Общечеловеческое наследие Максима Горького

Размещено на http://www.allbest.ru/

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 107

Итоговый реферат по литературе

«Общечеловеческое наследие Максима Горького»

Выполнил ученик 11А класса

Куприк Илья

Руководитель работы

Манцыгина Э.Г.

Ростов-на-Дону, 2007 год

Содержание

Введение

Часть I. М.Горький. «Университеты жизни» как основа развития учения о человеке

-неизвестный Пешков

-цена билета в жизнь. Ранний Горький

-первое обращение к внутреннему миру личности

Часть II. Революция и «Несвоевременные мысли». Торжество гуманизма над партийной идеологией

Часть III. Динамика деятельности писателя в советский период

-культурно-общественная деятельность Горького после революции

-возвращение и триумф. Расцвет горьковского культа

Часть IV. М.Горький в исследованиях современности

-Культурно-мифологическое в творчестве Горького

«Голубые искры в памяти народа» (вместо заключения)

Список источников информации

Введение

Младший современник Л.Толстого и А.Чехова, крупнейшая фигура литературного движения первой трети ХХ в., писатель, получивший мировое признание, Горький соединил собой "век минувший" и "век нынешний", оставаясь нашим современником. Имя Горького прочно ассоциируется с национальной ментальностью русской литературы, о чем проникновенно говорил Александр Блок: "Я утверждаю, что если и есть реальное понятие Россия или лучше - Русь, то выразителем его приходится считать в громадной степени Горького". А Леонид Андреев заметил по поводу революционной прозы писателя: "... Точно сам народ заговорил о революции большими, тяжелыми, жестоко выстраданными словами". Не будем забывать об этом сегодня - в период сокрушительной переоценки ценностей. Да, именно в наше время как никогда важной оказывается культурная связь поколений, преемственность общечеловеческих ценностей. И именно Максим Горький, один из крупнейших писателей ушедшего века, наиболее ярко и полно описал самую сущность бытия, основы вековых социальных противоречий, глубже других проник в тайны мироздания и основ общественного устройства. Именно его перу принадлежат замечательные произведения, повергавшие современников в благоговейный шок, заставлявшие многих читателей полностью изменить свою систему ценностей и взглядов на мир.

Современное российское общество, вступившее в эпоху коренных преобразований, остро нуждается в восстановлении и преумножении основ национальной культуры, основ, формировавшихся веками, на протяжении всей истории государства Российского. Именно поэтому, на мой взгляд, очень важно уже в школе знакомить учащихся с той бессмертной страницей национальной литературы и национального самосознания, созданной Максимом Горьким.

Главной причиной выбора такой темы для данной работы является желание собрать воедино и дополнить разрозненные фрагменты, лишь коротко упоминающие об огромном труде писателя по развитию и укреплению общечеловеческих ценностей и добродетелей, сформировать единую картину национально-мировоззренческого творчества М.Горького. Поэтому, основной упор проекта будет сделан на взаимоотношения писателя с обществом и властью, критические отзывы и характеристики его творчества, споры и дискуссии о его литературном и национальном наследии.

Максим Горький отличался не только выдающимся литературным талантом, но и своей постоянно активной гражданской позицией. В годы революции он живо сотрудничал с советской властью и оказал на многих её лидеров значительное влияние. Это также одна из интереснейших страниц деятельности Горького, занявшая достойное место в его наследии.

Совокупность самых различных проявлений таланта писателя, начиная от литературных и заканчивая гражданскими, стала основой для создания специального учения о нём - горьковедения. Это учение занимается вопросами систематизации и поиска новых идей в произведениях писателя и является ярчайшим символом того, что интерес к Горькому сегодня разрастается всё более, и нет предела многогранности и уникальности творчества замечательного русского писателя

Часть I. М.Горький. «Университеты жизни» как основа развития учения о человеке

горький советский творчество писатель

Неизвестный Пешков

Алексей Максимович Пешков родился в 1868 году в Нижнем Новгороде. Ему было три года, когда умер его отец, Максим Савватеевич, столяр-краснодеревщик. Тогда мать маленького Алеши, Варвара Васильевна, вместе с сыном переехала жить в семью своего отца, Каширина Василия Васильевича, владельца красильного заведения. Василий Васильевич был очень жестким и суровым человеком. Вышедший из бурлаков, он не считал зазорным воспитывать детей с помощью «метода кнута». Восемь лет, прожитые в семье Кашириных, оставили глубокий след в душе Алеши. Он навсегда запомнил суровую школу деда. Немалое влияние на формирование характера будущего писателя оказала и бабушка, воспитавшая его честным, добрым. Она не дала погибнуть тому хорошему, что было в душе мальчика, хотя дед, делал все, чтобы вырастить внука закаленным, устойчивым к неурядицам и ударам судьбы, нечувствительным.

Настоящего образования Горький не получил, закончив лишь ремесленное училище. Жажда знаний утолялась самостоятельно, он рос "самоучкой". Тяжелая работа (посудник на пароходе, "мальчик" в магазине, ученик в иконописной мастерской, десятник на ярмарочных постройках и др.) и ранние лишения преподали хорошее знание жизни и внушили мечты о переустройстве мира. "Мы в мир пришли, чтобы не соглашаться..." сохранившийся фрагмент уничтоженной поэмы молодого Пешкова "Песнь старого дуба".

Ненависть к злу и этический максимализм были источником нравственных терзаний. В 1887 году пытался покончить с собой. Принимал участие в революционной пропаганде, "ходил в народ", странствовал по Руси, общался с босяками. Испытал сложные философские влияния: от идей французского Просвещения и материализма И. В. Гете до позитивизма Ж. М. Гюйо, романтизма Дж. Рескина и пессимизма А. Шопенгауэра. В его нижегородской библиотеке рядом с "Капиталом" К. Маркса и "Историческими письмами" П. Л. Лаврова стояли книги Э. Гартмана, М. Штирнера и Ф. Ницше.

