Семейные правоотношения в Римском праве и праве современной россии

Аннотация: Семья всегда была важным объектом по юридическим причинам. В данной статье будут рассмотрены виды родства и браков в Древнем Риме, их правовое регулирование. По итогу будет дана субъективная оценка относительно соответствия терминологии объективной реальности. юридический рим правовой

Ключевые слова: семья, римское право, Cum Manu, Sine Manu, конкубинат.

Annotation: The family has always been an important object for legal reasons. This article will consider the types of kinship and types of marriages in Ancient Rome, their legal regulation. As a result, a subjective assessment will be given regarding the conformity of terminology with objective reality.

Key words: family, Roman law, Cum Manu, Sine Manu, concubinate.

Римское право является преобразованием многих правовых систем современных государств, поэтому важно изучить особенности правоотношений родителей и детей в римском праве, чтобы понимать, какими правами в отношении детей обладали родители в то время, какие изменения претерпевали эти правоотношения и как они.

Анализ семейного права, ставшего одним из важнейших разделов римского частного права, необходимо начать с выявления сущности феномена "семья". Ульпиан утверждал: "Семьей по общему праву (родства) мы называем семью всех агнатов... подчинявшихся власти одного лица, поскольку они происходят из одного дома и рода". [1] Речь здесь идет o специфики родства в римском праве. Из теории известно, что существовало два вида родства: агнатическое и когнатическое. В некоторых учебниках иногда встречается еще такой вид родства, как патриархальное. Авторы называют его переходной стадией между агнатическим и когнатическим. Считаем, что выделять его особо смысла нет, так как по описанию оно полностью идентично агнатическому.

Если презюмировать существование двух видов родства, то стоит отметить, что первое - агнатическое просуществовало существенно дольше второго, и его специфика наиболее информативна для нынешнего изучения. [2] Суть данного родства заключается в полном подчинении власти главы семьи - домовладыке. Дочь, выходившая замуж, становилась агнаткой в семье мужа и переставала быть родственницей своей родной семьи. Такой вид отношений в римской семье глубоко укоренился и считался самым верным и справедливым. Отсюда вытекает абсолютное неравноправие полов, культ главы семьи, "тоталитаризм" со стороны домовладыки.

Позднее, агнатическое родство сменилось когнатическим - кровным. Это уже более "демократичный вид" родства, где родственники по крови ими и оставались, несмотря на смену семейного положения отдельных лиц. Однако, отметим, что такой вид родства укоренился уже в постклассическом Риме и поэтому имеет меньшее значение, как источник познания, чем анализ агнатического родства. Важно понимать, что один вид родства пришел на смену другому c потребностью времени. [3]

Далее перейдем к анализу брачных отношений. Римский юрист Модестин дал следующее понятие браку: "Брак - это союз мужа и жены, единение всей жизни, сообщество божественного и человеческого права". Выясним, насколько данное определение отражало реальную действительность.

В римском праве брак распадался на такие виды, как: cum manu, sine manu и конкубинат. Cum manu - это брак, который устанавливал власть мужа над женой. Когда женщина вступала в такой брак, она становилась полностью зависимой от мужа, то есть его агнаткой или агнаткой его семьи. Напомним, что в данном контексте важную роль будет иметь эмансипация молодого человека.

Конечно, данный брак был далеко не демократичен, подтверждал существовавшую в то время огромную разницу в правовом положении мужчин и женщин. Но выбор все же был. Заключался он в том, что женщина имела возможность заключить другой вид брака - sine manu. Как правило, это - брак без строгих формальностей. Имеется в виду, что он не порождал власти мужа над женой; она оставалась под властью своего отца. Но у этого вида брака была своя особенность. [4] Заключалась она в том, что женщина

обязывалась три ночи подряд один раз в год проводить не дома для сохранения такого брака. Важно, что такая процедура повторялась каждый год, и что в случае ее несоблюдения брак автоматически трансформировался в cum manu.

Если рассуждать относительно приемлемости такой формы брака, то, конечно, ее существование положительно повлияло на огромную разницу прав мужчин и женщин в сторону ее сокращения. Так, мужчина уже не мог по своему усмотрению распоряжаться своей женой. То есть можно предположить зарождение каких-либо демократических отголосков. Тем не менее строгий формализм в соблюдении процедуры связанной c тремя днями отсутствия позволяет судить o пока отсутствии хоть какого -то понимания демократизма.

