Образ православного человека в произведениях А. Платонова

Основные этапы жизни и творческого пути А. Платонова. Вера писателя в жизненное творчество добра, отражение в произведениях народной психологии и этики. Анализ произведений Платонова и характерные черты образа главного героя - православного человека.

Рубрика Литература
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 29.09.2009
Размер файла 56,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Образ православного человека в произведениях А. Платонова

1. Основные этапы творческого пути А. Платонова

В конце столетия Андрей Платонов признан одним из великих мастеров русской литературы XX века. Разделив судьбу своего народа, он пережил и осмыслил трагический период истории России.

Андрей Платонович Климентов родился 1 сентября 1899г. В Ямской слободе города Воронежа. Свой литературный псевдоним он взял от имени отца - слесаря воронежских паровозоремонтных мастерских Платона Фирсовича Климентова. Окончив сначала церковно-приходскую, а затем - городскую школу, Платонов с 15 лет пошел работать сначала помощником машиниста, а потом литейщиком. В эти годы, быстро превратившие ребенка во взрослого, он увлекся техникой, пытался изобрести вечный двигатель. На протяжении всей жизни он оставался талантливым изобретателем, автором нескольких технических открытий.

Платонов рано начал писать: с 12 лет - стихи, а чуть позже - прозу. В 1918г., учась на электротехническом отделении Воронежского железнодорожного техникума, он увлекся журналистикой. Свои первые стихи он принес в 1919г в редакцию газеты «Воронежская коммуна». Платоновские стихи настолько поразили редактора газеты, что он предложил поэту стать штатным сотрудником «Воронежской коммуны». С этого момента публикации Платонова появляются во многих воронежских газетах.

В конце 1921г. В судьбе Платонова произошел резкий поворот: он отказался от журналистики и перешел на работу в Воронежское губернское земельное управление, где прослужил до 1926г. Свое решение Платонов объяснил в автобиографии 1924г.: «Засуха 1921 года произвела на меня чрезвычайно сильное впечатление, и, будучи техником, я не мог уже заниматься созерцательным делом - литературой» [[Ласунский О., 1972; С.206]. Платонов стал свидетелем навсегда ужаснувшего его голода в Поволжье, куда он был направлен с бригадой помощи голодающим. С этого времени зловещий образ голода появляется во многих его произведениях.

Писатель приходит к мысли о преимуществе практической деятельности перед «созерцательной». В рецензии на статью одного из теоретиков Лефа Н.Чужака Платонов поддерживает концепцию искусства-жизнестроения. Ему оказалась близка главная идея эстетики авангарда о вмешательстве искусства в переустройство жизни. Представления о том, что искусство должно создавать проекты «организации» природы, были восприняты Платоновым из «Всеобщей организационной науки» А.Богданова. Совершенная организация материи по отношению к человеку означала достижение гармонии в отношениях природы и человека: объединение человечества и слияние его с Вселенной, восходящее одновременно к философии «всеединства» Вл.Соловьева и идее богостроительства А.Богданова, А.Луначарского, М.Горького.

Несмотря на загруженность практической работой в Губземуправлении, Платонов продолжает писать: в 1922г. были созданы «Сатана мысли» и «Потомки солнца», в 1923г. он публикует в газете для крестьян свое первое большое произведение «Рассказ о многих интересных вещах», написанный в форме проекта реального благоустройства земли. Эти рассказы, написанные в научно-фантастическом жанре, показывают, что Платонов не умещался в ряду «пролетарских прозаиков». Он обладал целым рядом особенностей, суть которых станет ясной после появления первых книг писателя.

«Рассказ о многих интересных вещах» - это проба пера и в литературном отношении интереса не представляет. Значение «Рассказа» в том, что он стал как бы каталогом мыслей и образов, которые будут возвращаться в произведениях писателя. «Рассказ» интересен тем, что Платонов излагает в нем философские взгляды, совокупность которых может быть представлена как первый эскиз мировоззрения писателя.

Сюжет «Рассказа о многих интересных вещах» - станет неизбежным у Платонова: странствие героя в поисках секрета жизни, в поисках счастья, которое даст раскрытие этого секрета. «Эфирный тракт» (1926), «Сокровенный человек» (1926-1927), «Чевенгур» (1927-1929), «Котлован», «Ювенильное море», «Впрок» (1931), «Джан» (1934) - всюду сюжет строится одинаково: дорога, пространство, которое преодолевает герой-странник, стремясь преодолеть время. Герой «Рассказа о многих интересных вещах» - Иван Копчиков. С первых же своих произведений А.Платонов будет уделять особое внимание именам своих персонажей. Писатель старается использовать каждое слово своего текста, использовать с наибольшей полезной нагрузкой. Имя героя - родовое русское имя. Фамилия имеет несколько смыслов: кобчик или копчик - охотничья, хищная птица; копчик - нижняя, хвостовая часть позвоночника. Копчиков - взлетает вверх и сидит на земле.

Герой повести вырос «не посреди людей, а помимо их, за околицей». Его отец - сказочный персонаж: получеловек, полуволк. Основной конфликт «Рассказа…» - противостояние человека и природных стихий. Солнце «обглодало» землю засухой. Иван изобретает способ увлажнения земли с помощью электричества. По мере усиления засухи, Иван усложняет методы борьбы с враждебной стихией. Одним из основных событий повести является строительство «башни» для орошения земли. Сюжет построения «башни высотою до небес», основанный на легенде о Вавилонском столпотворении, взятой из ветхозаветной книги «Бытие», впервые обозначился в стихах Платонова и получил развитие в «Чевенгуре» (1928) и «Котловане» (1932). Фольклорным источником образа башни является образ дерева, которое «может выступать и в качестве модели всей вселенной с подчеркиванием связи верха и низа, жизни и смерти». Фольклорную природу имеет и впервые возникающий в «Рассказе...» образ «дома-сада». Его строительство изображено в повести с обстоятельностью проекта, предлагаемого к скорейшему воплощению в жизнь. На месте разрушенной деревни вырастает «один большой дом на всех людей. Строился он круглый, кольцом. А в середине сажался сад. И снаружи также кольцом обсаживался дом садом». Предполагалось, что жители «дома-сада» поселяются в нем на вечные времена, обретая в его стенах бессмертие. «Живите, братья... теперь не сгинете», -- думает о них Иван. Очевидно, для автора и его героев «общий дом» означает нечто большее, чем жилье. Они принимают его устройство как осуществление мечты о земном рае.

В «Рассказе...» отразилось увлечение Платонова «Философией общего дела» Н. Федорова. В учении оригинального русского философа утверждалась необходимость «объединения всех в общем деле обращения слепой силы природы в орудие разума всего человеческого рода для возвращения вытесненного». Цель человечества философ видел в «воскрешении отцов»: обращении «смертоносной силы в силу, возвращающую жизнь всем отцам»[ Шубин Л., 1987, С.125].