Грубость и невежество провинциального быта отравили его душу, но и парадоксальным образом породили веру в Человека и его потенциальные возможности. Из столкновения противоречащих друг другу начал родилась романтическая философия, в которой Человек (идеальная сущность) не совпадал с человеком (реальным существом) и даже вступал с ним в трагический конфликт. Гуманизм Горького нес в себе бунтарские и богоборческие черты. Любимым его чтением была библейская Книга Иова, где "Бог поучает человека, как ему быть богоравным и как спокойно встать рядом с Богом" (письмо Горького В. В. Розанову, 1912).

Как будет видно впоследствии, именно борьбе за чистоту человеческой сущности и взаимоотношений будет посвящена значительная часть его творчества.

Цена билета в жизнь. Ранний Горький

Алексей Пешков еще будучи мальчиком испытал на себе все тяготы быта в русском захолустье. Понимая, что его социальное положение не позволяло ему получить качественное образование, престижную профессию, он стал самостоятельно осваивать все азы жизненной науки, чтобы стать независимым человеком, вырваться из тёмных пут социального дна. Именно с этого времени будущий писатель по-настоящему возненавидел существующую общественную систему. Годы постоянного голода, лишений, тяжёлой низкооплачиваемой работы, презрения со стороны «сильных мира сего», провал поступления в Казанский университет - это лишь малая часть всех причин, вызвавших к жизни неодолимые силы в душе Алексея: стремление подняться над миром грязи, увидеть и познать самую суть человеческой сущности, бороться за каждого погибающего в трясине окружающей холодности и безнравственности.

Горький начинал как провинциальный газетчик (печатался под именем Иегудиил Хламида), работал поденщиком, чернорабочим, грузчиком, подручным пекаря. Псевдоним М. Горький (письма и документы подписывал настоящей фамилией А. Пешков; обозначения "А. М. Горький" и "Алексей Максимович Горький" контаминируют псевдоним с настоящим именем) появился в 1892 в тифлисской газете "Кавказ", где был напечатан первый рассказ "Макар Чудра". В 1895, благодаря помощи В. Г. Короленко, опубликовался в популярнейшем журнале "Русское богатство" (рассказ "Челкаш"). В 1898 в Петербурге вышла книга "Очерки и рассказы", имевшая сенсационный успех. В 1899 появились поэма в прозе "Двадцать шесть и одна" и первая большая повесть "Фома Гордеев". Слава Горького росла с невероятной быстротой и вскоре сравнялась с популярностью А. П. Чехова и Л. Н. Толстого.

С самого начала обозначилось расхождение между тем, что писала о Горьком критика, и тем, что желал видеть в нем рядовой читатель. Традиционный принцип толкования произведений с точки зрения заключенного в них социального смысла применительно к раннему Горькому не срабатывал. Читателя меньше всего интересовали социальные аспекты его прозы, он искал и находил в них настроение, созвучное времени. По словам критика М. Протопопова, Горький подменил проблему художественной типизации проблемой "идейного лиризма". Его герои совмещали в себе типические черты, за которыми стояло хорошее знание жизни и литературной традиции, и особого рода "философию", которой автор наделял героев по собственному желанию, не всегда согласуясь с "правдой жизни". Критики в связи с его текстами решали не социальные вопросы и проблемы их литературного отражения, а непосредственно "вопрос о Горьком" и созданном им собирательном лирическом образе, который стал восприниматься как типический для России конца 19 начала 20 вв. и который критика сравнивала со "сверхчеловеком" Ницше. Все это позволяет, вопреки традиционному взгляду, считать его скорее модернистом, чем реалистом. Необходимо отметить, что именно повсеместно распространённая социальная «грязь» стала основным толчком к созданию образа «сверхчеловека», личности, не зависящей от общества, но способной нести свет другим (этот же образ воплощён в лице Данко из цикла «Старуха Изергиль»)

Общественная позиция Горького была радикальной. Он не раз подвергался арестам, в 1902 Николай II распорядился аннулировать его избрание почетным академиком по разряду изящной словесности (в знак протеста Чехов и Короленко вышли из Академии). В 1905 вступил в ряды РСДРП (большевистское крыло) и познакомился с В. И. Лениным. Им оказывалась серьезная финансовая поддержка революции 1905-1907 годов. Уже в это время очень ярко проявляется стремление писателя к реальным переменам в жизни страны и народа, к коренному изменению отношения к отдельно взятому человеку.

Первое обращение к внутреннему миру личности

Необходимо отметить, что уже на раннем этапе своей жизни Горький, несмотря на своё неустойчивое социальное положение и нищету, предпринимает активные попытки к преобразованию общества. И в наиболее значительной мере эта деятельность выражена в его замечательных литературных творениях раннего периода творчества. Уже на страте своего пути Горький активно интересовался природой человеческой сущности, теми незримыми внутренними пружинами, которые лежат в основе морально-нравственного мира личности. Следует подробнее рассмотреть произведения первого периода творчества и сформулировать основные проблемы, выдвигаемые писателем.

Жизнь Горького была насыщенной приключениями и событиями, крутыми поворотами и переменами. Свою литературную деятельность он начал гимном «безумству храбрых» и рассказами, прославляющими человека-борца и его стремление к свободе. Горький хорошо знал мир отверженных. Ведь вместе с ними он прошел многие версты по дорогам России, работал в портах, пекарнях, у богатых хозяев в деревне, вместе с ними ночевал под открытым небом, часто засыпая голодным: «Хождение мое по Руси было вызвано не стремлением ко бродяжничеству, а желанием видеть -- где я живу, что за народ вокруг меня», -- писал Горький в 1910 году. Именно этот период жизни писателя нашел отражение в таких его ранних произведениях, как «Старуха Изергиль», «Челкаш», «Макар Чудра» и другие.

