Модернизация теории правового государства в XVIII-ХХ столетиях

Размещено на http://allbest.ru

Модернизация теории правового государства в XVIII-ХХ столетиях

Салаев Раджаб Салаевич

Аннотация

Данная статья представляет собой анализ модернизации теории правового государства в XVIII-XX вв. Авторы рассматривают правовые и политические идеи философов и мыслителей XVIII-XX веков, направленные на развитие и становление правового государства.

Ключевые слова: правовое государство, правопонимание, регулирование общественных отношений, естественное право, гражданское общество.

Annotation

This article is an analysis of the modernization of legal theory in the 18th-20th centuries. The authors examine the legal and political ideas of philosophers and thinkers of the 18th-20th centuries, aimed at the development and establishment of the rule of law.

Key words: rule of law, legal understanding, regulation of social relations, natural law, civil society.

В XVIII-XX столетии идеи формирования и развития правового государства стали более значимыми и начали развиваться в контексте политических теорий и философии. Они оказали значительное влияние на формирование конституционных систем и принципов правового государства в последующие времена.

Ряд положений теории правового государства развивались, в частности, усилиями таких носителей передовой общественно - политической мысли, боровшихся против произвола и беззакония, как Дж. Локк, Ш.Л. Монтескье, А.Н. Радищев, А. Герцен и многие другие.

Одним из первых, кто дал теоретическое обоснование демократического государства во взаимосвязи с идеями правового государства был Б. Спиноза, по определению которого государство обеспечивает действительные права и свободы человека. Он утверждал, что государство могущественное только тогда, когда каждому гражданину гарантируется не только сохранение жизни, но и когда удовлетворяются его интересы, предостерегал правителей от посягательств на честь, свободу, безопасность, имущество и иные блага.

Т. Гоббс был защитником абсолютной монархии в Англии, но, тем не менее, он разработал ряд прогрессивных положений о господстве права в общественной жизни, которые впоследствии были развиты революционными буржуазными мыслителями. К их числу относится обоснование формального равенства перед законом, незыблемость договоров. Свободу человека Гоббс рассматривал, как право делать все то, что не запрещено законом, и тем самым закончил теоретические основы наиболее эффективного принципа правового регулирования общественных отношений [ 1 ].

Политическая философия Т. Гоббса достаточно противоречива. В ней переплелись и этатические, и либеральные мотивы. Но так или иначе, Гоббс смог показать потребность гражданского общества в установлении порядка, превратив государство в его инструмент. «Левиафан» Гоббса призван обеспечить нормальную жизнь гражданского общества. Ошибка же его -- в том, что он, поняв природу права и правовой свободы, считал, что право можно поддерживать неправовыми средствами.

В трактовке Дж. Локка идея господства права воплощается в государстве, где верховенствует закон, соответствующий естественному праву и признающий неотчуждаемые естественные права и свободы индивида, и осуществлено разделение властей.

Такое государство с господством права он противопоставляет деспотизму. Он отмечал, что свобода людей, находящихся под властью правительства заключается в том, чтобы иметь постоянное правило для жизни, общее для каждого в этом обществе и установленное законодательной властью, созданной в нем; это - свобода следовать собственному желанию во всех случаях, когда этого не защищает закон, и не быть зависимым от постоянной, неопределенной, неизвестной, самовластной воли другого человека. Обоснованный здесь Дж. Локком правовой принцип, как и у Т. Гоббса, индивидуальной свободы лишь словесно несколько расходится с последующей, ставшей актуальной и для нас, формулой: «разрешено все, что не запрещено законом».

Ряд положений, существенных идеи правового государства, был обоснован английским мыслителем Дж. Локком (1632--1704). По мнению Локка, изначально существовало естественное состояние, однако это не была идея Гоббса «война всех против всех». В этом состоянии царила взаимная доброжелательность, так как каждому хватало плодов земли и воды и каждый мог множить свою собственность. Идея естественного закона и естественного состояния была использована Локком прежде всего для обоснования так называемых естественных прав, якобы присущих человеку как таковому в силу его бытия. Учение об естественных правах человека является важнейшим моментом естественно-правовой доктрины Локка.

