо с гремушками да бич.

Именно такое исследование с помощью художественной обрисовки и предпринял И.С.Тургенев в «Записках охотника». За неприглядной внешностью, простыми, а часто и скудными формами народного быта писатель сумел рассмотреть многие истинно человеческие, прекрасные по своей сути качества русского характера. И не случайно уже по первому очерку «Хорь и Калиныч» Белинский сделал вывод о том, что Тургенев зашёл к народу с такой стороны, «с какой до него никто не заходил» [Новицкая 2010: 123]. Это было новаторство, имевшее важные последствия для всей русской литературы.

И.C. Тургенев не просто «описывает» крестьян, рассказывает о них, воспроизводит их речь, «характеризует» поступки и т.д., но он заглядывает им в души, чтобы там увидеть нечто сокровенное и таким способом поведать о многих благодатных свойствах народа. И оказалось, что «мужик» -- это действительно человек, а не только забитое существо, часто -- большой человек и прекрасный к тому же, обладающий широким пониманием сущего, каким не обладают порою и образованные люди из привилегированных сословий.

При этом Тургенев не идеализирует крестьян, в них есть, как показывает автор, и беспечность, смешанная нередко с «бестолковостью», и раболепие. Часто они бывают склонны к выпивкам, суеверны, «темны». Но всё это, если внимательно присмотреться, -- общий результат их тяжёлой жизни. Тем удивительнее, что при таких условиях многие крестьяне не утратили ни здравомыслия, ни достоинства, ни (как это ни странно) даже веры в лучшее, хотя и не знали, в чём оно должно заключаться, Выдвинув на первый план положительные свойства народа, его поэтически преображённую жизнь, Тургенев тем самым бросил вызов крепостникам, как бы говоря: «Смотрите! Кого же мы мучим, топчем и давим, кого уродуем?» [Соколов 1999: 237].

Например, Калиныч -- идеалист, романтик, нежная и возвышенная душа. Хозяйства у Калиныча нет, и не потому, что ленив. Отнюдь! А потому, во-первых, что барин «отрывает» его всякий раз на охоту в качестве «знатока» наилучших для отстрела мест. Главное же -- потому, что самого тянет больше к природе, ему необходимо постоянное движение, постоянное общение с ней. Влюблённость в природу, отношение к ней как к живой стихии наделили Калиныча бесценным даром -- душевной теплотой, отзывчивостью. Он идёт к своему другу Хорю с пучком полевой клубники -- своеобразным символом дружеской ласки, привязанности и, если хотите, деликатности! Речь Калиныча певуча, в глазах кроткое выражение, с ним приятно общаться. Рядом с ним человек «отдыхает» душой. Калиныч, к тому же, и художник, артист: поёт, играет на балалайке, немудряще, конечно, но с чувством.

«Золото» сердца народного раскрыто Тургеневым и в других рассказах и очерках: «Бежин луг», «Касьян с Красивой Мечи», «Живые мощи», «Свидание». Причём каждый последующий рассказ не повторяет, а углубляет и расширяет представления читателей о свойствах народного характера.

Кульминационным, пожалуй, является рассказ «Певцы». Здесь рисуется состязание двух певцов из народа: Якова-Турка и рядчика из Жиздры (рядчиками в старину называли людей из торгово-ремесленных сословий, которые осуществляли артельный наём свободных крестьянских рук).

Известно, что в искусстве народа выражена его душа. Сильная, удалая и страстная, она как раз и вылилась в пении Якова. «Русская, правдивая, горячая душа, -- пишет автор, -- звучала и дышала в нём и так и хватала вас за сердце, хватала прямо за его русские струны... Он пел, и от каждого звука его голоса веяло чем-то родным и необозримо широким, словно знакомая степь раскрывалась перед вами, уходя в бесконечную даль...» [Тургенев 1990: 218]. А вот и впечатление от пения Якова тех, кто находится в это время в Притынном кабачке, как окрестили местные жители стоявшую на краю села Колотовки избушку: «Я оглянулся -- жена целовальника плакала, припав грудью кокну... Николай Иваныч потупился, Моргач отвернулся... серый мужичок тихонько всхлипывал в уголку, с горьким шёпотом покачивая головой; и по железному лицу Дикого-Барина, из-под совершенно надвинувшихся бровей, медленно прокатилась тяжёлая слеза... все стояли как оцепенелые» [Тургенев 1990: 220] .

Подлинное искусство объединяет и очищает людей. И в жизни народа, как показывает Тургенев, несмотря на грязь и убогость его обстановки, бывают столь же возвышенные минуты, как и у владельцев блестящих гостиных. Вместе с тем правдивый и честный художник, Тургенев не скрывает, что основная масса народа в своём повседневном быту ещё очень далека от реализации того богатого потенциала, который скрыт в её душе и получает выражение в песнях, в искусстве. Этот контраст между возможностями народа и его действительным состоянием недвусмысленно подчёркнут последующими сценами. Отдохнув на сеновале и покидая деревню, охотник решил заглянуть в окно кабачка, где несколько часов назад был свидетелем столь дивного пения. И что же? Его глазам предстала «невесёлая» и «пёстрая» картина: «...всё было пьяно -- всё, начиная с Якова. С обнажённой грудью сидел он на лавке и, напевая осиплым голосом какую-то плясовую, уличную песню, лениво перебирал и щипал струны гитары... Посередине кабака Обалдуй, совершенно «развинченный» и без кафтана, выплясывал вперепрыжку перед мужиком в сероватом армяке; мужичок, в свою очередь, с трудом топотал и шаркал ослабевшими ногами и, бессмысленно улыбаясь сквозь взъерошенную бороду, изредка помахивал одной рукой, как бы желая сказать: «куда ни шло!»