Если говорить о третей форме брака - конкубинате, то важно выделить, что это простое сожительство мужчины и женщины не каким образом, не узаконенное. Такое сожительство не порождало какие-либо семейные права и обязанности и, следовательно, правового значения фактически не имело. Дети, рожденные в конкубинате, считались незаконными и требовали усыновления или узаконения, то есть применения какого - либо способа установления отцовской власти.

Рассмотрев три вида брака, существовавших в римском праве, и их специфику, можем ответить на вопрос соответствия реального положения вещей c законодательным определением брака Модестином. Считаем, что данное определение далеко не определяет действительность. Брак в римском праве сложно признать добровольным союзом, так как одним из обязательных условий его заключения было согласие домовладыки. Для женщины такое согласие требовалось всегда в силу ограниченности в правах; для мужчины - в зависимости от наличия или отсутствия эмансипации. [3]

Кроме того, если говорить о браке cum many, то есть специфика предполагала скорее мужскую тиранию по отношению к женщине, которая могла быть выражена в полной свободе распоряжаться женой, как вещью. В браке sine manu, конечно, можно говорить об уравнивании прав мужа и жены в силу ее независимости от него. Однако, добровольным и свободным его назвать тоже нельзя, так женщина, будучи под властью отца, могла быть в любой момент, по его желанию, возвращена обратно в семью. Брак, соответственно, подлежал расторжению.

Возможно, третий вид брака - конкубинат немного и приближен к определению Модестина. [2] Однако, так как это вовсе не брак, а простое сожительство, не порождающее правовых последствий, говорить об этом вряд ли корректно. Следовательно, можно сделать вывод o том, что институт семьи - очень сложная и многогранная тема изучения в рамках римского права. Агнатическое родство своей спецификой задало правовые режимы брачных отношений. Брак в древнем Риме - это отнюдь не равноправный союз между мужчиной и женщиной, существующий в силу строгого соответствия условиям его заключения, регулируемый римским правом.

После принятия на Руси христианства законодательством были восприняты многие положения византийского права. Сформулированное в Дигестах определение брака почти перешло в основной источник канонического семейного права православных - Кормчую книгу, где указывалось, что брак есть "мужеви и жене сочетание, сбытие во всей жизни, божественныя же и человеческия правды общение". Как мы видим, в определении, есть явная отсылка к определению Модестина. В более позднее время после реформ Петра Великого институт семьи укрепился, однако элита общества стала показывать пренебрежительное отношение к браку.

Помещики заводили "гаремы" из крепостных девушек, крестьян своих продавали, проигрывали в карты, очень часто разлучая родственников. Императрицы, не состоявшие в браке, по мнению князя М.М. Щербатова и других современников подавали дурной пример обществу. Однако, несмотря на такое ослабление крепости семейных уз, свободы развода не было, существовал очень ограниченный круг оснований прекращения брака, что, конечно, обусловлено влиянием церкви и отношением к браку не только как к правовому институту, но и к социально-религиозному установлению.

Гражданская форма заключения брака в России существует со времени принятия в декабре 1917 года двух декретов ВТ ЦИК и СНК РСФСР "О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния" и "О расторжении брака". С отделением церкви и религии от государства религиозно-нравственная сторона взаимоотношений супругов объявляется "частным делом" самих супругов. Вульгаризация этого принципа и, соответственно, взаимодействия норм права и морали, в том числе закрепленных в конфессиональных источниках, предполагает "свободу" брака от характерного для патриархальной семейной организации религиозно - нравственного нормирования супружества, что приводит к отождествлению брака со "штампом в паспорте", а в конечном счете, - к разрушению семьи, победе индивидуализма. Лишь после нравственного упадка времен НЭПа и коллективизации государство снова вспомнило о необходимости укрепления института брака. И.В. Сталин пытался восстановить семью как основу самого государства. Так, в 1936 г. вышло Постановление ЦИК и СНК СССР "О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, расширении сети родильных домов, детских садов, усилении уголовного наказания за неплатеж алиментов и о некоторых изменениях в законодательство о браке и семье". Во время и после Великой Отечественной

Войны резко сократилась рождаемость детей, да и заключения браков стало не таким повседневным делом, как ранее. Государство начинает вмешиваться в сферу семейных отношений и предпринимать всевозможные меры для восстановления и поддержания института брака. И, наконец, в 1979 г. появилось постановление Президиума Совета министров СССР "О консультативной помощи населению по вопросам семьи и брака"

Проведя сравнительный анализ брака в римском праве и в России, можно сказать, что история циклична, нам необходимо научиться видеть закономерности. Брак всегда был, есть и будет союзом мужчины и женщины, заключенным с целью создания семьи и правового оформления семейных отношений.

Использованные источники