Из презумпции естественных прав Локк исходит также в своем учении о происхождении и устройстве государства. Вся государственно -правовая система, сконструированная Локком, направлена на то, чтобы лучше обеспечить охрану этих естественных прав. В своих политических трактатах Локк прежде всего подчеркивает и обосновывает такие естественные права человека, как свобода личности, равенство, право собственности, в первоочередной защите которых была заинтересована тогда буржуазия.

Уже в теории происхождения государства у Локка выкристаллизовывается идея правового государства, в котором отношения общества и государственной власти регулируются отношениями права [ 2].

Новые представления о разделении властей получили систематическую разработку в творчестве Ш.Л. Монтескье. Различая в каждом государстве три рода власти - законодательную, исполнительную, судебную, он отмечает, что для предотвращения злоупотреблений властью необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы взаимно сдерживать друг друга. Разделение и взаимное сдерживание властей являются, согласно Монтескье, главным условием для обеспечения политической свободы в ее отношениях к государственному устройству [3]

Дж. Локк писал о правительстве, Ш.Л. Монтескье о законах. Знаменитое его сочинение «О духе законов» (De l'esprit des Loix), появившееся в 1742 году, имело целью исследовать законы, управляющие человеческими обществами, и в особенности те, которыми охраняется свобода. правовой демократический общественный

Монтескье проводил различие между обществом и государством, между правом публичным, определяющим отношения между правителем и управляемыми, и правом гражданским, им определяются отношения граждан между собой, но волновало больше всего гарантии свободы, то есть права делать все, что дозволено законом.

Ш.Л. Монтескье выделяет естественную и политическую свободу. В дообщественном состоянии существовала естественная свобода. Далее утрачиваются естественные свобода и равенство, поскольку начинаются внутренние раздоры, битва за власть, войны, за тем, кто будет пользоваться общественными благами и т. д.

В результате люди оказываются вынужденными принять законы, которые регулировали бы их взаимоотношения, и учредить государство. Законы восстанавливают в государстве свободу и равенство, которые приобретают политический характер и находятся в тесной связи с правом. Следовательно, по Монтескье, свобода достижима лишь в государстве, где все отношения опосредованы правом.

Таким государством, полагает он, может быть только государство умеренного правления: демократия, аристократия и монархия, которые характеризуются господством законов. Политической свободы нет там, где законов, в деспотии царствуют произвол и рабство.

По мнению Монтескье «верховенство права может быть обеспечено лишь разделением властей таким образом, чтобы они могли бы взаимно сдерживать друг друга». О свободе можно говорить только там, где существует разделение властей [ 4].

Идеи Дж. Локка и Ш.Л. Монтескье оказали заметное влияние не только на последующие теоретические представления о правовом государстве, (но и на раннебуржуазное конституционное законодательство и государственную практику. Это влияние отчетливо проявилось, например, в Конституции США 1787 года. (сноска на конституцию)

Она практически воплощает идею правового государства на американском континенте. Автор «Декларации Независимости США» Т. Джефферсон подвергает критике монархическую форму правления с позиции теории общественного договора и естественных неотчуждаемых прав человека и отстаивает принцип народного суверенитета. Декларация Независимости провозглашает, что существуют неотчуждаемые права человека, для обеспечения которых создается государство, путем включения в Декларацию естественных прав человека, превратившихся в субъективные права отдельных индивидов по отношению к государству в целом.

В период XVIII-ХХ веков возникла система качественно новых взглядов, в основе которых стояла мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признание достоинства и автономии всякого индивида, обеспечение условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья. Считалось, что судьба человека не должна определяться его происхождением, а должна зависеть от его личной доблести, активности, благородства в делах и помыслах.30 Приобрел актуальность тезис о том, что одно из главных слагаемых достоинства индивида - гражданственность, бескорыстное служение обществу.

Список использованной литературы

1. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2004. - 944 с.

2. Лейста О.Э. История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид. наук, профессора О.Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало", 2006. - 568 с.

3. Плотников А. А. Гражданское общество и правовое государство: к истории формирования концепции: (Анализ политико-философской мысли Джона Локка): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. 09.00.11 /Ин -т философии Рос. АН - М., 1993 - С. 18.

4. Чичерин Б.Н. Политические мыслители. От Древнего мира до эпохи Возрождения - М.: Издательство М.-ЛИБРОКОМ, 2010. - 277с.

Размещено на Allbest.ru