Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита”

Воланд, вызывающий героев на откровенность, проделывает это и с публикой. Испытаниям подверглись коллектив филиала зрелищной комиссии, зрители театра варьете. Причем испытание зрителей очень важно для Воланда, а точнее, читательского понимания идеи романа, поэтому Воланд и появляется в театре собственной персоной в виде мага. Эпизод в Варьете показал, что подавляющее большинство москвичей готово к восприятию непредсказуемого и необъяснимого, и, кроме Бенгальского и Семплеярова, никто не пожелал даже “разоблачения” фокуса с деньгами и гардеробами. Милосердие также по-прежнему присуще их сердцам, о чем говорит случай с возвращенной головой конферансье. Ввиду этого вполне логичным выглядит рассудительное заключение Воланда: “… Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было… Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну, легкомысленны… ну, что ж…и милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних… квартирный вопрос только испортил их…” В общем, - хрупка человеческая природа (с. 347). Испытания закончены, миссия Воланда завершена. И вот, когда Сатана и его свита, покинув Москву, возвращаются в горные выси, ночь “разоблачает обманы” и слуги “Князя тьмы” неузнаваемо преображаются, приобретая свой настоящий вид. Таким образом, роли сыграны! “Обманы исчезли”.

“Ночь густела, летела рядом, хватала скачущих за плащи и, содрав их с плеч, разоблачала обманы. И когда Маргарита, обдуваемая прохладным ветром, открывала глаза, она видела, как меняется облик всех летящих к своей цели. Когда же навстречу им из-за края леса начала выходить луна, все обманы исчезли, свалились в болото, утонула в туманах колдовская нестойкая одежда” (с. 576).

Лунный свет, по мнению В.П. Крючкова, связан с Воландом. Исчез Воланд - исчезли лунные лучи, лунная дорога. Именно в потоке лунного света “складывается непомерной красоты женщина”. Это шалости луны, шутки Воланда.

Образ луны несет особую смысловую нагрузку в романе, не всегда четко определенную, но чрезвычайно важную для полного осмысления романа.

Булгаков не сомневается, что человек - часть всеобщей гармонии Вселенной. Эта гармония предполагает теснейшую связь событий, людей и огромных светил. Луна с первых страниц выступает как символ Воланда. День и ночь, солнце и луна, свет и тень необходимы для равновесия в природе так же, как добро и зло в человеческой судьбе. А все действия сатаны направлены, как считает А.А Кораблев, на восстановление добра. 45

Основное действие романа разворачивается в полнолуние. Полнолуние - мистическое, тревожное, завораживающее время.

Полнолуние - время шабаша ведьм и “освобождение” для всей нечистой силы.

По мнению Л. Матвеевой, для Булгакова важна только полная луна, как символ гармонии, покоя, умиротворения и возрождения. Луна - одна и в “московских” и в “ершалаимских” главах Луна одинаково наблюдает за жизнью людей I и XX веков, осуществляя связь времен. Именно луна преображает героев. Настоящий Воланд - это лунная ночь?!

“И наконец, Воланд летел тоже в своем настоящем обличье. Маргарита не могла бы сказать, из чего сделан повод его коня, и думала, что возможно, что это лунные цепочки и самый конь - только глыба мрака, и грива этого коня - туча, а шпоры всадника - белые пятна звезд”.

Таким образом, Булгаков не дает точного описания внешности или одежды дьявола. Его настоящий облик оказывается сотканным из лунного света. И в целом, представляется не подразумевающая ничего низкого или злобного картина, а может, даже и наоборот, величественная картина необъятного космоса, неразгаданного людьми.

Получается, что настоящее обличье Воланда - это то, что неизвестно никому, для чего не существует ни слов, ни понятий. Воланд - вселенная, черный необъятный космос.

Свита дьявола тоже сняла маски. Теперь не узнать Коровьева-Фагота, переводчика-самозванца при таинственном и не нуждающемся ни в каких переводах консультанте, в том, кто теперь летел непосредственно рядом с Воландом, по правую руку от Маргариты. Вместо поношенной цирковой одежды, в которой Коровьев-Фагот покинул Воробьевы горы, теперь красовался костюм рыцаря. Рыцарь скакал, тихо звеня цепью повода, темно-фиолетовый, с мрачнейшим и никогда не улыбающимся лицом. Он уперся подбородком в грудь, он не глядел на луну, он не интересовался землею под собою, он думал о чем-то своем, летя рядом с Воландом.

Почему он так изменился? - спросила тихо Маргарита под свист ветра у Воланда.