В 1926 г. судьба Платонова снова резко изменилась. На Всероссийском съезде мелиораторов его избрали в ЦК профсоюза сельскохозяйственных и лесных работ. Это означало перевод на работу в Москву.

В Москве Платонов проработал на должности заместителя ответственного секретаря Бюро землеустроителей ЦК Союза сельского хозяйства всего четыре недели. За этим последовало незаконное увольнение с выборной должности, в результате которого Платонов попал в крайне тяжелое положение: «Безработица. Голод. Продажа вещей. Травля. Невозможность отстоять себя» [Русская литература XX века, 2003, С.232]. Ситуация ycyгублялась отсутствием постоянного жилья: Платонов с женой и маленьким сыном жил в общежитии специалистов профсоюза сельского хозяйства, откуда их грозились выселить с милицией.

В этих обстоятельствах Платонов обращается к редактору журнала «Красная новь» А. Воронскому с просьбой напечатать его произведения: «...Теперь я, благодаря смычке разных гибельных обстоятельств, очутился в Москве и без работы» [Там же, С.232]. Публикации Платонова в «Красной нови» за 1926 г. не появились. Необходимую помощь он получил от Г. Литвина-Молотова. Теперь, при его поддержке, московское издательство «Молодая гвардия» заключает с Платоновым договор на книгу.

Платонов уезжает из Москвы на работу в Тамбов с большими творческими планами. В ноябре 1926 г. он приступил к работе над повестью «Эфирный тракт». Повесть поднимала проблему последствий научных экспериментов над «веществом существования». Ученый Фаддей Попов работает над выращиванием «живого электрона». Суть его идеи состоит в предположении, что электрон -- живая частица, только жизнь в нем замедлена и не поддается наблюдению человека. Ученики Попова -- отец и сын Кирпичниковы -- верят, что выращивание электронов откроет перед человечеством небывалые перспективы: позволит решить энергетические проблемы, достигнуть гармонии между растущими потребностями человека и возможностями природы.

Платонов явно пересматривает владевшую им идею неограниченной власти человека над природой. Но он не оставляет надежды на покорение солнца и моделирует вполне реальные способы использования солнечной энергии путем создания солнечных батарей.

Свои преобразовательные проекты Платонов старается приблизить к реальности. В рассказах «О потухшей лампе Ильича», «Родина электричества», «Песчаная учительница» отражается опыт практической работы автора в Воронежском Губземуправлении. Героиня «Песчаной учительницы» -- молодая выпускница педагогического института попадает на работу в село, расположенное среди песков. Оказавшись в ситуации борьбы с враждебными силами природы, учительница пытается в скромных масштабах реализовать излюбленную платоновскую метафору превращения пустыни в сад: она сажает кустарник, который защищает село от песков.

В 1927 году появилась историческая повесть «Епифанские шлюзы». Платонов исследует конфликт между преобразовательными проектами Петра Первого и консервативностью народа, не желающего участвовать в осуществлении петровских реформ. Причины отрицательного отношения епифанцев к строительству судоходного канала на реке Епифань Платонов видит в том, что «петербургские прожекты не посчитались с местными натуральными обстоятельствами, а особенно с засухами, которые в сих местах нередки». Умозрительному «прожекту» противопоставлен в повести практический ум епифанских баб: «...По воде никто не собирался плавать, может пьяный когда вброд перейдет эту воду поперек… А что воды мало будет и плавать нельзя, про то все бабы в Епифани еще год назад знали».

Платонов признавался: «...Я люблю больше мудрость, чем философию...» Но это не мешало Платонову понять творческий характер исторической работы Петра: «Из глубины своего деятельного сердца, из поэтического, человечного... источника Петр создал свое чудное творение -- Петербург и новую европейскую Россию» [Русская литература XX века, 2003, С.234]. Значение деятельности Петра Платонов видел в противостоянии энтропии народа: рассеянию его творческой энергии способности направить ее к «дальним целям истории». Строительство шлюзов на реке Епифань расценивается Платоновым как часть «великой исторической» программы, направленной на улучшение жизненной участи народа, на преодоление им «гибельной судьбы». «Епифанские шлюзы» - первое произведение Платонова, в котором писателю удается гармонически сочетать изображение душевного состояния героя и изложение собственных философских раздумий.

Вслед за повестью «Епифанские шлюзы» в феврале 1927 г. была написана сатирическая повесть «Город Градов», где Платонов показывает вариант утопии «гармонизации» природы, доведенной до абсурда бюрократическим сознанием. Главный герой повести Иван Федотович Шмаков приезжает из Москвы в небольшой уездный городок, в котором сразу угадывается «гоголевская провинция». В Градове рождается теория бюрократизма. Здесь Шмаков тайно трудится над «Записками государственного человека», смысл которых: «Советизация как начало гармонизации Вселенной». В таком определении искажается мысль, всерьез занимавшая Платонова: «гармонизация» являлась одним из ключевых понятий «Всеобщей организационной науки» А. Богданова. Уродливые формы в контексте философии бюрократизма придает «неизменная» платоновская идея о противоборстве «смертоносным» силам природы. В истолковании Шмакова мысль о преодолении враждебных стихий оборачивается полной своей противоположностью: «Самый худший враг порядка и гармонии -- это природа».

Для упорядочения «порочных стихий» человеческой натуры Шмаков разрабатывает «принципы обезличения человека с целью перерождения его в абсолютного гражданина с законно-регламентированными поступками на каждый миг "бытия"». Замысел героя воспроизводит платоновскую идею «нормализованного работника», состоявшую в том, чтобы приспособить личность к нуждам производства и вырастить «усовершенствованного» человека.

В период работы над «Городом Градовым» Платонов продолжал думать о совершенствовании человека. Повесть «Город Градов» откликалась на серьезное событие в политической жизни тех лет -- кампанию «борьбы с бюрократизмом в госаппарате», провозглашенную в резолюции XV конференции ВКП(б) и пленума ЦК партии 1926 г., где утверждалось, что бюрократизм является громадным злом...»

Шмаков -- активный противник этих решений. Он убежден, что бюрократия «суть непременная принадлежность всякого государственного аппарата» и мечтает о таком устройстве общества, при котором «деловая, официальная бумага проела и проконтролировала людей настолько, что, будучи по существу порочными, они стали нравственными». В уста философа бюрократизма Платонов вкладывает трагическое прозрение о «подмене» результатов революции. Из речи Шмакова на юбилее начальника Бормотова после известной фразы: «Мы за-мес-ти-те-ли пролетариата», - цензура многие годы вычеркивала слова: «Стало быть, к примеру, я есть заместитель революционера и хозяина!.. Все замещено, все стало подложным!.. Воевал пролетарий, а победил чиновник!»[Платонов А.П. Избранные произведения, 1983, С.264]. Платонов был одним из немногих, кто пытался предупредить общество о том, что в стране формируется многочисленный класс профессиональных руководителей, партийной и профсоюзной номенклатуры, которому принадлежит реальная власть.

