К вопросу об интерпретации аята 4:34 в современных работах

Размещено на http://www.allbest.ru/

К ВОПРОСУ ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ АЯТА 4:34 В СОВРЕМЕННЫХ РАБОТАХ

Хайрутдинова К.Н.

Аннотация

В данной статье рассматриваются различные современные стратегии в интерпретации аята 4:34, одного из наиболее спорных аятов, касающегося гендерных отношений в исламской традиции.

Ключевые слова: Коран, аят, справедливость, патриархат, эгалитаризм.

Annotation

This article examines various modern strategies in the interpretation of verse 4:34, one of the most controversial verses concerning gender relations in the Islamic tradition.

Key words: The Koran, the verse, justice, patriarchy, egalitarianism.

Основная часть

аят исламский физический наказание

Одним из самых спорных моментов в вопросе воплощения божественной справедливости стал вопрос о допущении физического наказания женщин их мужьями, обозначенного в аяте 4:34 «Мужья стоят над женами (каввамуна) за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины - благоговейны (канитатун), сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности (нушузахунна) которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их (ва'дрибухунна). И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен, велик!» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran.com.Ua/meal/krachkovskiy/4. Мусульмане, верящие в святость текста Корана, прилагают немало усилий для переосмысления аята 4:34, в стремлении совместить коранические предписания и представления о справедливости.

Как отмечает Айша Чаудри, профессор исламоведения и гендерных исследований в Университете Британской Колумбии, экзегеты, стремящиеся найти ответы на современные вызовы, сталкиваются с «фундаментальной несовместимостью патриархальной и эгалитарной космологией». Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 136. Поскольку эти позиции взаимоисключающие, совмещение традиционных интерпретаций и интерпретаций, отвечающих современным представлениям о справедливости крайне затруднительны. Разрыв связи с традицией негативно отражается на значимости новых интерпретаций в глазах общественности, при этом приверженность патриархальным установкам препятствует эгалитарному прочтению текста.

Современные исследователи занимают различные позиции в интерпретации аята 4:34 в соответствии с современными реалиями. Для систематизации существующих подходов Айша Чаудри предлагает разделение «на четыре широкие категории: традиционалистские, неотрадиционалистские, прогрессивные и реформистские». Там же. Р 138 - 139.

Первый подход - традиционалисткий наследует средневековые представления о гендерных отношениях как о строго иерархичных, сохраняя право мужей физически наказывать своих жен. При этом традиционалисты придерживаются средневековий традиции. Стратегия неотрадиционализма также отдает предпочтение патриархальным представлениям перед эгалитарными, при этом ограничивая допустимость применения силы по отношению к женщинам. При этом неотрадиционалисты стремятся гармонизировать патриархальную традицию с представлениями эгалитаризма. Прогрессисты стремятся сохранить связь с традиционным исламом опираясь на мнения меньшинства или единоличные мнения, которые совместимы с эгалитарной точкой зрения, тем самым отвергая право мужей бить своих жен. Реформистский подход категорически запрещает мужьям когда-либо бить своих жен. При этом реформисты не стремятся сохранить связь с авторитетным наследием, отдавая предпочтение эгалитарной идеализации. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 139.

Традиционалисты занимают оборонительную позицию отстаивая патриархальное устройство общества, которое, согласно их мнению, мудрое и справедливое. Традиционалисты защищают право мужей физически наказывать своих жен, подробно объясняя идеальные иерархические отношения между полами. Придерживаясь мнения о том, что Бог отдает предпочтение мужчинам, а не женщинам, они отмечают, что мужья несут ответственность за женщин. При этом подчеркивается ценность обоих супругов в браке, а основанием брака является взаимная любовь, привязанность и взаимопонимание.