Рыцарь этот когда-то неудачно пошутил, - ответил Воланд, поворачивая к Маргарите свое лицо с тихо горящими глазами, - его каламбур, который он сочинил, разговаривая о свете и тьме, был не совсем хорошим. И рыцарю пришлось прошутить немного больше и дольше, нежели он предполагал. Но сегодня такая ночь, когда сводятся счеты. Рыцарь свой счет оплатил и закрыл” (с. 576).

Многие исследователи творчества Булгакова до сих пор не пришли к единому мнению о том, что имеется в виду под шуткой, и почему рыцарю пришлось заплатить за нее такой ценой. В рыцаре, не имеющем имени, угадывается нечто сокровенное, близкое самому автору романа-шутки, “божественной комедии” ХХ века. “Шутка” рыцаря осталась вне сюжета, за рамками романа. Исследователь Л.М.Яновская считает, что “каламбур Коровьева” - след незаконченности романа. В.П. Крючков, в свою очередь, утверждает, что роман с его двойственным, сатанинским финалом и есть каламбур на тему “света” и “тьмы”.

Луна изменила и придала настоящее обличье и Азазелло с Бегемотом. “Теперь Азазелло летел в своем настоящем виде, как демон безводной пустыни, демон-убийца” (с. 577). Изменился и Бегемот, став “худеньким юношей, демоном-пажом, лучшим шутом, какой существовал когда-либо” (с. 577). Шут у Булгакова символизирует силы хаоса, хотя в христианской традиции - является символом Христа, страдающего за грехи мира.

Свершив свой справедливый суд “черный Воланд, не разбирая никакой дороги, кинулся в провал, и вслед за ним, шумя, обрушилась его свита” (с. 580).

Во всем этом романе-комедии, пропитанном иронией и сарказмом, имеется одна область, изображенная без иронии. Это загробный мир. По Булгакову, загробное царство делится на “свет”, “покой” и Воландову область, где обитают преступники.

Понятие света вообще ассоциируется с Иисусом; в каноническом смысле рай есть место, где праведники находятся рядом с ним. У Булгакова “свет” - это область Иешуа, она очень похожа на христианский рай. Однако, в отличие от канонического чистилища, где грешники подвергаются очищающим мукам, здесь герои Булгакова обретают желанные для них блага.

“Покой” вызывает больше противоречивых мнений, относительно своего устройства. По мнению М.И. Бессонова, “покой” - тоже рай, но подчиненный Воланду.

Другая точка зрения заключается в том, что булгаковский покой есть определенное “соглашение”, попытка не противопоставлять “свет” и “тень” в трансцендентном мире, как и в реальном земном. Покой, как утверждает В.П. Крючков, является мечтой для Мастера и автора романа, но она не может быть воплощена, реализована. Причиной такого мнения является анализ описания самого покоя, данного Булгаковым. Он является слишком литературно-прекрасным, ненатуральным. Предполагается возможным, что “Покой” - это воплощенная Булгаковым древняя идея о конечном примирении Бога и дьявола (еретическая идея Оригена).

Однако в целом, покой по Булгакову обманен, потому что не божественен. Любовь и творчество не являются для Булгакова универсальными и не могут служить основанием, чтобы войти в действительный, истинный “покой” - место пребывания Бога.

Идеи “свободы” и “бездны” также вплетены в канву романа. Но отличительной чертой является то, что свобода по Булгакову - не традиционная спутница божественного покоя, а наоборот. “Свобода” связана не с покоем, она не несет умиротворения, а сопутствует “бездне” - космическому холоду и мраку. Она не может вместить абсолютное благо, в ней нет истинного богопознания, она не знает света и покоя.

Третья область загробного мира принадлежит Воланду. Это место низменных удовольствий, предел мечтаний ничтожных душ. Правда, некоторые обитатели этой области несут наказание совестью, но, очевидно, лишь те, у кого совесть была при жизни.

Только один персонаж уходит туда, что называется небытием. Это Берлиоз. Воланд, вершитель судеб, судья, воздает Берлиозу по его вере “… Все теории стоят одна другой. Есть среди них и такая, согласно которой каждому будет дано по его вере. Да сбудется же это! Вы уходите в небытие…” (с. 480).

Это одно из важнейших утверждений как героя - Воланда, так и автора. 52

Представление “того света”, его структура и его обитатели, по мнению А. Зеркалова, перекликается с идеями современника Булгакова, писавшего на эту тему, - религиозного философа, священника и богослова П.А. Флоренского. (1882-1948).