Эти рассказы являются не только поэтическими легендами, в них -- живая жизнь с ее идейными исканиями и противоречиями. Эти произведения произросли на реальной почве. Своими ранними романтическими рассказами с яркими, страстными и вольнолюбивыми героями Горький стремился разбудить души мещан. Им, этим мещанам, отчаявшимся и опустившимся, Горький противопоставляет своих самоотверженных героев: Данко, цыганскую вольницу, гордые натуры свободолюбивых людей, которые предпочитают смерть подчинению даже любимому человеку. Удалой молодец Лойко и красавица Радда гибнут, отказываясь от любви и счастья, ради которого надо пожертвовать свободой. Радда и Лойко стремятся быть вольными как ветер, спутник их табора. Их независимость и гордость восхищают и привлекают внимание, но и обрекают этих героев на одиночество и невозможность счастья. Они не становятся рабами своего чувства. Они готовы отдать за свободу жизнь. И не может «красавец Лойко поравняться с гордой Раддой», потому что перед ним было два пути: убить Радду или убить себя, и он выбрал самый жестокий путь, забыв об отце девушки, Даниле. Своей гибелью они утверждают, что счастье -- это свобода. Эту мысль Горький выразил устами Макара Чудры, который свою историю о Лойко и Радде предваряет следующими словами: «Ну, сокол, хочешь скажу одну быль? А ты ее запомни и, -- как запомнишь, -- век свой будешь свободной птицей».

Среди гордых и свободолюбивых героев умудренная жизнью старая Изергиль с особенной силой выражает мысль писателя об ответственности человека за себя, свои действия и поступки. Старуха Изергиль, рассказывающая чудесные сказки и так любящая «красивых и сильных», прожила жизнь, наполненную «жадной любовью». Она была подчинена этой ненасытной страсти, но в любви она была свободнее и не позволяла ни унижать себя, ни даже подчинять. Она прекрасно понимала людей, ценила в них лучшее, но искала только любви, и когда любовь проходила, то человек для нее как бы умирал. «Я никогда не встречалась с теми, кого любила. Это нехорошие встречи, как с покойниками». Через всю свою жизнь пронесла Изергиль чувство человеческого достоинства; его не могли сломить ни превратности судьбы, ни опасность смерти, ни страх потерять любимого человека, лишиться любви. История ее жизни -- это история свободы и красоты высших нравственных ценностей человека.

Ее рассказ о самоотверженном, героическом подвиге Данко кажется нам реальной историей, свидетельницей которой была сама Изергиль. Изергиль противостоит интеллигентам, которые потеряли волю к жизни. Но кто же те люди, ради которых Данко пожертвовал своей жизнью, кого он вывел из тьмы леса и болот на свет и свободу, осветив им дорогу своим горящим сердцем? Это те же люди, против которых борется и Изергиль. Этим произведением Горький призывает современников к борьбе за свободу и счастье народа, причем немедленно. Или же взять высшее развитие гордости и вольнолюбия в получеловеке Ларре. Ведь в простом человеке они бы просто не смогли так проявиться. А вот наказание для Ларры было вполне человеческое. «Человек оплачивает все сам», -- говорит Изергиль. Ларра же «хотел иметь все и сохранить себя цельным». Он вроде бы и получил все, стал свободен, но все полученное без жертв обесценилось, потеряло смысл. Ларра, Данко, Лойко Зобар -- все они могут расстаться с чем угодно, только не со свободой.

Герой Горького, запечатленный в «Челкаше» и многих других произведениях («Коновалов», «Бывшие люди»), -- это человек, ищущий истину, жаждущий справедливости, но натыкающийся на стену отверженности и становящийся анархистом. Челкаш не может найти любовь к свободе и поэтому превращается в индивидуалиста-эгоиста, которого жизнь толкает на преступления. В Челкаше Горького привлекает то, что он способен искать правду и смысл жизни. Челкаш, конечно, романтичен. Он силен, смел, мужествен, по-своему благороден, он способен бросить трусливому и жалкому Гавриле, который едва не убил его, все свои деньги. Челкаш, как и все герои раннего творчества Горького, ищет свободу, но его свобода носит ущербный характер: в ее основе тот же примитивный инстинкт собственника, что и у Гаврилы, которому он завидует: «сам себе хозяин», «своя земля», «твой дом»... «Ты можешь требовать от всякого уважения к тебе» -- таковы рассуждения Челкаша.

В целом, Горький как бы открыл нам, что есть где-то, не за морями и океанами, а у нас в России гордые и вольнолюбивые люди. Эти свободные герои противостоят отвергнувшему их обществу своим свободолюбием, независимостью, широтой души и человечностью. В ранних рассказах Горького наблюдается широкая панорама жизни рабочих, крестьян, ремесленников, интеллигентов. Это и бродяги, и воры, и представители молодой буржуазии. Перед нами возникает именно реальная, а не выдуманная жизнь. И самое главное то, что о ком бы ни писал Горький, в центре его событий -- личность. Автор выбирал все самое важное и существенное, а отбрасывал «все случайное», что может помешать показать человека таким, каков он есть.

Все герои раннего творчества Горького нравственно эмоциональны и переживают душевную травму, выбирая между любовью и свободой, но они выбирают все же последнее, обходя любовь стороной и предпочитая только свободу.

Действительно, удивительный талант писателя твёрдо раскрылся уже на раннем этапе творчества писателя - об этом свидетельствует широчайший круг его идейных исканий. Однако нашей задачей остаётся выделить ускользающую суть его произведений, найти основную идею и раскрыть гуманистическое начало в творчестве раннего периода.

Его мысли всегда с нами:

- Свобода человека, его воли и разума - вот первая и основополагающая общечеловеческая ценность. Где нет свободы, там нет и человека, а есть лишь инструмент, орудие в руках сильных мира сего.

