Библейские мотивы в "Истории одного города" М.Е. Салтыкова-Щедрина

Казалось бы, все логично... Но только ведь Перехват-Залихватский въехал в Глупов, которого к началу смуты уже не существовало: его сменил выстроенный заново Непреклонск. К тому же, какую гимназию мог сжечь этот градоначальник и какие науки упразднить, если в Непреклонске «школ нет и грамотности не полагается; наука числ преподается по пальцам»?!

Ясно, что грозное оно, надвигающееся на Непреклонск с севера, -- это какое-то возмездие, равно сулящее гибель и глуповцам и их градоначальникам. Неспроста же оно издает каркающие звуки. Кто является носителем этого возмездия? Может быть, тот, кто сказал: «Мне отмщение и аз воздам»? Ведь библейская история устами пророков поведала нам о божьем гневе, приводившем к разрушению страны и города за разврат и нечестие отпавших от Бога жителей: Вавилон, Иерусалим, Содом, Гоморра...

«Так говорит Господь: вот, поднимаются воды с севера и сделаются наводняющим потоком и потопят землю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем; тогда возопиют люди, и зарыдают все обитатели страны» [Иер., гл. 47, ст. 2]. «Возвестите и разгласите между народами... Вавилон взят... Истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены. Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота...» [Иер., гл. 50, ст. 2--3]. «Трясется земля и трепещет, ибо исполняются над Вавилоном намерения господа сделать землю вавилонскую пустынею, без жителей» [Иер., гл. 51, ст. 29]. «Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь; ибо я приведу от севера бедствие и великую гибель... Это оттого, что народ мой глуп, -- не знает меня; неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют» [Иер., гл. 4, ст. 6, 22]. «Несется слух: вот он идет, и большой шум от страны северной, чтобы города иудеи сделать пустынею, жилищем шакалов» [Иер., гл. 10, ст. 22]. «Господь долготерпелив и велик могуществом и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие господа, облако -- пыль от ног его» [Наум, гл. 1, ст. 3].

Нотки апокалипсиса в финале «Истории одного города» обратили на себя внимание Т. Н. Головиной. Но в её работе они получили они слишком глобальную интерпретацию. Финальная фраза «история прекратила течение свое» стала пониматься как конец истории человечества. На самом деле смысл этой фразы более конкретен: речь идет о конце глуповской истории, как кончилась в свое время история Вавилона, Cодома, Гоморры, древнего Иерусалима. Книга Щедрина в глубине своей по - пушкински оптимистична: «С Божией стихией царям не совладеть».

Об этом свидетельствует символический эпизод с попыткой обуздания реки Угрюм-Бурчеевым. «До сих пор разрушались только дела рук человеческих, теперь же очередь доходила до дела извечного, нерукотворного. <...> Борьба с природой восприяла начало. <...> Нет ничего опаснее, как воображение прохвоста... Однажды возбужденное, оно сбрасывает с себя всякое иго действительности и начинает рисовать своему обладателю предприятия самые грандиозные. <...> Едва увидел он массу воды, как в голове его уже утвердилась мысль, что у него будет собственное море. <...> Есть море -- значит, есть и флоты: во-первых, разумеется, военный, потом торговый. <...> Является великое изобилие звонкой монеты, которую, однако ж, глуповцы презирают и бросают в навоз, а из навоза секретным образом выкапывают ее евреи и употребляют на исходатайствование железнодорожных концессий».

И вот предпринимаются гигантские усилия по осуществлению плана создания моря и обуздания реки. На строительство гигантской плотины брошен весь мусор от разрушенного Глупова, на утрамбовку ее сгоняются все обыватели будущего града Непреклонска. Река останавливается и начинает разливаться по луговой стороне. Взглянув на громадную массу вод, Угрюм-Бурчеев весь просветлел и даже получил дар слова. «Тако да видят людие!» -- сказал он, как Бог, подражая языку Священного Писания. Восторжествовал его демиургический план. Он выдержал соревнование с Самим Творцом!