Другая повесть «Сокровенный человек» (1927г) была посвящена реальным событиям революции и гражданской войны. Ее герой Фома Пухов попадает на Южный фронт, участвует в Новороссийском десанте и несется по земле в «потоке несчастных людей»: «…Пухов весь запаршивел, оброс шерстью и забыл, откуда и куда ехал и кто он такой»[Там же, С.315]. Он представляет образ человека, позабывшего смысл существования, попавшего в «поездной состав неизвестного маршрута и назначения».

Революция изображается Платоновым как явление космического порядка, оказывающее влияние на ход мирового естественного процесса. С революцией связано ожидание «конца света»: «Время кругом него стояло, как светопреставление…»[Там же, С.315]. Платонов воспринимал революцию сквозь призму Апокалипсиса. Герой повести Фома Пухов, проведенный автором через революцию и гражданскую войну для уяснения смысла происходящего, в финале своих странствий обретает как истину ощущение слияния с миром: «Пухов шел с удовольствием, чувствуя, как и давно, родственность всех тел своему телу. Он постепенно догадывался о самом важном и мучительном…»[Там же, С.342].

Слияние с природой объясняет действия красмоармейцев, участников революции: «Отчаянная природа перешла в людей и в смелость революции» [Платонов А.П. Избранные произведения, 1983, С.298]. Но в их действиях Платонов обнаруживает опасные черты: «Молодые, они строили себе новую страну для долгой будущей жизни, в неистовстве истребляя все, что не ладилось с их мечтой о счастье бедных людей…» В повести правдиво показаны трагические обстоятельства времени: аресты и разгромы зажиточных людей, нарушение законности - «людей в городе в губчок попрятали» [Платонов А.П. Избранные произведения, 1983, С.296].

Писателя обвиняли в искажении действительности и в самом страшном в то время грехе - проповеди гуманизма. Поэтому роман Платонова «Чевенгур», написанный им в 1927-1928 годах, где писатель также критически рассматривал существующую концепцию строительства социализма и ее пагубное воздействие на культуру, вообще запретили публиковать. Судьба романа складывалась трагически. Платонов боролся за публикацию «Чевенгура» со всей настойчивостью и энергией своих тридцати лет. В 1928 г. он надеялся опубликовать роман в журнале Красная новь». Это не удалось, потому что редактор журнала А. Воронской был снят с должности в 1927 г., в 1929 г. арестован и выслан в Липецк, затем -- репрессирован и погиб в лагере.

Затем Платонов передал роман в издательство «Федерация», и получил его обратно. Роман был исчеркан красным карандашом. Платонов обратился за поддержкой к Горькому. В августе он передал Горькому рукопись романа с письмом, в котором названы причины отказов его печатать: «...Говорят, что революция в романе изображена неправильно, что все произведение поймут даже как контрреволюционное. Я же работал совсем с другими чувствами и теперь не знаю, что делать...» [Русская литература XX века, 2003, С.239]. В романе содержится честная попытка изобразить начало коммунистического общества. Горький в письме к Платонову в октябре 1929г. признал его талант, но указал, что цензура не пропустит роман в печать из-за «анархического умонастроения» автора. Горький писал Платонову: «Среди современных редакторов я не вижу никого, кто мог бы оценить ваш роман по его достоинствам. Это мог бы быть А.Воронский, но, как вы знаете, он "не у дел"» [Там же, С.240]. Это было тяжким ударом для Платонова. В 1930 году в издательстве «Молодая гвардия" вышла верстка романа, но уже подготовленный и подписанный к печати роман так и не вышел в свет. С 1929 г. первая часть романа -- «Происхождение мастера» -- издавалась отдельно и как самостоятельная повесть.

«Чевенгур» можно рассматривать как приключенческий роман, в котором изображаются приключения идей, в котором идеи и их носители испытываются, проверяются в столкновении с реальностью.

Первая часть романа, опубликованная Платоновым в виде повести «Происхождение мастера», - охватывает длинный отрезок времени и пространство, ограниченное с одной стороны деревней, в которой живет семейство Двановых, с другой - городом, в котором живет Захар Павлович. Дорога между городом и деревней связывает два пространства и время от раннего детства сироты Саши, потомка рыбака, принятого в многодетную семью Двановых, до его юности и ухода на фронт из города.

Платонов не указывает названия местностей - пространства, в котором происходит действие.

В первой части романа подробно рассказана история старого мастера. Захар Павлович вышел «из природы», покинув вымирающую от голода деревню, на «опушку города». Он странствует с надеждой отыскать средства избавления народа от «гибельной судьбы». Захар Павлович устраивается на работу в паровозоремонтные мастерские на окраине города. Он чувствует себя счастливым, когда его допускают к ремонту паровозов. Всю жизнь старый мастер стремится проникнуть в тайны «неизвестных машин и предметов». Но однажды в его судьбе происходит перелом. Он встречает Сашу Дванова, превратившегося в нищего. Столкнувшись с детским страданием, Захар Павлович понимает, что «изделия и устройства» существуют параллельно с народной жизнью, не меняя ее: «Теплый туман любви к машинам... был разнесен чистым ветром, и перед Захаром Павловичем открылась беззащитная, одинокая жизнь людей, живших голыми, без всякого обмана себя верой в помощь машины» [А.Платонов. Избранные произведения, 1983, С.380]

Захар Павлович разыскивает Сашу Дванова, кроткого сироту, обреченного на верную гибель в жестоком мире. Он усыновляет мальчика и находит в нем утешение. Во время революции Захар Павлович отправляется с Сашей на поиски «серьезной партии», но не находит такой. Рассуждения старого мастера, вероятно, дали повод Горькому упрекнуть Платонова за «анархическое умонастроение». «Имущество надо унизить, -- открыл Захар Павлович. -- А людей оставить без призора.

Так это анархия!

Какая тебе анархия -- просто сдельная жизнь!»[Там же, С.393].