-Романтический герой задуман как разрушитель сонного прозябания большинства. Воспевая яркую личность, следующую своим путём, Горький обратился к острым душевным конфликтам легендарных героев. В целом ряде его романтических произведений отражено неоднородное столкновение, чаще трагическое, между мечтой, одухотворённым чувством, влечением к прекрасному и страхом перед жизнью, тупым равнодушием к красоте.

-Быть свободным - значит отказаться от много, жить для внутренней идеальной сущности, а не ради внешнего «я». На это способны очень немногие, именно здесь кроется одно из важнейших противоречий человеческой души.

-По Горькому, процесс духовных исканий человека не может завершиться. У него нет начала и нет конца, как только он прекращается - человек перестаёт быть тем, кем должен быть, превращается в апатичного без личностного обывателя. Романтические герои предпочитают смерть невозможности продолжения этого процесса - и это высшее проявление их внутренней силы, готовности пожертвовать всем ради идеальной сущности бытия. А получеловек Ларра, считавший себя «первым на земле», чуть ли не Богом, на самом деле лишён сердца - символа человечности. Ему некуда стремится, страшна постигшая его кара - быть тенью, не понимать ни речи людей, ни их поступков. В образе Ларры воссоздаётся античеловеческая сущность.

-Главный смысл мечты о духовной гармонии в понимании писателя восходит к нравственному здоровью, яркой, полнокровной жизни человека.

-В душе каждого человека непременно сохранены базовые принципы добра и человечности. Каждому человеку можно помочь раскрыть их - и босяку, и разорившемуся крестьянину, и оборванцу.

Часть II. Революция и «Несвоевременные мысли». Торжество гуманизма над партийной идеологией

Революцию 1917 года Горький принял неоднозначно. Искренне веря в её необходимость, он опасался искажения её идеалов в крестьянской стране, полагая, что крестьянство, неспособная к движению и развитию масса, по сути своей не может быть революционным. Поражённый сценами уличных самосудов, пьяных погромов, разграбления и уничтожения культурных ценностей неграмотными и презирающими культуру людьми, Горький приходит к пессимистическому выводу о революции как о разрушении жизни, культуры, государства. В середине 1918 г. "Новая жизнь" была закрыта большевиками, и отношения Горького с новой властью обострились ещё более.

Биография Горького - это не только биография писателя, но и выдающегося советского деятеля, руководителя литературной жизни ныне бывшего СССР, борца за культуру, революционера, стоящего в ряду тех лучших людей мира, которые своим творческим гением служат делу освобождения всего человечества. В сознании передовой интеллигенции всего света имя Горького спелось с именем французского писателя Ромэна Роллана. Пути этих двух великих писателей нашего времени к революции были различны, как несхожа была жизненная судьба пролетария и самоучки Горького и профессора по истории музыки Роллана. Вот слова профессора Роллана о Горьком: «Вы родились на ущербе зимы, на рубеже рождающейся весны, в пору приближения равноденствия. Это символизирует Вашу жизнь, которая была связана с гибелью старого мира и с возникновением среди бурь нового. Вы были подобны высокой арке, объединяющей два мира, прошлый и будущий, а так же Россию и Запад. Приветствую арку, она царит над дорогой. И те, которые придут вслед за нами, ещё долго будут её видеть». (Московский дневник Ромэна Роллана)

Невозможно не согласиться с мнением французского писателя: действительно заслуги Максима Горького перед Родиной и русским народом в период потрясений неоценимы. Но очень часто мы забываем о том, какую цену заплатил писатель за это величие, за право называться руководителем советской литературы. И вновь краеугольным камнем напряжённой внутренней борьбы писателя становится проблема отдельного человека и личности. Можно ли пожертвовать счастьем одного ради спасения многих? Нужна ли «праведная революция, потопленная в крови», или нужно отвергнуть её? И где тогда истинный путь к царству свободы и величия человека?

Поиски этого идеала сопровождали писателя на протяжении всей жизни. Уникальность Горького заключена именно в том, что он, в отличие от большинства своих современников, не мог конкретно определить, что революция значила для него. Как показала практика, человек, узко оценивающий этот грандиозный перелом, придерживающийся чёткой позиции, чаще всего не в состоянии учесть все разнообразные особенности этого сложного исторического и социально-политического процесса. Горький видел и понимал революцию гораздо шире, чем большинство его современников. Стоя одновременно на защите идеалов общества и идеалов личности, он так и не смог однозначно определить смысл революции. И в этой внутренней противоречивости, на мой взгляд, и заключен тот удивительный «феномен Горького», о котором часто пишут исследователи.

В чём же заключается это противоречие? Рассмотрим подробнее горьковские «за» и «против» по поводу революции. Только так нам представится возможность хоть немного почувствовать то, что переживал великий писатель в те годы, окунуться в его внутренний мир.

В советские годы Горький писал романы и пьесы, рассказы и статьи, произносил речи, редактировал журналы и книги, беседовал с множеством простых советских людей, хлопотал о научных учреждениях, переписывался с друзьями Советского Союза и на Западе, и смысл этой огромной, неутомимой работы Горького был, в конце концов, один: создать мир.

Горький буквально с первых месяцев пролетарской революции поддерживал созидательные начинания молодого государства рабочих и крестьян.