«И что ж! -- все эти мечты рушились на другое же утро.<...> Едва успев продрать глаза, Угрюм-Бурчеев поспешил полюбоваться на произведение своего гения, но, приблизившись к реке, встал как вкопанный. Произошел новый бред. Луга обнажились; остатки монументальной плотины в беспорядке уплывали вниз по течению, а река журчала и двигалась в своих берегах, точь-в-точь как за день тому назад». Смыл этой сцены очевиден: ход истории нерукотворен. Как и мир природы, он находится в деснице Божией, и в итоге своем он неподвластен узурпаторским замашкам земных владык.

Заключение

Роман «История одного города» заканчивается символической картиной мрака, в котором исчезает город Глупов. Глупов повинен в тяжком грехе богоотступничества. Наказанием за него служит «богооставленность царства», трагическим сознанием которой в равной мере проникнуты сочинения старообрядцев и произведение Салтыкова - Щедрина. Тщетными кажутся упования на божью милость и стяжание «града грядущего». Город Глупов - это образ мира, не озаряемого премудростью Божией, а ввергнутого в безумие и хаос.

Из истории щедрина ушло то, что придает ей смысл, направление и цель, - Божественный промысел. История оказалась во власти враждебных Богу и человеку сил, заставляющих ее двигаться по замкнутому кругу.

Дурная бесконечность истории непреодолима. Такое впечатление создается благодаря обилию в «истории одного города» мотивов божьего гнева и кары, идущих от ветхого завета, и отсутствию в ней евангельской темы искупления грехов и спасения, ибо только во Христе жизненный круг перестает быть порочным кругом.

В ходе работы нами были рассмотрены библейские мотивы в романе М.Е.Салтыкова - Щедрина «история одного города», результатом этого стали следующие выводы:

1.Библейский текст трансформируется в контексте романа, но не в синтаксическом, а стилистическом, понятийном смысле.

2. Вся ткань романа Салтыкова - Щедрина - широкий поток библейских реминисценций.

3. Глуповцы отступили от законов Божиих и от слова Божьего, которые необходимы для исцеления души народа.

4. Надежда на обретение верного, праведного пути утеряна. «града грядущего» нет, и не предвидится.

5.Образ Угрюм-Бурчеева введен автором как образ противоестественный, сатанинский, поставивший себя на место бога.

6. Книга щедрина в глубине своей по-пушкински оптимистична: «с Божией стихией царям не совладеть». Мир, сотворенный богом, неподвластен узурпаторским замашкам земных владык.

Библиографический список

1.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986.

1.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.

2.Бердяев Н.А. Смысл истории. - М., 1990.

3.Библия. Книги священного писания, М.: Российское библейское общество, 2002.

4.Бушмин А.С. эволюция сатиры Салтыкова - Щедрина. - Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1984.

5.Бушмин А.С. М.Е. Салтыков - Щедрин. - Л.: «Просвещение», 1970.

6.Бушмин А.С. Искусство сатиры. - М.: Библиотека любителей словесности, 1976.

7.Вестник историко-филологический. - Саратов, 1964.

8. Водовозов н. Ламенне / Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. - СПб., т.17, 1986.

9.Гече Г. Библейские истории. - М., 1988.

10.Головина Т.Н. «история одного города» М.Е.Салтыкова - Щедрина: литературные параллели». - Иваново, 1997.

11.Горев Б.И. Комментарии к «Истории одного города» // Щедрин н. [Салтыков М.Е.]. Полн.собр.соч.: в 20т. - Л., 1934. - т.9.

11.Горячкина М.С. Сатира Салтыкова - Щедрина. - М.: «Просвещение», 1976.

12.Достоевский Ф.М. Полное собр. соч.: в 30т. - т.20.

13.Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений. - М.: изд. Сов. Правосл. Церкви, 2002. - 1056с.

14.Дмитриев В.Н. Бухарев (архимандрит Феодор) как литературный критик // Христианство и русская литература. Сб.2. - СПб., 1996.

15.Захаров В.Н. Русская литература и христианство // Евангельский текст в русской литературе 19 - 20 веков. - Петрозаводск, 1994.

16.Кирпотин в. М.Е.Салтыков - Щедрин. Жизнь и творчество. - М., 1955.

17.Ковалевская Софья «М.Е.Салтыков - Щедрин» //М.Е.Салтыков - Щедрин в русской критике. - М., 1959.

18.Короленко В.Г. Собр. соч.: в 10 т. - т.8,М., 1955.