Идея загробного мира без ада и вечных мучений представлена в его книге “Столп и утверждение истины”, в главе “О геенне”. Автор утверждает, что адского огня, как его все представляют, не существует, а есть только очищающий огонь Христа. Это огонь совести, а не реальное пламя. Следовательно, нет чистилища, где грешники обречены на временные, очищающие страдания. После смерти все души помещаются в единое место. Это что-то вроде рая, “покой”, где каждая душа очищается самостоятельно, в меру совести.

Представление о загробном мире Булгакова полностью строится на идее Флоренского, практически, во всех деталях, кроме одной: всеобщее царство “покоя” разделено на три княжества.

Поэтому, считает А. Зеркалов, две области загробного мира М. Булгакова получили название “света” и “покоя”. Третья осталась без названия, но оно вполне логично: “злачное место” (Флоренский употребляет в прямом значении, Булгаков - в переносном, то есть место кутежа, разврата). По идее философа, перед божеством все равны - и праведные и злодеи. Все смешаются, гибель грозит только отвергнувшему истину божию.

Булгаков воплотил в романе еще одну идею Флоренского. П.А. Флоренский писал, что отрицание религиозной истины ведет за собою еще одну смерть, после смерти первой, то есть разделения души и тела. По-видимому, именно эта идея философа была применена Булгаковым по отношению к Берлиозу.

Булгаков покарал Берлиоза - как будто по Флоренскому, “второй смертью” и вроде бы тоже за безбожие. Но на страницах романа почти все безбожники, на балу Сатаны они присутствуют как ни в чем не бывало. В чем же причина? Вина Берлиоза - не в его убеждениях, он лжет, то есть отвергает истину в самом простом, человеческом смысле. Вот его настоящая вина.

К Мастеру “дух зла” обращается почтительно, называя его “трижды романтическим”, а вот Левия он презрительно именует “рабом”, называет его “шутом”, и наконец, откровенно гонит от себя. Мастер же - дело другое. Он угадал истину. Он художник, творец. Его оружие - воображение, и это главное в нем. Мастер смог понять и Иешуа, и Левия, и даже самого Воланда, то есть - действительность, в которую входит истина, и саму же истину.

Заключение

Исследовав демонологические представления в мифологии, фольклоре и христианской традиции, так и трактовки образа Воланда в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” можно сделать некоторые выводы.

Представления о демонах и нечистой силе менялись на протяжении веков. Мифические образы были созданы воображением народа. Они основали мифические легенды с их облачным содержанием, с животными и человеческими образами. Но затем человек стал рассматривать себя как центр вселенной, и утратил часть суеверного страха перед природой, мифические легенды изменились, властителями природы стали антропоморфные боги и герои. До нас они дошли в форме сказок, в которых прослеживаются следы мифологического сознания человека. В последствии быт и занятия человека, его отношения с людьми и его восприятие окружающего мира стали играть всю большую роль, что проявилось и в сказках. В сказке отчетливо проявилось преодолевание первобытным человеком мифологических представлений о мире.

Различные земледельческие, скотоводческие, промысловые и другие верования закрепились в фольклоре. В различных фольклорных жанрах проявляются следы суеверий. В народных песнях и сказках упоминаются мифологические существа, и в целом, можно проследить в них пережитки культов солнца, земли и воды.

В христианстве демонологические образы представлены бесом и дьяволом, которые, в свою очередь, также повлияли на народные представления о нечистой силе. Христианство разработало свою демонологию, которая включила и ветхозаветные представления, и верования в злых духов и новые идеи, связанные с христианским пониманием мира и его судеб. Поэтому библейский сатана и его слуги отличаются от древних демонологических образов. Особенно отличия видны в представлениях русского народа, так как вера в дьявола на Руси развивалась со времени ее христианизации на основе старых народных, “языческих” представлений. Поэтому черт был наделен чертами, присущими его предшественникам. Существующая в народе вера в дьявола, которую церковь широко пропагандировала в средние века, приняла просто фантастический характер и переросла в дьяволоманию.

Искусство как отражение уровня культуры человечества не могло не отразить все эти представления. Многие демонологические образы нашли свое воплощение в искусстве. Очень широко они отражены в художественной литературе. Нечистая сила в литературном произведении приобретала какие-то новые черты, утрачивала некоторые старые, интерпретировалась в зависимости от мировоззрения и задач автора.

Один из самых ярких образов дьявола в русской литературе XX века - это Воланд, один из центральных персонажей романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита”. Он впитал в себя идеи и умонастроения Булгакова, и был создан, чтобы выразить их. Этот сложный образ обладает двойственностью: с одной стороны, он - сатана, дьявол, “князь тьмы”, а с другой - справедливый судья, воздающий каждому по заслугам. Он хром, как Мефистофель, его глаза черны и пусты, как глаза истинного дьявола, “владельца” ада, но, тем не менее, он остается вечным жизненным принципом справедливости, которому подвластно все живое. Таким его создал Михаил Булгаков.