Писатель с огромным энтузиазмом, конечно искренне, поддерживает социалистическое строительство на одной шестой земного шара, в стране «Союза Советов». Дело народа он видит прекрасным и великим, необходимым и историческим. Из статьи в статью, горький писал о наших достижениях, организовав журнал такого названия, принципиально подчёркивая, что прежде всего нужно видеть факты успехов социализма: они имеют огромное социально-педагогическое значение. Идеи строительства нового общества, перехода к активной роли гражданина в жизни страны (в противовес застою царского правительства на рубеже новейшего времени) манили писателя всё сильнее. Однако современники свидетельствовали о несомненной драме, глубоко переживаемой Горьким. Дело в том, что какими бы прекрасными не казались программные заявления лидеров партии, какие бы грандиозные свершения не демонстрировались на первых полосах газет, Максим Горький, как настоящий знаток русского общества, не мог не замечать оборотной стороны медали. И эта сторона, увы, была ужасной. Средства и методы построения всеобщего благоденствия, используемые большевиками, вызывали у писателя множество негативных эмоций и переживаний. Опять же у вышеупомянутого Ромэна Роллана находим: «Революция повергла его в полное моральное смятение, первое время он её не воспринимал. Его потрясла её неизбежная жестокость. У тех, кто видел его в те годы, создалось впечатление, что жизнь его разрушена, и он агонизирует, рыдая. Ленин, любивший его, сам удалил его с поля битвы и развалин. На это время он бежал в Неаполь, в Италию, такую прекрасную и такую нежную, ставшую для него наркотиком, дурманом» (Московский дневник Ромэна Роллана). Существуют и документальные свидетельства несогласия Горького с идеологией большевиков и их политикой. Ещё перед революцией в его письме В.И.Ленину открыто выражен протест против партийной идеологии: "Порою мне кажется, что всякий человек для Вас - не более как флейта, на которой Вы разыгрываете ту или иную мелодию, и что Вы оцениваете каждую индивидуальность с точки зрения ее пригодности для Вас, - для осуществления Ваших целей, мнений, задач..."

Естественно, глубоко гуманистическое миропонимание писателя не могло принять такого отношения к отдельному человеку. Видя многие положительные стороны революции, Горький в это же время не мог не замечать насилия и издевательств над личностью. Вершиной выражения горьковского протеста против произвола большевиков стал опубликованный с апреля 1917 по май 1918 г. цикл «Несвоевременные мысли. Заметки о революции и культуре», выражавший внутренние сокровеннейшие переживания писателя.

Цикл «Несвоевременные мысли» стал одним из самых первых откликов на революцию. Сила этого произведения, его уникальная литературно-социальная значимость позволяют много сказать о битве, идущей внутри Горького. Это живой документ истории и авторской реакции на её противоречия. Отстаивая прежний идеал новой культуры, Горький обрушился на разгулявшуюся анархию - «истребление трудовой энергии на убийства и разрушения», приводя устрашающие факты. Сарказмом были заклеймены власти, иронически именуемые «социальных дел мастерами». Главное обвинение направлено на их неспособность «оздоровить больную волю» восставших. Причина раскрыта впечатляюще: «г.г. комиссары бьют с размаха, не разбирая, кто является противником только их безумств, кто является принципиальным противником революции». Происходящее привело автора к безапелляционному выводу: «практический максимализм анархокоммунистов и фантазёров из Смольного пагубен для России».

Гневному осуждению подвергалась взбунтовавшаяся, покрывшая землю трупами и руинами масса. Причём автор заподозрил источник беды в свойствах национальной психологии. На этой основе возникло твёрдое убеждение: «В современных условиях русской жизни нет места для социальной революции». И это ещё одно яркое доказательство уникальной глубины горьковского понимания мира. Писатель не бросается наивно вслед за лозунгами типа «мы на горе всем буржуям мировой пожар раздуем», он, в полной мере сознавая роль нравственных ценностей в жизни каждого человека, а значит и всего общества, с уверенностью заявляет: «русский человек ещё не дорос до революции, до способности обдуманного проявления своей гражданской позиции». Вновь во главу угла Горький ставит именно человека с его особенностями нравственности и культуры. Вновь он говорит о необходимости прежде всего «сделать человека», воспитать в каждой личности полноценное чувство самосознания и уважения к вековым идеалам морали.

«Несвоевременные мысли» и аналогичные статьи Горького в «Новой жизни» говорят о том, что его отношение к Октябрьской социалистической революции не было политически последовательным и однозначным. Художническое, эмоционально-чувственное отношение к действительности преобладало у него над социально-аналитическим. Как писатель он подходил к Октябрю прежде всего с морально нравственных позиций, страшась тёмной крестьянской стихии, «зоологических инстинктов» народа, неоправданного кровопролития, разгула анархии, насилия, жестокости террора и гибели культуры. Революция была его родным детищем, кровным делом, которому он посвятил всю жизнь и творчество и к которому мужественно шёл через все испытания. Поэтому он так остро чувствует безмерную ответственность за её судьбу. Именно поэтому, марксист и социал-демократ, буревестник революции и пролетарский писатель, Горький оказался на первых порах не с партией рабочего класса. В этом заключена одна из важнейших особенностей гуманистического миропонимания писателя - он готов отказаться от плодов дела всей своей жизни, защищая нравственную свободу личности и идеалы культурного прогресса. Такая внутренняя сила и подлинный гуманизм достойны того, чтобы стать достоянием всего человечества. О чём же говорит нам Горький?

Обратимся к страницам «Несвоевременных мыслей»:

- «Великое счастье свободы не должно быть омрачено преступлениями против личности, иначе - мы убьем свободу своими же руками».

- «Надо же понять, пора понять, что самый страшный враг свободы и права - внутри нас; это наша глупость, наша жестокость и весь тот хаос тёмных, анархических чувств, который воспитан в душе нашей бесстыдным гнётом монархии, её циничной жестокостью».

- «Пора воспитать в самих себе чувство брезгливости к убийству, чувство отвращения к нему».

- «Да, я не забываю, что, может быть, нам ещё не однажды предстоит защищать свободу и право наше оружием, может быть! Но расстрел рабочих своими же братьями-солдатами после свержения самодержавия - это победа над революцией тёмных инстинктов подлого прошлого нашего: освободись от рабства внешне, - внутренне мы продолжаем жить чувствами рабов».

- «Неужели память о подлом прошлом нашем, память о том, как нас сотнями и тысячами расстреливали на улицах, привила и нам спокойное отношение палачей к насильственной смерти человека?»

- «Одной из первых задач момента должно бы явиться возбуждение в народе - рядом с возбуждёнными в нём эмоциями политическими - эмоций этических и эстетических».