Традиционалисты видят воплощение превосходства мужчин над женщинами в возможности дисциплинировать жен. Однако, для того чтобы мужья могли эффективно наставлять своих жен, они должны сначала сами воспитать в себе сильные моральные качества. В противном случае жена может использовать аморальное поведение своего мужа как оправдание для непослушания. Обращаясь к вопросу физического наказания, Кади Санауллах Панипати (ум. 1810) исламский ученый, интерпретируя повелительную форму «ударяйте их» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy/4 настаивал на том, что это приказ. Панипати С., аль-Тафсир аль-Мажари [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/21766/771#p1 Панипати, считал, что наказание не может и не должно ограничиваться никакими оговорками. Он утверждал, что средневековые экзегеты, которые ограничивали физическое наказание требованием не причинять боль, нарушали изначальный смысл божественного текста. Панипати С., аль-Тафсир аль-Мажари [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/21766/771#p1

Исрар Ахмед (ум. 2010) пакистанский богослов, и аль -Кардави (ум. 2022) египетский богослов, настаивают на том, что удары всегда должны быть легкими, не оставляющие следов. Мужьям не разрешается бить своих жен по лицу, причинять им телесные повреждения, наносить удары по чувствительным частям тела или избивать их. Al-Qaradawi, The Lawful and Prohibited in. Indianapolis: American Trust Publications, 1984. Р 205. В целом, традиционалисты рассматривают удары как последнюю попытку сохранить брак, поэтому они не должны быть постоянными или регулярными.

Неотрадиционалисты стремятся примирить экзегетическое наследие традиции и современные гендерно-эгалитарные ценности. Однако, в конечном счета их экзегеза остается в рамках допустимости мужчинами применять силу в отношении своих жен. Одним из способов смягчить установки патриархального порядка является продвижение модели гендерной взаимодополняемости, в рамках которой о у каждого есть свое собственное место в обществе, которое было определено Богом. Таким образом, несмотря на сохранение патриархальной логики, подчеркивается ценность каждого человека, независимо от его пола.

Для неотрадиционалистов аят 4:34 не имеет какое-либо иное значение, кроме как предписание мужьям бить своих жен, даже если это разрешено только в крайне ограниченных обстоятельствах и только символическим образом. Следование исламской традиции в толковании «ударяйте их [жен]»Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy/4 является наиболее характерной позицией нетрадиционалистов, которые, в свою очередь стремятся к эгалитарному прочтению, то есть всячески затруднить или ограничить применение физического наказания, которое является олицетворением божественного замысла.

Неотрадиционалисты переосмысливают исламскую традицию чтобы найти современные представления об идеальном браке в доколониальных текстах. Так в размышлениях о власти мужей над женами, переносится акцент с безусловного авторитета на ответственность. Самая важная ответственность, которую мужья несут перед своими женами, заключается в их финансовом содержании. Для Мухаммад Асад (ум. 1992) журналиста и писателя, слово каввамуна означает воплощение заботы, включающую физическую материальную и моральную сферы. Muhammad Asad, The Message of the Qur'an, Watsonville: The Book Foundation, 2003. Р 166. В ответ жены должны отвечать послушанием. Однако существует расхождение во мнениях, кому именно должны повиноваться праведные жены. Хотя большинство придерживается традиционной позиции, согласно которой праведные женщины послушны как Богу, так и своим мужьям, другие, интерпретируют послушание праведной жены как принадлежащее исключительно Богу. Говоря о нушузахунна (далее нушуз), экзегеты толкуют его как сексуальную измену, либо как поведение, угрожающее браку. При этом неотрадиционалисты осуждают насилие в семье, сохраняя право мужей на физическое наказание своих жен. Ограничивая удар зубной щеткой, изготовленной из ветки (мисвак), сам удар не должен приходиться по лицу и оставлять синяки.