Примечания

К главе I

1 Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127.

2 Косарев М. Миропонимание язычников - мифы, обряды, ритуалы //Природа, 1994. №7. с. 79-90.

3 Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского района, 1997. с. 563.

4 Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. с. 327

5 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. с. 123.

6 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индрик, 1996. с. 432.

7 Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. с. 35.

8 Там же. с. 48.

9 Волошин Т., Астанов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. с. 286-315.

10 Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. с. 73-75.

11 Шахнович М. Указ. соч. с. 53-55.

12 Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. с. 9-11.

13 Афанасьев А. Древо жизни. с.148 -153.

14 Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. с.73.

15 Померанцева Э. Указ. соч. с. 68.

16 Иванов В., Топоров В. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах. / Под ред. Абелюк Е. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995 с. 167-173.

17 Афанасьев А. Древо жизни. с. 315-318.

18 Там же с. 315-318.

19 Потебня А. Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк Е.С. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995. с.167-173.

20 Афанасьев А. Происхождение мифа. с. 315-321.

21 Гений // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991.с. 89.

22 Веселовский А. Сравнительная мифология и ее метод. М., 1989. с. 65.

23 Пропп В. Морфология сказки. Указ. соч. с. 82-84.

24 Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.:Наука, 1976. с. 23.

25 Померанцева Э. Указ. соч. с. 13.

26 Соколов Б., Соколова Ю. Сказки и песни Белозерского края. М.: Художественная литература, 1957. с. 72.

27 Ончуков Н. Северные сказки. М.: Художественная литература, 1982. с. 35.

28 Гусев В. Бесы в “Житии Аввакума” и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2 с. 14-18.

29 Нагорый Г. Как верили предки. М.: Советская Россия, 1975. с. 135-189.

30 Померанцева Э. Указ. соч. с. 18-21.

31 Афанасьев А. Древо жизни. с. 96-98.

32 Там же. с. 110.

33 Токарев С. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. с. 326.

34 Там же. с. 321-323.

35 Даль В. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб: Литература, 1996. с.323.

36 Русалки // Мифологический словарь.: Советская энциклопедия, 1991. с. 203.

37 Зеленин Д. Очерки русской мифологии. М.: Наука, 1978 с.35.

38 Померанцева Э. Указ. соч. с. 21.

39 Там же. с. 104.

40 Кедров П. Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый мир. 1982. № 9. с. 233-241.

41 Померанцева Э. Указ. соч. с. 23.

42 Там же. с.23-24.

43 Там же. с. 28.

44 Хлопин И. А что было до потопа?: Исторические корни древнейших мифов человечества. Л.: Лениздат, 1990. с. 135-144.

45 Косарев М. Указ. соч. с. 82.

46 Барт Р. Указ. соч. с. 343-351.

47 Там же. с. 256.

48 Даль В. Указ. соч. с. 343-351.

49 Афанасьев А. Древо жизни. с. 115-130.

50 Померанцева Э. Указ. соч. с. 31.

51 Шейнман М. Вера в дьявола в истории религии. М.: Наука, 1997. с. 28-31.

52 Рижский М. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая литература, 1987. с. 35-38.

53 Крывелев И. Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 1986. с. 56-71.

54 Крывелев И. Указ. Соч. с. 78.

55 Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936. с. 192.

56 О'Нейл Боги и демоны. Н.Новгород, 1995. с.47.

57 Шейнман М. Указ. соч. с. 49-53.

58 Амфитеатров А. Дьявол в быте, в легенде и литературе средних веков. Ташкент, 1993. с.47-54.

59 Зотов В. Документальная история черта. // Исторический вестник. 1884. № 5. с. 64.

60 Лилит // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.89.

61 Амфитеатров А Указ.соч. с. 51.

62 Шейнман М. Указ. соч. с. 96.

63 Родион. Люди и демоны: Образы и искушения человека падшими духами. СПб: Литература, 1993 с. 23-31.

64 Амфитеатров А. Указ соч. с. 63-68.

65 Черт // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991. с. 238.

66 Барт Р. Указ. соч. с. 360.

67 Гусев В. Бесы в “Житии Аввакума” и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2. с. 14-18.

68 Ад // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.23.

69 Шишкин И. В поисках библейского ада. М.: Наука, 1982. с. 87.

70 Крывелев И. Указ. соч. с. 135-141.

71 Амфитеатров А. Указ. соч. с. 182-205.

72 Шейнман М. Указ. соч. с.112-121.

К главе II

1 Чудакова М. Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука, 1979. с.183.