- «Этот народ должен много потрудиться для того, чтобы приобрести сознание своей личности, своего человеческого достоинства, этот народ должен быть прокалён и очищен от рабства, вскормленного в нём, медленным огнём культуры».

- «Вчерашний раб сегодня видит своего владыку поверженным во прах, бессильным, испуганным, - зрелище величайшей радости для раба, пока ещё не познавшего радость, более достойную человека, - радость быть свободным от чувства вражды к ближнему. Но и эта радость будет познана, - не стоит жить, если невозможно верить в братство людей, жизнь бессмысленна, если нет уверенности в победе любви».

- «Всякое правительство - как бы оно себя не именовало - стремится не только управлять волею народных масс, но и воспитывать эту волю сообразно своим принципам и целям. Так о каком выражении «народной воли» может идти речь?»

Итак, по глубокому убеждению писателя, грамотно воплотить в жизнь идеи революции представляется возможным лишь в обществе нравственно развитых людей, понимающих закономерности исторического процесса и опирающихся в своей деятельности на эти закономерности. Очевидно, нравственно развитым можно считать прежде всего свободного и заинтересованного в чём-то человека, сознающего свою значимость перед лицом государства и соотечественников. Но в условиях диктатуры пролетариата в её самой извращённой форме, навязанной большевиками, не может быть и речи ни о какой нравственной или физической свободе. Жёсткая система, со временем всё больше превращавшаяся в тоталитарную, «опутывала душу железными цепями». Вот почему Горький, обнаружив связанной «крылатую душу», настойчиво стремился освободить её от пут. В разоблачении любых преград на этом пути он был бескомпромиссен, понимая ценность базовых принципов морали и нравственности. Ведь недаром ещё до Горького чётко усвоили: не может быть человек свободен снаружи более, чем он свободен внутри. Именно поэтому многие исследователи с уверенностью заявляют, что в глубине души писателя гуманистические начала одержали полную победу над партийно-идеологическими.

Противоречия же «реального гуманизма» сводятся в творчестве Горького к обширному кругу проблем. «Кровь» и «мораль», насилие и нравственность, «цель» и средство» - эти коренные вопросы жизни и революции, занимавшие великие умы всех времён, мучительно решавшиеся классиками мировой и русской литературы и особенно болезненно ближайшими предшественниками Горького - Достоевским и Толстым, ещё больше обострившееся в связи с революционной практикой современности, как видим, не обходятся, но затушевываются автором «Несвоевременных мыслей». Они определяют центральную проблематику ново жизненных статей писателя, красной нитью проходят через весь цикл. Преломленные сквозь призму реальных событий, жизненных ситуаций и конфликтов, они воссоздают характерную, глубоко драматичную, сложную и необыкновенно противоречивую картину первого этапа развития нашей революции. «Несвоевременные мысли» запечатлели именно картины революционного времени - его атмосферу, а не «летопись» - пусть даже и своеобразную, как пытались это представить. При всей своей публицистической открытой полемичности это - книга раздумий, лирико-политическое эссе с мучительными и драматическими социальными и философскими исканиями, в основе которых проблемы революции и культуры. «Озёра крови» видятся писателю как результат насилия над историческим развитием России, как следствие «аморального», «безжалостного отношения к жизни народных масс. Однако Горький понимает, что в условиях, до которых довели Россию империалистические правители, другого пути к оздоровлению может и не оказаться. Но подлинному гуманисту, каким, без сомнения, является писатель, примириться с этой неизбежностью тоже невозможно.

Где же выход из этого круга? Что ответить Толстому, который в таком споре тоже по-своему прав: «А ведь насилие - главное зло. Как же вы выйдете из этого противоречия, сочинитель?» Так и сам Горький приходит к выводу: путь борьбы за социализм противоречив, сложен, труден, часто трагичен. Вопрос этот отражает драматизм пролетарской революции, противоречия «реального гуманизма», как его называл Маркс, «социального идеализма», как его именует Горький. Вспоминается печальное признание В.И.Ленина (в горьковском очерке), когда слушая сонаты Бетховена, он с грустью сказал: «Ничего не знаю лучше «Appassionato», готов слушать её каждый день. Изумительная, нечеловеческая музыка. Но часто слушать музыку не могу, действует на нервы, хочется милые глупости говорить и гладить по головкам людей, которые, живя в грязном аду, могут создать такую красоту. А сегодня гладить по головке никого нельзя - руку откусят, и надобно бить по головкам, бить безжалостно, хотя мы, в идеале, против всякого насилия над людьми».

Так же рассуждают в горьковском очерке и рабочие, «которым приходилось и приходится, крепко сжав зубы, «держать душу за крылья» - насиловать органический «социальный идеализм» свой ради торжества дела, которому они служат».

Так же рассуждают и герои горьковской «Матери», герои-революционеры, с душевной болью признавая, как Егор Иванович, что «человек невольно должен быть жестоким». Переживания Андрея Находки после убийства шпиона завершаются его выводом, что «по дороге вперёд и против себя самого идти приходится».

И в то же время Горький предупреждает о необходимости святое дело революции вести без ожесточения, без анархической страсти к беспощадному разрушению во имя лишь разрушения. Накопленная веками ненависть к поработителям легко может вылиться в «бунт бессмысленный и беспощадный». Противопоставляя в «Матери» «реальный гуманизм» пролетариата, сам по себе противоречивый, стихийному сознанию крестьянской массы, Горький подчёркивает, насколько страшно, трагично насилие, какую опасность представляет разгул вседозволенности. И хотя в очерке «В.И.Ленин» писатель признаётся, что «плохо верит в разум масс вообще, в разум же крестьянской массы - в особенности», он всё же не отрекается от борьбы, понимая и необходимость её, и неизбежность жертв.