19.Кранихфельд В.П. «М.Е.Салтыков - Щедрин. Опыт литературной характеристики. «История одного города» // Современный мир,1914, №4. Отд.II.

20.Кузнецов Феликс. «Об идолах и идеалах. Заметки о мировоззрении М.Е.Салтыкова - Щедрина. Проблематика щедринских очерков. - М., 1976, №1, с. 185-198.

21.Лебедев Я.М. Атеизм Салтыкова - Щедрина. - М., 1961.

22. Лебедев Я.М. Великий обличитель лжи. [Антирелигиозная тема в творчестве М.Е.Салтыкова - Щедрина]. // Наука и религия, 1960, №5, с. 89-94.

23.Лебедев Ю.В. сатира М.Е.Салтыкова - Щедрина. «История одного города» (вступительная статья к «Истории одного города»). - М.: детская литература, 2002.

24. Любомудров А.М. О православности и церковности в русской художественной литературе. // Русская литература. - 2001, №1, с.107-127.

25 Макашин С.А. «Город Глупов перед судом щедрина» - предисловие к «Истории одного города». - М.: Гослитиздат, 1959.

26.Martinez Louis. Предисловие к «истории одного города» в изд.: Nicolas Leskov. М. Е. Saltykov-Chtchedrine. Oeuvres. -- N. R. F. Bibliotheque de la pleiade, Edition Gallimard, Bruges, 1967.

27.М.Е.Салтыков (Щедрин). Сочинения. - т.1., М.-Л., 1926.

28. «М.Е.Салтыков - Щедрин в русской критике». - М., 1959.

29.М.Е.Салтыков - Щедрин в воспоминаниях современников. - т.1., М, 1975.

30.Мень А. Библия и русская литература: [о библейских сюжетах в русской литературе 19-нач.20 вв.] // Наука и религия. - 1994. - №1. - с.16-20.; №2. - с.16-19.

31.Никитина Н.С. К вопросу о трактовке финала «Истории одного города» М.Е.Салтыкова - щедрина // Studia Slavica. Hung. XXVII 1981.

32.Нколаев д. Сатира щедрина и реалистический гротеск. - М,1977.

33.Николаев Д. М.Е.Салтыков - Щедрин. Жизнь и творчество. Очерк. - м.: дет.лит., 1985.

34.Покусаев Е.И. Революционная сатира Салтыкова - Щедрина. - М., 1963.

35.Православно - догматическое богословие Макария, митрополита Московского. - т.1., СПб., 1895.

36.Прозоров В.В. Салтыков - Щедрин. - М.: «Просвещение», 1988.

37.Пушкин А.С. полн. Собр. Соч., т.7, 1964.

38.Руководство к изучению догматического богословия. - М.: Синодальная типография, 1913.

39.Сакулин П. Русская литература и социализм. Часть I. Ранний русский социализм. - М., 1924.

40.Салтыков - Щедрин М.Е. Собр. Соч.: в 20т. - м., 1975.

41.Сатира М.Е.Салтыкова - Щедрина 1826-1976. Межвузовский тематический сборник. - Калинин, 1977.

42.Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. - СПб., 1900.

43.Турков А.М. Салтыков - Щедрин. - М.: Советская Россия,1981.

44.Тюнькин К. Салтыков - щедрин. - М.: «Молодая гвардия», 1989.

45. J. P. Foote «Reaction or revolution? The ending of Saltykov's «The History of a town» .-- в кн.: «Oxford Slavonic Papers», n. S., vol. I, 1968.

46.Холшевников В.Е. «О развязке «истории одного города». - В кн.: «Русские революционные демократы», вып.2. - л., 1957.

47.чернышевский н.г. полное собр.соч., 1948.

48.Эйхенбаум Б.М. Комментарии к «Истории одного города». - М.: Детгиз, 1935 и последующие переиздания.

49.Эльсберг Я.Е. «Щедрин и Глупов - Предисловие к «Истории одного города» в изд.: “Academia”,1935.

50.Эльсберг Я.Е. «Мировоззрение и творчество щедрина» - М-Л, 1936.

51.Яковлев Н.В. Предисловие к сокращенному изданию «Истории одного города». - М-Л., 1931.