2 Немцев В. Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издательство Саратовского университета, 1990. с.6

3 Цит.по: Метченко А. О социалистическом и критическом реализме. // Москва. 1967. № 6. с.196-203

4 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Новый мир. 1968. № 6. с. 284-311.

5 Немцев В. Указ. соч. с. 115.

6 Йованович М. Евангелие от Матфея как литературный источник “Мастера и Маргариты” // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с.123.

7 Булгаков М. Мастер и Маргарита // Булгаков М. Избранное. Ташкент: Узбекистан, 1990. с. 273. / В дальнейшем роман цитируется по этому изданию, страницы указываются в тексте в скобках /.

8 Немце В. Указ. соч. с. 121.

9 Там же. с. 122.

10 Сидоров Е. Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5.

11 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Новый мир. 1968. № 6 с. 289.

12 Зеркалов А. Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Наука и религия 1987. № 8. с.49-51.

13 Цит. по: Гаврошин М. Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы литературы. 1991. № 8. с. 78.

14 Крючков В. “Мастер и Маргарита” и “Божественная комедия”: К интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. 1995. № 3. с. 225-230.

15 Чудакова М. Творческая история романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Вопросы литературы. 1976. № 1. с. 240.

16 Стальная Г. Булгаковские зеркала. Воланд. Экуменизм. Теодицея. // Знание-сила. 1998. № 1. с. 144 -152.

17 Там же. с. 149.

18 Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель. 1983. с. 387.

19 Цит. по: Бэлза И. Генеалогия “Мастера и Маргариты” // Контекст. 1978. М., 1978.

20 Акимов В. Сам человек и управляет! “Мастер и Маргарита” Михаила Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178.

21 Лакшин В. Вторая встреча. М.: Советский писатель. 1984. с. 365-394.

22 Казаркин А. Литературный контекст романа “Мастер и Маргарита” // Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета. 1979. с. 45-48.

23 Большая Советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1972 / статья: Софизм /.

24 Скрипник А. Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74.

25 Немцев В. Указ. соч. с. 122-123.

26 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Новый мир. 1968. № 6. с. 284-311.

27 Чудакова М. Михаил Булгаков: Его партнеры и его сочинения. // Шахматное обозрение. 1985. № 8. с. 24-25.

28 Макаревская Г. Жук А. О романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Волга. 1968. № 6. с. 65.

29 Немцев В. Указ. соч. с. 123.

30 Петелин В. Возвращение Мастера: Заметки о творчестве Михаила Булгакова // Москва. 1976. № 7. с.194.

31 Там же. с. 206-209.

32 Зеркалов А. Указ. соч. № 8. с. 50.

33 Стальная Г. Указ. соч. с. 145-148.

34 Зеркалов А. Указ. соч. № 9. с. 27-29.

35 Азазел // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с. 43.

36 Макарова Г., Абрашкин А. Откуда взялась банда Воланда? // Молодая гвардия. М. 1994 № 7. с. 225- 234.

37 Энциклопедия сверхъестественных существ. М.: Локид, Миф, 1997 (Бегемот).

38 Йованович М. Указ. соч. с. 123.

39 Булгаковская энциклопедия. М.: Локид, Миф. 1996 (Гелла).

40 Бузиновский С. Семь печатей Воланда // Знак вопроса. 1995. № 3. с. 40-53.

41 Галинская И. Загадка известных книг. М.: Наука, 1986. с. 105.

42 Яновская Л. Треугольник Воланда и Фиолетовый рыцарь: О тайнах романа “Мастер и Маргарита” // Таллин. 1987. № 4. с. 101-113.

43 Немцев В. Указ. соч. с. 125.

44 Ляхова Е. Лейтмотивы солнца и луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Циклизация литературных произведений: Системность и целостность. Кемерово. 1994. с. 78-87.

45 Кораблев А. Время и вечность в “Мастере и Маргарите” Михаила Булгакова // Художественная традиция в историко-литературном процессе. Л. 1998. № 2. с. 3-31.

46 Матвеева Л. Образ луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Литература. 1997. № 36. с. 12.

47 Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель, 1983. с. 378.

48 Крючков В. Он не заслужил света, он заслужил покой. Комментарий к “Мастеру и Маргарите” Михаила Булгакова // Литература в школе. 1998. № 2. с. 54-61.

49 Бессонова М. Мотив света в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Проблемы эволюции русской литературы XX века. М. 1995. Выпуск 2. с. 22-23.

50 Крючков В. Там же. с. 58-59.

51 Сахаров В. Прощание и полет: Еще раз о “Мастере и Маргарите” Михаила Булгакова // Московский вестник. М. 1995. № 2. с. 171-197.