Но в конце концов Горький надеется на победу разума человека над его инстинктами. Рост сознания народа, «воскрешение души его в процессе революционной борьбы (основная тема «Матери») - залог того, что в схватке со старым миром не будет бессмысленной неоправданной жестокости.

Его мысли всегда с нами:

- «Ленин, Троцкий и сопутствующие им уже отравились гнилым ядом власти, о чём свидетельствует их позорное отношение к свободе слова, личности и ко всей сумме тех прав, за торжество которых боролась демократия».

Часть III. Динамика деятельности писателя в советский период

Несмотря на все противоречия, сокрытые в душе, Горький ясно представлял, что советская власть установлена окончательно, что уже невозможно что-либо противопоставить деятельности большевиков. И писатель делает прекрасный выбор - он готов активно помогать новому государству в его культурно-нравственных начинаниях. Взяв на себя огромнейшую ответственность, Горький надеется под своим началом построить такую нравственную систему, в которой не будет места жестокости и насилию, систему, восходящую к корням русской культуры. Надо сказать, что этот выбор уже сам по себе - олицетворение невероятной силы Горького. Конечно, он мог, отказавшись от своей страны, навсегда её покинуть. Но искреннее чувство патриотизма в его душе не позволяет ему этого сделать, он чувствует свой долг и свою ответственность перед Россией в этот тяжелейший для неё переломный период. Итак, деятельность писателя в советский период, даже прерванная длительной эмиграцией в Италию, - ещё одна интереснейшая страница его жизни, которую необходимо рассмотреть в требуемом для нас контексте.

Культурно-общественная деятельность Горького после революции

Трудно перечислить обязанности, входившие в круг культурно-общественной деятельности Горького той поры. Он участвует в учреждении «Общества памяти декабристов», в создании «Дома-музея борцов за свободу», «Лиги социального воспитания», в организации Дома учёных, общества «Культура и свобода», входит в комиссию по руководству Народным домом в Петрограде…«Здоровье - пошатывается, а дела - всё растут, купно с неприятностями, - писал он в апреле 1918 года Е.П.Пешковой. - Дошёл до того, что «заседал» лёжа - смешно, а - что поделаешь?

Меня всё в председатели избирают, и теперь я уже трижды или четырежды председатель» (а именно, председатель президиума общества «Культура и свобода», председатель президиума Исполнительного комитета Союза деятелей искусств, товарищ председателя совета «Свободной ассоциации для развития и распространения положительных наук»).

Центральным вопросом для Горького в это время (и в последующие несколько лет) становится развитие науки, популяризация и распространение знаний среди трудящихся, всемерное внедрение культуры. Культуру прежде всего, считал он, необходимо привить народу, веками воспитанному в рабстве, надо дать пролетариату, широким массам систематические знания, ясное понимание своей всемирно-исторической миссии, своих прав и обязанностей, научить демократии.

Одним из важнейших научно-просветительских начинаний Горького в эти дни было создание «Свободной ассоциации для развития и распространения положительных наук». В организационный комитет её вошли крупнейшие учёные, члены Российской Академии наук и общественные деятели. После первого организационного собрания ассоциации Горький трижды выступил в Петрограде и в Москве на публичных собраниях ассоциации с речами, в которых горячо и образно говорил о значении науки для свободного развития человека. По убеждению Горького, без науки и демократии нет будущего, сильный человек - это разумный человек, а потому необходимо вооружиться точными знаниями, привить уважение к разуму, развить в себе любовь к нему, почувствовать его универсальную силу. «В эти дни, - убеждает он, - когда над печальной измученной нашей страной так пламенно вспыхнула заря новой жизни, когда русский народ почувствовал радость свободы - в эти счастливые долгожданные дни люди разума, люди науки не должны стоять в стороне от великих событий. История зовёт их на место, по праву принадлежащее им, - в первые ряды творцов новой жизни. Это они должны возглавить страну<…> Источник наших несчастий - наша малограмотность. Чтобы хорошо жить, надо хорошо работать, чтобы крепко стоять на ногах, надо много знать. Нам необходимо учиться жить, учиться работать, учиться любить труд».

Примечательно то, что Горький не стремился идеализировать направленность своей деятельности. Наоборот, он был уверен, что из малого складывается великое и принимал самое активное участие в конкретных проектах по улучшению жизни людей и сохранению базовых ценностей. Как и прежде, во главу угла своей деятельности он ставит базовые принципы, формирующие основу человеческого общества. Писатель рисует целую программу научного развития страны «по всем линиям интересов человека, общества, народа, человечества». И первейшим из этих интересов является борьба за жизнь, здоровье людей, «оздоровление городского и сельского населения». Всем было хорошо известно, что Горький -- в близкой дружбе с Лениным, что он хорошо знаком с другими вождями революции. И когда революция перешла к террору, последней апелляционной инстанцией, последней надеждой был Горький, жены и матери арестованных шли к нему. Он писал письма, ругался по телефону, в наиболее серьезных случаях сам ездил в Москву, к Ленину. Не раз случалось, что его заступничество кончалось неудачей. «Как-то мне пришлось просить Горького за одного моего знакомого, попавшего в ЧК. По возвращении из Москвы, сердито пыхтя папиросой, Горький рассказал, что за свое вмешательство получил от Ленина реприманд: «Пора бы, говорит, вам знать, что политика -- вообще дело грязное, и лучше вам в эти истории не путаться»,- писал Е.Замятин в своей статье «М.Горький».

Но Горький продолжал «путаться». По всей видимости, тогдашняя политика террора была одной из главных причин временной размолвки Горького с большевиками и его отъезд за границу.

Будучи дальновидным аналитиком и общественным деятелем, Горький сразу понял невозможность восстановления культурного облика России без налаживания самых тесных связей с русской эмиграцией. По этому вопросу писатель занимал жёсткую категорическую позицию, что привело к значительному ухудшению его отношений с властями. Продолжая служить делу культурного совершенствования Родины, писатель вынужден эмигрировать в Италию во второй раз в своей жизни.