В годы революции и гражданской войны Саша служил помощником машиниста на паровозе. Его паровоз потерпел крушение, и Саша едва не погиб. Один из трагических эпизодов романа рассказывает о том, как Дванов попадает в плен к анархистам и чудом избегает расстрела. Раненому пленному предлагают снять одежду, которая ценится дороже человеческой жизни: «Дванов начал раздеваться сам, чтобы не ввести Никиту в убыток... Никита заметил и товарищески помогал» [Платонов А.П. Котлован, 2002, С.206]. Александра оставляют жить до утра. А на следующий день его спасает от гибели командир полевых большевиков Степан Копенкин. Рассказ о несостоявшемся расстреле Дванова напоминает подобные сцены из романа И. Бабеля «Конармия», показывая, что во время граж данской войны поступки ее участников зачастую мотивировались не высшими идейными задачами, а обыденными житейскими интересами. Поэтому геройство у них вполне сочеталось с «6apахольством». В третий раз Александр Дванов избежал смерти, когда ему удалось выздороветь после тяжелого возвратного тифа. Претерпев все испытания, герой возвращается к мирной жизни. Его направляют на поиски «самодельного» социализма. В романе Платонов обращается к своему излюбленному сюжету странствием в глубину России. Был направлен в деревню Верчовку и электротехник из рассказа «Родина электричества», где символом общественного переустройства становится самодельная сельская электростанция, с помощью которой надеются оросить поля и преодолеть засуху, грозящую голодом, а позднее герой «Котлована» Вощев отправляется в путь, чтобы попасть на строительство «общепролетарского дома».

Чевенгурские большевики пытаются объединить городское хозяйство «в один двор», а жителей «в одно семейство». Мечтая о «саде», они пересаживают со старых мест деревья. Ради «светлого будущего» уничтожают представителей враждебных классов. Описание расстрела чевенгурских «буржуев» потрясает сочетанием жестокости и обыденности.

Ужасающая реальность гражданской войны была отражена в произведениях, написанных по свежим следам событий: в стихах М. Волошина, поэме В. Хлебникова «Председатель чеки», письмах В. Короленко А. Луначарскому. Платонов был в числе тех честных писателей, кто не побоялся сказать правду о своем времени. В финале романа «Чевенгур» происходит цепь событий, заставляющих Александра Дванова и Степана Копенкина, прибывших в город Чевенгур, усомниться в успехе предпринятого там социального эксперимента. Умирает ребенок, принесенный матерью-нищенкой. Председатель чевенгурского ревкома Чепурный пытается вернуть его к жизни. Его действия явно выглядят как попытка повторить одно из евангельских чудес, когда Иисус, сказавший, что «не умерла девица, но спит» (Мф. IX, 24--25), воскрешает покойную. Смерть ребенка означает, что достигнуть бессмертия не удалось. После смерти мальчика Чепурный понял, что «коммунизм... действует отдельно от людей»; «Какой же это коммунизм? - окончательно усомнился Копенкин и вышел на двор, покрытый сырой ночью. - От него ребенок ни разу не мог вздохнуть, при нем человек явился и умер. Тут зараза, а не коммунизм» [Платонов А.П. Котлован, 2002, С.391]. Копенкин догадался, что в Чевенгуре нет никакого коммунизма по той же причине. Вера в воскрешающую силу коммунизма свидетельствует о религиозном отношении к нему героев романа.

Александр Дванов направлялся в Чевенгур в надежде найти способ воскрешения отца. Убедившись, что его ожидания тщетны, Александр находит для себя «исход», уже проторенный отцом, -- он тонет в озере своего детства, растворяется в природе. Платонов полагает, что возвращение Дванова к покинутому отцу означает слияние с первородным хаосом и оставляет надежду на зарождение.

С наступлением 1929 г. в судьбе Платонова происходят события, после которых ему уже не удалось выйти из разряда «неугодных» писателей, отмеченных известной современникам личной ненастью Сталина. Поводом для начала кампании травли Платонова, не прекращавшейся до конца его жизни, стала публикация рассказа «Усомнившийся Макар» в журнале «Октябрь», редактором которого был тогда А. Фадеев. В письме видному деятелю партии Р.Землячке в декабре 1929г. Фадеев сообщал: «Я прозевал недавно идеологически двусмысленный рассказ А. Платонова, за что мне поделом попало от Сталина -- рассказ анархистский».

В рассказе «Усомнившийся Макар» Платонов создал обобщенный образ тоталитарной власти -- возвысившегося над людьми, устремленного к дальним целям истории, давно мертвого «научного» человека.

За рассказ на Платонова обрушилась «напостовская» дубинка (так называл А. Воронский критику рапповского журнала «На посту», переименованного после 1925 г. в журнал «На литературном посту»). Со статьей о платоновском рассказе выступил один из руководителей РАППа, поддерживавший личные контакты со Сталиным, -- Л.Авербах. Платонову предъявлялись обвинения в «идеологическом отражении сопротивляющейся мелкобуржуазной стихии», в «нигилистической распущенности и анархо-индивидуалистической фронде». Вслед за Авербахом, как по сигналу, повторяя те же упреки, на Платонова двинулись другие рапповские критики. Его уличали в классовой враждебности: «Под видом борьбы с бюрократизмом Андрей Платонов подносит... мысль... как ни улучшай советский аппарат... он будет далек от трудящихся». В ответ на тяжелые обвинения Платонов пишет Горькому: «Быть отвергнутым мучительно», «жить с клеймом классового врага невозможно» (21.IX.1929)[ [Русская литература XX века, 2003, С.244].

Несмотря на уничтожающую критику, Платонов продолжает много работать. Работа над повестью «Котлован» датируется: «Декабрь 1929 -- апрель 1930 гг.»

Повесть «Котлован» относится к тем немногим в русской литературе XX в. произведениям, в которых с поразительным мужеством была выражена сущность эпохи «великого перелома». При жизни Платонова повесть не издавалась. «Котлован» впервые был опубликован за границей в 1969 г. почти одновременно в журналах «Грани» (ФРГ) и «Студент» (Англия). В 1973 г. повесть была издана отдельной книгой в издательстве «Ардис» (США) с предисловием Иосифа Бродского.

В повести отразились главные исторические события конца 1920-х -- начала 1930-х годов: проводимые в СССР в годы первой пятилетки индустриализация и коллективизация. Символом осуществляемых в стране преобразований Платонов избрал проектирование и строительство «общепролетарского дома». В первом части повести рассказано о бригаде землекопов, которые рыли котлован под фундамент «вечного дома», предназначенного для переселения трудящихся целого города из частных домов.

Во второй части «Котлована» действие переносится в деревню, подвергнутую сплошной коллективизации. Здесь аналогом общепролетарского дома является «оргдвор», где собираются лишенные имущества вступившие в колхоз крестьяне.

В процессе создания котлована под общепролетарское здание уничтожается «храм природы», упраздняется «старинное природное устройство».