52 Зеркалов А. Указ. соч. № 9. с. 28-29.

53 Немцев В. Указ. соч. с. 130.

Список литературы.

I. Источники / художественная литература /

I.1. Булгаков М.А. Белая гвардия. Мастер и Маргарита: Романы. Ташкент: Узбекистан, 1990. 595 с.

I. 2 Булгаков М.А. Собрание сочинений. В 5-ти т. М.: Художественная литература, 1989-1990.

I. 3. Гете И.В.Фауст: Трагедия / Пер. с нем. Б. Пастернака. М.: Московский рабочий, 1982. 510 с. /

I. 4. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. В 2 т. М.: Современник, 1981 542 с.

2. Справочная литература. / Словари, энциклопедии, справочники /

2.1 Большая Советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1972 (Софизм).

2.2 Энциклопедия колдовства и демонологии Пер. с англ. М.: Локид, Миф, 1996. (Ведьмы, Дьявол, Сатана, Шабаш).

2.3 Энциклопедия сверхъестественных существ. М.: Локид, Миф, 1997 (Бегемот).

2.4 Мифы народов мира / Энциклопедия. В 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1980. (Ад, Азазел, Бегемот, Вампиры, Демоны, Дьявол, Лилит, Русалки, Сатана, Черт, Шеол).

2.5 Булгаковская энциклопедия. М.: Локид, Миф, 1996 (Азазелло, Бегемот, Воланд, Гелла, Маргарита, Мастер).

3. Научная литература / монографии, книги и статьи общего порядка /

3.1 Амфитеатров А. Дьявол в быте, легенде и литературе средних веков. Ташкент, 1993. 480 с.

3.2 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. 376 с.

3.3 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индриг 1996. 237 с.

3.4 Барт Р. Мифологии / Пер. с фр. С. Зеленина. М.: Издательство имени Сабашниковых. 1996. 389 с.

3.5 Веселовский А. Сравнительная мифология и ее метод. М., 1989. 65 с.

3.6 Волошина Т. Астапов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону. Феникс, 1996. 444 с.

3.7 Голдштейн А. Острова культурной атлантиды? // Энергия. 1993. № 11. 50-53 с.

3.8 Гусев В. Бесы в “Житии Аввакума” и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2. с. 14-18 .

3.9. Даль В. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб.: Литература, 1996. 477 с.

3.10 Дэвлет М. Миф о космической погоне // Сила духа 1997. № 1. с. 62-65.

3.11 Зеленин Д. Очерки русской мифологии. М.: Наука, 1978. 355 с.

3.12 Зотов В. Документальная история черта // Исторический вестник. 1884. с. 25-78.

3.13. Кедров К. Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый мир. 1982. № 9. с. 243-241.

3.14 Косарев М. Миропонимание язычников - мифы, обряды, ритуалы // Природа. 1994. № 7. с. 79-90.

3.15 Крывелев И. Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 1986. 215 с.

3.16 Кузнецова В. Сюжеты о творении ангелов и демонов в восточно-славянской фольклорной традиции и книжности // Живая старина. 1996. № 1. с. 9-11.

3.17 Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург. Отдел образования Октябрьского района, 1997. с. 596.

18. Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127.

3.19 Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. 234 с.

3.20 Нагорный Г. Как верили предки. М.: Советская Россия. 1975. 224 с.

3.21 О'Нейл. Боги и демоны. Н.Новгород, 1995. 230 с.

3.22 Ончуков Н. Северные сказки. М.: Художественная литература, 1982. 324 с.

3.23 Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. 147 с.

3.24 Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. 267 с.

3.25 Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. 121 с.

3.26 Токарев С. Ранние формы религии. М.: Политическая литература, 1990. 621 с.

3.27 Рижский М. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая литература, 1987. 265 с.

3.28 Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. 132 с.

3.29 Шейнман М. Вера в истории религии. М.: Наука, 1977. 143 с.

3.30 Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936. 287 с.

4. Научно-критическая литература / работа непосредственно по теме исследования /

4.1 Арсланов В. За что казнил Михаил Булгаков Берлиоза? // Вопросы литературы. 1989. № 8. с.115-147.

4.2 Акимов В. Сам человек и управляет. “Мастер и Маргарита” Михаила Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178.

4.3 Бессонова М. Мотив света в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Проблемы эволюции русской литературы XX века. М. 1995. Выпуск 2. с. 22-23.

4.4 Бузиновский С. Семь печатей Воланда // Знак вопроса. 1995. № 3. с. 40-53.

4.5 Бэлза И. Генеалогия “Мастера и Маргариты” // Контекст. 1978. М., 1978.