Причинами этой эмиграции, как и первой, были как состояние здоровья, так и моменты политического порядка. Если немногим менее двадцати лет назад он впервые покидал Россию, чтобы избавиться от преследований царизма, то во второй раз он вынужден был покинуть ее если не для того, чтобы скрыться от новых советских порядков, то, во всяком случае, из-за того, что взаимное расположение его и новой власти становилось достаточно проблематичным. Цензура "Несвоевременных мыслей", его плохо скрываемое недоверие к политическому курсу большевиков, постоянное обращение к нему представителей интеллигенции, находившихся в разной степени немилости у нового правительства, предоставление им своего жилища в Петрограде в качестве убежища для всех тех, кому было трудно, - все это не могло не вызвать широкого осуждения и политического недоверия к М. Горькому. Источником, проливающим свет на эти неприятности, на эти все возрастающие трудности чисто человеческого и политического характера, является переписка, которую Горький вел в 1918-1935 гг. с Роменом Ролланом. Переписка двух писателей дает возможность судить об убеждениях М. Горького этого периода, с первых месяцев второй эмиграции и вплоть до его возвращения на родину, а также подробно воссоздать его литературную деятельность, его мнение о российской интеллигенции и русской эмиграции. Для понимания сложной личности писателя важно разобраться в занимаемой им позиции: с одной стороны, М. Горький стремился оставаться в центре политических и культурных событий в России, а с другой стороны, пытался навести мосты между российской интеллигенцией и представителями русской эмиграции.

Вторая эмиграция стала горьким изгнанием, так как он никогда не чувствовал себя эмигрантом. В годы второй эмиграции он не отказался от своей роли литературного арбитра в культурной политике России, но должен был отказаться от другой своей великой мечты - стать мостом между российской интеллигенцией и эмигрантской. Для решения этой задачи был создан журнал «Беседа», в котором предполагалось “осуществить идею строительства моста, объединяющего два берега русской интеллигенции”

В журнале сотрудничали многие писатели первой волны русской эмиграции. Его отношение к ней было сложным: с одной стороны, он никогда не отказывается помочь ей и принять ее у себя, с другой стороны, он всегда стремился ревниво сохранить свою независимость. Как пишет А. Ваксберг: “Вся жизнь Горького была соткана из парадоксов. Очередной парадокс состоял в том, что он эмигрировал, не чувствуя себя эмигрантом. Соответственным было и его отношение к русской диаспоре последнего призыва: он сразу установил с ней почтительную дистанцию.”

Действительно, ему не было места в среде эмиграции, не удалось ему и объяснить свою цель на родине, и таким образом его мечта об объединении двух берегов интеллигенции, отныне непримиримо разделенной, плачевно рухнула, и в этот раз Горький проявил отсутствие чувства объективности и политического чутья.

На самом деле, упрекнуть Горького, конечно, нельзя. Он всей своей сущностью олицетворял стремление к единению с Россией, но вынужден был оставаться на Капри. Недаром, даже в этот период его творчество было направлено на исследование и переосмысление новейших событий на родине. Огромные силы потребовались писателю, чтобы, в конце концов, сломить мощнейший психологический барьер и вступить в контакт с советской властью. Ему пришлось с радикальной новизной взглянуть на деятельность советского правительства и найти компромисс с советскими лидерами. Ясно, что далеко не всякие условия могли быть приняты писателем, но обе стороны толкало к соглашению понимание их взаимной востребованности. Горькому была нужна его страна, возможность благотворно влиять на развитие культурной и нравственной жизни в Советском Союзе. В свою очередь, и власти нуждались в Горьком - им нужен был сильный человек, способный стать воплощением народной воли.

Причины, побудившие М. Горького вернуться на родину, не были однозначными, и исследователи не пришли к единому мнению, какие факторы определили такое решение. В мыслях о возвращении играли, конечно, роль и ностальгия, и соображение, что слишком долгое отсутствие могло негативно повлиять на его писательскую репутацию в России, и, наконец, признание, что новый советский режим, хотя и имел недостатки, все же оказался менее слабым и нестабильным, чем это казалось первое время. И столь же вероятно, что о возможности возвращения Горького на родину высказывалось Советское правительство. Прошел накал революции, и новое государство больше, чем когда-либо, нуждалось в присутствии человека, чье имя было гарантией согласия и престижа. К этому присоединялись соображения об опасности, которой подвергался М. Горький, оставаясь в Италии под властью фашистов. В 1925 году - году, когда после убийства Маттеотти политические свободы в Италии были сильно ограничены, - Горький не скрывал свои контакты с неаполитанскими социалистами и коммунистами.

Это бесспорный факт, хотя не обнаружено следов какой-либо слежки или даже намеков на нее со стороны итальянской полиции в отношении Горького. Трудно представить себе, что фашистский полицейский аппарат не занимался бы эмигрантом-революционером, если бы он находился в открытой ссоре со своей родиной. Все эти соображения заставили Г. Герлинга придти к выводу, что M. Горький, начиная с 1925 г., "находился практически под покровительством Советского правительства: финансовом - в том, что касалось его средств существования, и полу дипломатическим - в том, что касалось его права неприкосновенности со стороны итальянских фашистских властей". Этот вывод представляется убедительным. Только в 1933 г. Горький окончательно покинет виллу в Сорренто. И все же два посещения сталинской России -- в 1928 и 1929 гг. - открывают новую и последнюю главу в жизни писателя.

Возвращение и триумф. Расцвет горьковского культа

В сентябре 1929 г. в статье "О трате энергии", опубликованной в "Известиях" и защищающей Б.Пильняка от нападок, М.Горький писал: "У нас образовалась дурацкая привычка втаскивать людей на колокольню славы и через некоторое время сбрасывать их оттуда в прах, в грязь". Горький, вероятно, в то время не мог и заподозрить, что нечто подобное может свершиться и по отношению к нему самому.