В «Котловане» переплелись два сюжета: сюжет-странствие главного героя в поисках истины и сюжет-испытание очередного проекта улучшения жизни человечества. Герой повести Вощев -- странник поневоле, он насильно вырван из привычной жизни, уволен с «механического завода» и лишен средств к существованию. Он чувствует себя ненужным, становится бездомным нищим. На пути в город, где надеется найти работу, он ночует в овраге и «теплой яме». Наконец, Вощев попадает на строительство символического «общепролетарского дома». Первое, что он видит на стройке, -- барак мастеровых, где спят вповалку на полу измученные люди. Описание барака напоминает созданную Горьким картину жизни людей на «дне» общества. Жизнь в бараке схожа с пребыванием в аду. Положение людей здесь нестерпимо и указывает на необходимость скорейшего преодоления их «гибельной участи».

Главный мотив «Котлована» -- стремление участника событий ронять смысл происходящего, чтобы осознанно участвовать в строительстве нового мира, -- обозначен в самом начале повествования. Рабочий «механического завода» Вощев задумался о «плане общей жизни», испытывая потребность понять смысл существования человека на Земле. Ответ на духовные запросы Вощева содержится в планах глобального переустройства планеты инженера Прушевского, автора проекта превращения Земли в «дом» для всего человечества.

Переключение сюжета «Котлована» на повествование о строительстве «общепролетарского дома» происходит в тот момент, когда Вощев наблюдает за строительством «неизвестной ему башни»: «Отдельно от природы в светлом месте электричества с желанием трудились люди, возводя кирпичные огорожи, шагая с ношей груза в тесовом бреду лесов» [Платонов А.П. Котлован, 2002, С.517]. Выясняется, что проект дома «выдуман» инженером как промежуточный: «Через год весь местный пролетариат... займет для жизни монументальный новый дом. Через десять или двадцать лет другой инженер построит в середине мира башню» [Платонов А.П. Котлован, 2002, С.569].

Образ «общепролетарского дома» в повести многозначен: его основу составляет библейская легенда о Вавилонской башне. Соотнесение строительства «общепролетарского дома» с безуспешной и наказуемой попыткой человечества построить «город и башню высотою до небес...» свидетельствует о масштабах авторского осмысления «стройки социализма». Образ-символ «дома-башни» в «Котловане» обогащается содержанием, которое он приобрел в контексте пролетарской культуры и искусства авангарда.

В «Котловане» мечтают о том, что, поселившись в «общепролетарском доме», люди оставят «снаружи» враждебную природу, освободятся от воздействия ее смертоносных сил. Вера в способность человека достигнуть свободы от материального мира сближал.. Платонова с поэтами и художниками русского авангарда -- В. Хлебниковым, В.Маяковским, А.Крученых, П.Филоновым, В.Татлиным.

Хронотоп повести обозначил движение сверху вниз, в могилу: в финале «все бедные и средние мужики работали с таким усердием жизни, будто хотели спастись навеки в пропасти котлована» [Платонов А.П. Котлован, 2002, С.529]. Если инженеру Прушевскому мир природы представляется «мёртвым телом» («он судил его по тем частям, какие уже были им обращены в сооружения: мир повсюду поддавался его внимательному воображающему уму, ограниченному лишь сознанием косности природы» [Там же, С.533]), то Юшка, герой одноимённого рассказа, живёт одним дыханием, одной живой радостью с этим миром. «Он склонялся к земле и целовал цветы, стараясь не дышать на них, чтобы они не испортились от его дыхания, он гладил кору на деревьях и подымал с тропинки бабочек и жуков, которые пали замертво, и долго всматривался в их лица, чувствуя себя без них осиротевшим» [А.Платонов. Избранные произведения, 1983, С.76]. Самоценна и самодостаточна жизнь неизвестного цветка. Природа понимается Платоновым предельно широко и универсально - как система мироздания, где всё связано со всем.

Строители в повести уничтожают вечные первоосновы бытия. Дом-очаг как «родное пепелище» (А.С. Пушкин), средоточие семьи, душевного тепла упраздняется за ненадобностью. Будущее мыслится «без памяти о домашнем счастье». Домом для строителей стал ночлежный сарай, освещённый общей лампой. Здесь царит счастье «равнодушия к жизни». В деревне обречённым на коллективизацию мужикам гроб заменил избу, хозяйство. Нормальный кирпичный дом есть лишь у председателя окрпрофсовета Пашкина. В рассказах же дом - символ устойчивости бытия, сердечного тепла, любви, памяти. Дом соединяет человека с миром, превращая быт в бытие, связывая временное и вечное.

А в «Котловане» очевидны разрыв не только с бытом, но и с духовными традициями прошлого, уничтожение памяти. Умирающая мать («буржуйка») учит Настю: «Никому не рассказывай, что ты родилась от меня, а то тебя заморят. Уйди далеко-далеко отсюда и там сама позабудься, тогда ты будешь жива…» Настя обещает: «Только я одна буду жить и помнить тебя в своей голове…»[Платонов А.П. Котлован, 2002, С.558].

Настя во спасение своё точно усваивает новые истины, но живое естество противится мёртвой догме. Заболевшая девочка в полузабытьи просится «опять к маме». В детских рассказах, напротив, любовь, память животворящи. Семилетний Митя Климов из рассказа «Сухой хлеб» представляет, что умершие отец и дедушка «уморились» -- они спят в земле. Митя любит трогать руками «забытые предметы, спящие теперь в сумраке сарая: дедушкин топор, соху, колесо от прялки, старую икону. Память - единство всех живших и живущих. Силой своей любви мать, дождавшаяся Тимошу из каменного плена, возвращает ему, старику, детство. И трагедия сиротства оказывается преодолимой благодаря любви. Юшка дарит свою любовь девочке-сироте, он её взрастил и выучил. После смерти Юшки она возвращается в город, где он жил и где его забыли. Докторшу называют дочерью доброго Юшки. Воскресает память о нём.

В «Котловане» утрачено представление о первозданной ценности жизни, неповторимости личности, сокровенности бытия. Вощев, думающий «о плане общей жизни», оказывается лишним «среди общего темпа труда». Великой стройке нужны люди нерассуждающие, несомневающиеся, усвоившие однозначную абсолютность догм. Только жизнь, подчинённая идее, целесообразна. Товарищ Пашкин внушает рабочим: «Социализм обойдётся и без вас, а вы без него проживёте зря и помрёте» [Платонов А.П. Котлован, 2002, С.533]. По словам М.Геллера, «…носители новой веры, пролетарии, выполняют две функции: работают и убивают врагов»[Геллер М., В поисках счастья, 1999., С.284].