4.6 Гаврошин М. Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы литературы. 1991. № 8 с. 78.

4.7 Галинская И. Загадка известных книг. М.: Наука, 1986. с. 105.

4.8 Зеркалов А. Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Наука и религия. 1987. № 8. с. 49-51.; № 9. с. 27-29

4.9 Йованович М. Евангелие от Матфея как литературный источник “Мастера и Маргариты” // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с. 123.

4.10 Казаркин А. Литературный контекст романа “Мастер и Маргарита” // Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета. 1979. с. 45-48.

4.11 Кораблев А. Время и вечность в “Мастере и Маргарите” Михаила Булгакова // Художественная традиция в историко-литературном процессе. Л. 1998. № 2. с. 3-31.

4.12 Корнеева Е. “Евангелие от Булгакова” и роман о любви // Литература. 1997. № 36. с. 6-8.

4.13 Королев А. Закатный роман // Первое сентября. 1996 14 декабря. с. 5.

4.14 Крючков В. “Мастер и Маргарита” и “Божественная комедия”: К интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. № 3. с. 225-230.

4.15 Крючков В. “Он не заслужил света, он заслужил покой…”: Комментарий к “Мастеру и Маргарите” Михаила Булгакова // Литература в школе. 1998. № 2. с. 54-61.

16. Лакшин В. Веселый свет // Современная драматургия. 1985. № 1. с. 256-262.

17. Лакшин В. Вторая встреча. М.: Советский писатель, 1984. с. 365-394.

4.18 Лакшин В. О прозе Михаила Булгакова и о нем самом // Булгаков Михаил. Избранная проза. М.: Художественная литература, 1996. с. 3-44.

4.19 Ляхова Е. Лейтмотивы солнца и луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Циклизация литературных произведений: Системность и целостность. Кемерово. 1994. с. 78-87.

4.20 Макаревская Г., Жук А. О романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Волга. 1968. № 6. с. 65.

4.21 Макарова Г., Абрашкин А. Откуда взялась банда Воланда? // Молодая гвардия. 1994. № 7. с. 225-235.

4.22 Матвеева Л. Образ луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” //Литература. 1997. № 36. с. 12.

4.23 Немцев В. Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издадельство Саратовского университета, 1990. с. 6.

4.24 Немцев В. Пути свободы ведут… к Булгакову // Учительская газета. 1989. 27 июля. с. 4.

4.25 Паршин Л. Великий бал у Сатаны: О романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Наука и жизнь. 1990. № 10. с. 93-99.

4.26 Петелин В. Возвращение Мастера: Заметки о творчестве Михаила Булгакова // Москва. 1976. № 7. с. 193-209.

4.27 Романов Б. Звездные знаки Булгаковской Москвы // Наука и религия. 1996. № 9. с. 20-22

4.28 Сидоров Е. Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5.

4.29 Скрипник А Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74.

4.30 Стальная В. Булгаковские зеркала. Воланд. Экуминизм. Теодицея // Знание - сила. 1998. № 1. с. 144-152.

4.31 Чудакова М. Булгаков и Гоголь // Русская речь. 1979. № 2. с. 38 -48.

4.32 Чудакова М. Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука. 1979. с. 183.

4.33 Чудакова М. Михаил Булгаков: его партнеры и его сочинения // Шахматное обозрение. 1985. № 8. с. 24-25.

4.34 Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель, 1983. с. 387.

Библиография

1. Амфитеатров А. Дьявол в быте, легенде и литературе средних веков. Ташкент, 1993. 480 с.

2. Акимов В. Сам человек и управляет. “Мастер и Маргарита” Михаила Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178.

3. Арсланов В. За что казнил Михаил Булгаков Берлиоза? // Вопросы литературы. 1989. № 8. с.115-147.

4. Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. 376 с.

5. Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индриг 1996. 237 с.

6. Барт Р. Мифологии / Пер. с фр. С. Зеленина. М.: Издательство имени Сабашниковых. 1996. 389 с.

7. Бессонова М. Мотив света в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Проблемы эволюции русской литературы XX века. М. 1995. Выпуск 2. с. 22-23.

8. Бузиновский С. Семь печатей Воланда // Знак вопроса. 1995. № 3. с. 40-53.

9. Веселовский А. Сравнительная мифология и ее метод. М., 1989. 65 с.

10. Волошина Т. Астапов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону. Гаврошин М. Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы литературы. 1991. № 8 с. 78.

11. Галинская И. Загадка известных книг. М.: Наука, 1986. 120 с.

12. Голдштейн А. Острова культурной атлантиды? // Энергия. 1993. № 11. 50-53 с.

13. Гусев В. Бесы в “Житии Аввакума” и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2. с. 14-18 .

14. Даль В. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб.: Литература, 1996. 477 с.

15. Дэвлет М. Миф о космической погоне // Сила духа 1997. № 1. с. 62-65.

16. Зеленин Д. Очерки русской мифологии. М.: Наука, 1978. 355 с.

17. Зеркалов А. Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Наука и религия. 1987. № 8. с. 49-51.; № 9. с. 27-29

18. Зотов В. Документальная история черта // Исторический вестник. 1884. с. 25-78.

19. Йованович М. Евангелие от Матфея как литературный источник “Мастера и Маргариты” // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с. 123.

20. Казаркин А. Литературный контекст романа “Мастер и Маргарита” // Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета. 1979. с. 45-48.

21. Кедров К. Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый Кораблев А. Время и вечность в “Мастере и Маргарите” Михаила Булгакова // Художественная традиция в историко-литературном процессе. Л. 1998. № 2. с. 3-31.

22. Корнеева Е. “Евангелие от Булгакова” и роман о любви // Литература. 1997. № 36. с. 6-8.

23. Королев А. Закатный роман // Первое сентября. 1996 14 декабря. с. 5.

24. мир. 1982. № 9. с. 243-241.

25. Косарев М. Миропонимание язычников - мифы, обряды, ритуалы // Природа. 1994. № 7. с. 79-90.

26. Крывелев И. Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 1986. 215 Крючков В. “Мастер и Маргарита” и “Божественная комедия”: К интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. № 3. с. 225-230.

27. Крючков В. “Он не заслужил света, он заслужил покой…”: Комментарий к “Мастеру и Маргарите” Михаила Булгакова // Литература в школе. 1998. № 2. с. 54-61.

28. Кузнецова В. Сюжеты о творении ангелов и демонов в восточно-славянской фольклорной традиции и книжности // Живая старина. 1996. № 1. с. 9-11.

29. Лакшин В. Вторая встреча. М.: Советский писатель, 1984. с. 365-394.

30. Лакшин В. О прозе Михаила Булгакова и о нем самом // Булгаков Михаил. Избранная проза. М.: Художественная литература, 1996. с. 3-44.

31. Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург. Отдел образования Октябрьского района, 1997. 596 с.

32. Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127.

33. Ляхова Е. Лейтмотивы солнца и луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Циклизация литературных произведений: Системность и целостность. Кемерово. 1994. с. 78-87.

34. Макаревская Г., Жук А. О романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Волга. 1968. № 6. с. 65.

35. Макарова Г., Абрашкин А. Откуда взялась банда Воланда? // Молодая гвардия. 1994. № 7. с. 225-235.

36. Матвеева Л. Образ луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” //Литература. 1997. № 36. с. 12.

37. Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. 234 с.

38. Нагорный Г. Как верили предки. М.: Советская Россия. 1975. 224 с.

39. Немцев В. Пути свободы ведут… к Булгакову // Учительская газета. 1989. 27 июля. с. 4.

40. Немцев В. Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издадельство Саратовского университета, 1990. с. 6.

41. О'Нейл. Боги и демоны. Н.Новгород, 1995. 230 с.

42. Ончуков Н. Северные сказки. М.: Художественная литература, 1982. 324 с.

43. Паршин Л. Великий бал у Сатаны: О романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Наука и жизнь. 1990. № 10. с. 93-99.

44. Петелин В. Возвращение Мастера: Заметки о творчестве Михаила Булгакова // Москва. 1976. № 7. с. 193-209.

45. Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. 147 с.

46. Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. 267 с.

47. Рижский М. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая литература, 1987. 265 с.

48. Романов Б. Звездные знаки Булгаковской Москвы // Наука и религия. 1996. № 9. с. 20-22

49. Сидоров Е. Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5.

50. Скрипник А Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74.

51. Стальная В. Булгаковские зеркала. Воланд. Экуминизм. Теодицея // Знание - сила. 1998. № 1. с. 144-152.

52. Токарев С. Ранние формы религии. М.: Политическая литература, 1990. 621 с.

53. Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. 121 с.

54. Чудакова М. Булгаков и Гоголь // Русская речь. 1979. № 2. с. 38 -48.

55. Чудакова М. Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука. 1979. с. 183.

56. Чудакова М. Михаил Булгаков: его партнеры и его сочинения // Шахматное обозрение. 1985. № 8. с. 24-25.

57. Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. 132 с.

58. Шейнман М. Вера в истории религии. М.: Наука, 1977. 143 с.

59. Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936. 287 с.

60. Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель, 1983. с. 387.