«Котлован» -- уникальный по честности и мужеству документ эпохи, передавший картину «сплошной коллективизации». Ее символом становятся гробы, которые заготовлены крестьянами, ожидающими коллективизации со смертным страхом. Мужики воспринимают ее как «колхозное заключение», «плен», «скорбь», «колхозное сиротство». Проходит коллективизация под лозунгами «подложного» содержания. Мужики названы «буржуями», но в диалоге Насти с Чиклиным выясняется: в действительности они -- бедные труженики и только считаются «кулаками», «согласно пленума».

Процесс коллективизации пронизан насилием. Крестьяне становятся жертвой произвола, не имеющего границ. Его кульминационные моменты: высылка раскулаченных на плоту «в океан» и финальный «механический» танец колхозников. Погибают рабочие -- «двадцатипятитысячники», посланные со стройки в деревню создавать колхоз. Вступает в действие механизм насилия: тот, кто причастен к нему, сам становится его жертвой. В повести звучат как пророчество слова «рассудительного» мужика: «Ликвидировали?!. Глядите, нынче меня нету, а завтра вас и не будет» [Платонов А.П. Котлован, 2002, С.612]. Вслед за уничтожением кулаков планируется «кончить» «сплошных врагов социализма». Оргдвор, на котором вповалку спят под открытым небом колхозники, напоминает дощатый барак, где на полу забываются мертвым сном землекопы котлована. В повести создается образ страны, превращенной в лагерь.

Смысл «Котлована» был раскрыт самим Платоновым: происходит превращение котлована в могилу не только для его строителей, но и для будущего России, воплощенного в образе девочки Насти. Одна из героинь «Котлована» -- удочеренная землекопами девочка-сирота. На ее глазах умерла мать, завещая пятилетнему ребенку забыть, что она -- дочь «буржуйки». Годы революции и гражданской войны изменили молодую и красивую женщину, в которую были юношами влюблены Прушевский и Чиклин, обратив ее в измученное голодом и лишениями существо. Судьба «6yржуйки» Юлии, символизирующей Россию прошлого, была уготована миллионам: низведение человека до уровня животного, мучительная голодная смерть, полное отчуждение и враждебность окружающих. Мотив унижения и одичания человека усиливается появлением в повести необычного персонажа -- медведя-молотобойца, символизирующего опасность превращения человека в «обросшее шкурой» животное. Осиротевшую Настю бригадир землекопов Чиклин приводит в барак. Но ее «слабое тело, покинутое без родства среди людей», не может уцелеть в условиях лагерного быта. Настя умирает в бараке землекопов от голода и холода. Смерть Насти заставляет землекопов думать, что «нет никакого коммунизма». Такой вывод определяется религиозным отношением героев Платонова к коммунизму, верой в то, что новое общественное устройство обеспечит людям бессмертие.

Трагическая символика финала «Котлована» содержит сравнение умершей с «мертвым зерном будущего» и раскрывается при соотнесении смысла происходящих событий со словами, которые являются эпиграфом к роману Достоевского «Братья Карамазовы»: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». [Русская литература XX века, 2003, С.249]

В 1933 году в составе группы писателей Платонов совершил большое путешествие по Туркестану. В результате этой поездки появилась его фантастическая повесть «Джан», главным героем которой является идеалист одержимый коммунистической идеей переустройства мира и пытающийся навязать свои идеи окружающим.

С начала второй мировой войны Платонов находится на фронте в качестве корреспондента газеты «Красная звезда». Он печатает рассказы в различных фронтовых газетах, иногда появляются и небольшие сборники его фронтовых очерков. Но когда в дом Платоновых приходит беда - погибает на фронте единственный сын, писатель снова испытывает горькое разочарование в жизни. Это настроение Платонова отражено в его рассказе «Семья Иванова», известный также под названием «Возращение». После очередной «рецензии» В.Ермилова произведения писателя при жизни больше не печатались. Тяжело переживая многолетний запрет на публикацию своих произведений, Платонов тщетно пытался создать произведение, пригодное для печати. Последний год жизни тяжело больной писатель работал над комедией «Ноев ковчег». Завершить работу помешала смерть. Неоконченная пьеса была опубликована в «Новом мире» в 1993 г. Это -- еще один платоновский текст, который многие годы оставался неизвестным, вызывая у публикаторов тоскливыe сомнения: а стоит ли вообще выносить на суд читателей «странную» комедию, воспринятую одним из ее первых читателей К. Симоновым как вещь, о которой «всерьез говорить... нельзя». Критик А.Тарасенков, к которому пьеса попала на рецензию, написал о своем впечатлении от «Ноева ковчега» А. Твардовскому: «Видно, у Платонова был какой-то антиамериканский замысел. Он получил чудовищную дезинформацию...». Источником «чудовищной дезинформации», положенной в основу сюжета пьесы, оказалась опубликованная в послевоенной «Правде» короткая заметка, где сообщалось о приезде «американских ковчегоискателей» на Арарат.

Образ Ноева ковчега, вынесенный в заглавие пьесы, связывает ее с главной платоновской темой -- спасения человечества. Сюжет пьесы незатейлив: американские археологи получают задание отыскать на горе Арарат Ноев ковчег, но даже не пытаясь обнаружить подлинные останки древнего судна, дают ложное сообщение о его находке. По этому поводу созывается «всемирный культурно-религиозный чрезвычайный конгресс всего цивилизованного человечества», чтобы обсудить «судьбу нашего мира». В результате того, что правительство Америки «решило уничтожить свой запас атомных бомб... в водах Атлантики», начинается всемирный потоп, и участники конгресса оказываются перед реальной угрозой гибели. Тогда одна из участниц конгресса Голливудская кинозвезда Марта шлет Сталину телеграмму с просьбой о спасении. В ответ она получает помощь: у подножия Арарата «большевики» начинают строительство подлинного «корабля спасения».

Известно, что, работая над пьесой «Ноев ковчег», Платонов просил жену читать ему Библию и роман Достоевского «Бесы».

Платонов писал «Ноев ковчег» с надеждой на его публикацию Журнале «Новый мир», главным редактором которого был К. Симонов. Платонов служил с ним в годы войны в газете «Красная звезда». Когда К.Симонов стал редактором «Нового мира», он, несмотря на предостережения членов редколлегии журнала, напечатал рассказ Платонова «Семья Иванова». События, вызванные этой публикацией, подробно описаны Симоновым много лет спустя в книге воспоминаний «Глазами человека моего поколения». Только в 1958 г. вышел в свет небольшой сборник произведений Платонова, имя которого тогда было известно очень немногим.

Умер А.Платонов зимой 1951 года от туберкулеза.

Неисправимый идеалист и романтик, Платонов верил в жизненное творчество добра, в мир и свет, хранящиеся в человеческой душе, в занимающуюся на горизонте истории «зарю прогресса человечества».

Писатель-реалист, Платонов видел причины, заставляющие людей экономить свою природу, выключать сознание, переходить изнутри вовне, не оставляя в душе ни единого личного чувства, терять ощущение самого себя.

Он понимал, почему жизнь на время оставляет того или иного человека, подчиняя его без остатка ожесточенной борьбе, почему неугасимая жизнь то и дело гаснет в людях, порождая вокруг мрак и войну.

А. Платонов принадлежит к тем немногочисленным авторам, кто услышал в революции не только "музыку", но и отчаянный крик. Он увидел, что добрым желаниям иногда соответствуют злые дела, а в замыслах добра кто-то предусмотрел для усиления своей власти уничтожение многих ни в чем не повинных людей, якобы мешающих общему благу. Все, что было опубликовано из произведений Платонова до последних лет, не могло дать полного представления ни о его мощи как писателя, ни совершить той работы по формированию духовности человека.

В конце столетия Андрей Платонов признан одним из великих мастеров русской литературы XX века. Разделив судьбу своего народа, он пережил и осмыслил трагический период истории России.

2. Православный человек в произведениях А.Платонова (на материале суффиксальных отсубстантивных глаголов)

Платонов известен как замкнутый в себе и скрытый художник. Для понимания причин этой замкнутости следует коснуться духовных истоков его творческой личности, связей с народной духовностью. Обращение к ней было для писателя не преодолением собственного религиозного чувства, а постепенным возвращением к культуре, правилам жизни, основанных на православных установлениях.

Моменты народно-православного веросознания входят в состав художественной философии Платонова, определяя специфику и динамику его образной системы. По этому поводу С. Семенова пишет: «Андрей Платонов - визионер народной души. Ее метафизику, ту, что в крови, жилах, клетках, в сердце, воздухе и природе он связал с учением Николая Федорова, философа, призывающего к «общему делу» воскрешения всех умерших, к активному преображению природного порядка существования в бессмертный «божественный» тип бытия, толковавшего христианскую «благую весть» как повеление всему человечеству соделаться действенным орудием «Бога отцов не мертвых, а живых» [Семенова С. // Новый мир. 1988. № 5. С. 222.]

Данный аспект философских взглядов писателя не был только заменой утраченной «детской» веры. У Платонова есть свое глубоко продуманное понятие об истине, идея всеобъемлющего братолюбия (заповедь любви к ближнему) и спасительная религия «общего дела» - общего труда (христианский завет «возделывания рая»), изменяющего человека и мир.

Произведения Платонова - проникновенное отражение народной психологии и этики. Поэтому его творческая личность родственна стихийным силам и религиозным корням народа в их сокровенной сущности. Платонову не свойственно идеализировать человека. Он не предлагает идеального плана переустройства вселенной, избавления человечества от социальных бед и конфликтов. Уже в конце 1920-х годов им изображается крушение той утопии социализма и коммунизма, которая захватила массовое сознание, заменила в нем идею спасения души. Потрясающая картина людского горя, обусловленная трагической структурой личности писателя, самой послереволюционной действительностью, явлена на страницах его рассказов, повестей и романов. При этом молчаливое отрицание новых социально-политических установок, их проведения в жизнь, не могло быть ясным и прямым. Оно лишь иногда прорывалось включением отдельных сцен и разрушенных человеческих судеб, демонстрируя результаты духовной катастрофы, произошедшей в современной Платонову России. Тем не менее, мы видим своеобразие духовной мысли писателя на путях развития христианской философии, использования ее понятий и образов-символов в собственных художественных целях.

Трудно требовать от Платонова отображения духовных идеалов в соответствии с религиозными догматами. В то же время утверждением активности человека, постановкой перед ним жизненной задачи как победы над смертью писатель близок основам христианской антропологии. Он - безусловный участник внутренних исканий своих героев.

Герои Платонова стремятся к той цели, которую Федоров считал высшим смыслом жизни человека: «Искание смысла есть искание цели... Цель жизни -- воскрешение...» В повести «Ямская слобода» (1926) одно из состояний героя Платонов переводит в план обобщенной мысли, «В неугомонной суете ему (Филату) всегда жилось легче: что-то свое, сердечное и трудное, в работе забывалось. Про это и Сват однажды сказал: «Работа для нашего брата милосердие! Дело не в харчах -- они надобны, но человека не покрывают. В работе, брат, душа засыпает и нечаянно утешается» [А.Платонов. Избранные произведения, 1983, С.217].

Образ «открытых дверей» в финале глубоко символичен: это и выход в мир, в революцию для всех оставшихся в темноте жизни (сарае) изгоев, подобных Филату, это и открытая для решения «Достоевская» ситуация бунта, в предощущении которой Платонов оставляет своего героя в повести, предшествующей «Сокровенному человеку».

Центральный герой повести «Сокровенный человек» Фома Пухов не является воплощением какой-то одной тенденции. Это -- характер, который стягивает в себе высокую трагическую и смеховую традицию национальной культуры, природно-естественную и духовную силы бытия и культуры». Именно в этом качестве противоречивости героя -- его центральное место в повести, он -- центр единства содержания и формы, является источником энергии стиля повести, его неповторимости. Рассмотрим одну из сцен «Сокровенного человека» -- Пухов в поездке.

Эта сцена может быть прочитана как реально-бытовая и символическая одновременно. Таков уж сам образ поездного состава неизвестного маршрута и назначения -- жизни. «-- Куда он едет? -- спросил Пухов людей, когда уже влез в вагон.-- А мы знаем -- куда? -- сомнительно произнес (...) голос невидного человека.-- Едет, и мы с ним (...) -- А тогда, куда же ты едешь? -- рассерчал на него Пухов.-- В одно место с тобой! -- сказал старичок.-- Вместе вчерась сели -- вместе и доедем» [Платонов А. П. На заре туманной юности, 2002,С.79]

Данные диалогический микроситуации строятся на взаимопроникновении и пересечении двух точек зрения массовой и индивидуальной. Природная жизнь безусловна всегда в платоновской художественной философии как всеобщее утверждение воли к жизни -- основы существования всего в мире. Платонов дает философскую коррективу индивидуального сознания: ведь Пухов «уже влез» в заданный поезд жизни, а затем лишь спрашивает, «куда» он едет. Герой расспрашивает путешествующих о необычном, о красоте, он допытывается у них того, что сам так мучительно ищет. Но они гонимы по свету самыми простыми человеческими нуждами -- голодом, тем же законом природы,-- о которых Пухов по отношению к себе говорит в первой главе: «Естество свое берет». Однако сопричастность миру природы уже не может полностью снять нарастающего драматизма, маеты души «сокровенного человека». Ведь Пухов на протяжении всей повести знает не только «хорошо» и «гуманно»; в другом состоянии миру природы он адресует «гада бестолковая» и возмущенно-патетическое «Вот они законы природы!», а людям, живущим в эпоху революции только заботами о своей жизни, вместо «хорошо» -- «Сволочи! Времен не чувствуют».

Фома Пухов -- одно из оригинальнейших созданий Платонова. Вне глубинной философской мысли, вложенной в этот образ, нельзя понять стиль поведения, выбранный писателем для своего героя, его генерализующую роль в содержании повести. «Природный дурак» Фома Пухов строит смеховой мир на обнажении догматического, механического в обществе и человеческой жизни. В содержании «антимира» героя Платонов выдерживает и закрепляет мощные, охранительные для народной жизни традиции смеховой культуры. Так, вся сцена сдачи экзамена Пуховым комиссии, «которая якобы проверяла знания специалистов», построена по законам игры в дурака:

«Его спросили, из чего делается пар.

- Какой пар? -- схитрил Пухов,--простой или перегретый?

- Вообще... пар! -- сказал экзаменующий начальник.

- Из воды и огня! -- отрубил Пухов.

- Так! - подтвердил экзаменатор. - Что такое комета?

- Бродящая звезда! - объяснил Пухов.

- Верно! А скажите, когда и зачем было восемнадцатое брюмера? -- перешел на политрамоту экзаменатор.

- По календарю Брюса тысяча девятьсот двадцать восьмого года восемнадцатого октября -- за неделю до Великой Октябрьской революции, освободившей пролетариат всего мира и все разукрашенные народы! -- не растерялся Пухов, читавший что попало, когда жена была жива.

- Приблизительно верно! -- сказал председатель проверочной комиссии» [Платонов А. П. На заре туманной юности, 2002, С.49]

Проблема платоновского героя -- как жизнь устраивать. Вопросы «сокровенного человека» не канонические. Это даже не извечный вопрос: быть или не быть? Его вопросы более сложные именно в своей простоте: как быть, как соединить жизнь и ее смысл, родину -- «сердечное дело» и Интернационал, как соединить жизнь в ее красоте, хрупкости и смерть, как соединить естественное очарование собственной жизнью и жестокую правду о ней.

«Сегодня должны победить бедные», «они ничего ребята»,-- думает Пухов о коммунистах -- комиссаре, Шарикове. Но с ними по вопросам основ человеческой жизни Пухов вступает в спор, который стягивает судьбоносные вопросы прошлого, настоящего и будущего национальной жизни. «Они ничего ребята, хотя напрасно бога травят,-- не потому, что Пухов был богомольцем, а потому, что в религию люди сердце помещать «привыкли, а в революции такого места не нашли».

Платонов обосновывает необходимость веры для человека в нечто большее, чем его жизнь.

«Эфирный тракт» в двуедином символе -- «вера -- сомнение».

Красноармейцы из «Сокровенного человека» (предтечи рыцарей типа Копенкина из «Чевенгура») несут платоновские идеи -- идеи счастливого будущего. Но путь их утверждений вызывал глубокие раздумья художника: «Молодые, они строили себе новую страну для долгой будущей жизни, в неистовстве истребляя все, что не ладилось с их представлением о счастье бедных людей, которому они были научены политруком». Там же. С. 57 Мир, природа, иной человек, иное миро-чувствование для них не существует -- все превращается в средство для воплощения «идеи», в которой Платоновым подчеркивается и момент эгоистический: «...строили себе новую страну для долгой будущей жизни...» Кроме того, красноармейцы сами в «ситуации порога» не выдерживают высоты своей идеи.


Подобные документы

  • Проблема становления и эволюция художественного стиля А. Платонова. Систематизация исследований посвященных творчеству А. Платонова. Вопрос жизни и смерти – это одна из центральных проблем всего творчества А. Платонова. Баршт К.А. "Поэтика прозы".

    реферат [33,9 K], добавлен 06.02.2009

  • Близость гуманистических взглядов А. Платонова с другими писателями. "Сокровенный человек" в повествовании А. Платонова. Образы детей. Духовность как основа личности. Доминантные компоненты жанра А. Платонова. Образы рассказчика. Восприятие мира.

    курсовая работа [42,0 K], добавлен 29.12.2007

  • История антиутопии как жанра литературы: прошлое, настоящее и будущее. Анализ произведений Замятина "Мы" и Платонова "Котлован". Реализация грандиозного плана социалистического строительства в "Котловане". Отличие утопии от антиутопии, их особенности.

    реферат [27,6 K], добавлен 13.08.2009

  • Образ "маленького человека" в произведениях А.С. Пушкина. Сравнение темы маленького человека в произведениях Пушкина и произведениях других авторов. Разборка этого образа и видение в произведениях Л.Н. Толстого, Н.С. Лескова, А.П. Чехова и многих других.

    реферат [40,2 K], добавлен 26.11.2008

  • Эстетическая модель детства в творчестве Платонова. Социально-биографические предпосылки этой темы. Детские душевные качества взрослых героев. Художественное своеобразие рассказов Платонова. Изучение его творчества в процессе литературного образования.

    дипломная работа [63,7 K], добавлен 02.08.2015

  • Обновление, стремление к вечной молодости, отказ от старых косных традиций как фактор социально-художественного сознания. Тема эволюционистско-прогрессистской сменяемости поколений в прозе А. Платонова. Ювенильный миф в эволюционистской теории писателя.

    статья [22,4 K], добавлен 11.09.2013

  • Изучение сюжетной линии и художественных особенностей нескольких рассказов А.П. Платонова, а именно: "Возвращение", "В прекрасном и яростном мире", "Фро", "Юшка", "Корова". Творческая манера писателя. Изображение усыновления (удочерения) чужих детей.

    реферат [26,5 K], добавлен 08.03.2011

  • Повесть "Джан" как результат осмысления философских идей русского философа в контексте мира утопии. Анализ ее образов и мотивов. Основные черты раннего творчества Андрея Платонова. Переплетение федоровского учения с теорией развития общества Маркса.

    курсовая работа [48,2 K], добавлен 27.11.2014

  • Проблемы интерпретации как вида эстетической деятельности. Развитие и особенности творческого прочтения литературного произведения. Кинематографические и театральные интерпретации повестей и рассказов А. Платонова. Изучение особенностей киноязыка автора.

    дипломная работа [2,8 M], добавлен 18.06.2017

  • История создания повести "Котлован". Обзор критических и научных работ, посвященных творчеству русского писателя Андрея Платонова. Трансформация хронотопа дороги. Изучение речевой структуры художественной системы повести. Повесть как прозаический жанр.

    курсовая работа [79,0 K], добавлен 09.03.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.