Другим примером неотрадиционалистского подхода является работа чикагский адвоката и активист по защите гражданских прав, Камран Мемон. Согласно Мемон проблемы домашнего насилия является вполне реальной и позиция, что домашнее насилие - это проблема западного общества, а не мусульман, является неверной. Memon K, Wife Abuse in the Muslim Community [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.zawaj.com/articles/abuse_memon.html Он сформулировал пять шагов, которые должен предпринять муж, в отношении жены совершающей нушуз, который он интерпретирует как действия ведущие к «серьезной проблеме» в браке. Memon K, Wife Abuse in the Muslim Community [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.zawaj.com/articles/abuse_memon.html Для начала, муж должен путем разговора устранить недопонимание и изложить свои ожидания. Затем, покинуть супружеское ложе, что является наказанием для обоих супругов не преодолевших разногласия. Далее супруг обращается к внешнему арбитражу. И если все предыдущие этапы не увенчались успехом, супругу дозволено применить физическую силу в виде легкого удара по руке или плечу. При этом мужчина должен отличаться добротой, милосердием, состраданием, всепрощением и мягкостью. Там же. Так неотрадиционалисты в стремлении предотвратить возможное домашнее насилие, отдаляют во времени шаг физического наказания. Как в случае Мемон, приверженность неотрационалистов средневековому наследию в конечном счете не позволяет интерпретировать аят 4:34 иначе как санкционирующий побивание жен. Для неотрадиционалистов авторитет исламской традиции выражается в прямом значении императива ва'дрибухунна, которые, по их мнению, отражают божественный замысел, а не интерпретационный выбор экзегетов.

Как отмечает Чаудри, неотрадиционалисты стоят перед дилеммой: «если все доколониальные ученые были неправы [в вопросе дозволенности бить жену], то это говорит о том, что Бог позволял мусульманской общине соглашаться с ошибками на протяжении многих веков, ставя под сомнение остальную традицию». Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 170. И мусульман, стремящихся каким-либо образом избежать явного смысла текста, которое свойственно для средневековой экзегезы, «можно рассматривать как бросающих вызов самому Богу в дополнение к исламской традиции». Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 170.

Подобно неотрадиционалистам, прогрессисты сталкиваются с несовместимостью патриархальной и эгалитарной позициями, однако прогрессисты отдают предпочтение гендерно-эгалитарным ценностям. Отдавая должное исламской традиции и стремясь поддерживать связь с ней, они при необходимости, готовы критически переосмыслить ее наследие. Один из способов, к которым прибегают прогрессисты заключается в обращении к мнения не получившим поддержку большинства в традиционных источниках, но которые могли бы поддержать их собственные гендерно-эгалитарные взгляды на ислам.

Если неотрадиционалисты допускают, по крайней мере, символическое побивание жен, то для прогрессистов применение физического наказания неприемлемо ни в каком виде и ни при каких обстоятельствах. Например, Хадия Мубарак, мусульманская активистка из Вашингтона, считает, что «любое толкование Корана, которое поощряет или санкционирует насилие в семье, нарушает кораническую парадигму супружеских отношений». Mubarak Н, reaking the Interpretive Monopoly: A Re-Examination of Verse 4:34,” Hawwa, 2(3), 2005, Р 275. Вместо этого предлагаются альтернативные значения слова ва'дрибухунна, которые исключали бы любое насилие.

Прогрессисты проводят различие между текстом Корана как словом Божьим, с одной стороны, и человеческими интерпретациями, которые подвержены ошибкам, с другой. Это позволяет оспаривать патриархальные интерпретации, которые являются результатом человеческой деятельности. Если у мусульман возникают этические сомнения при чтении Корана, то это результат неправильного перевода или интерпретации текста Корана, а не самого божественного текста. При этом прогрессисты считают, что их субъективность играет ключевую роль в их интерпретации текста. В этом отношении они понимают, что их собственный подход идентичен подходу средневековых экзегетов, которые также опирались на субъективные соображения в своих толкованиях аятов Корана. Так Халед Абу Эль-Фадль, профессор права Калифорнийского университета, в своей экзегезе опирается на субъективное представление о том, что в Коране находит воплощение только прекрасное. Таким образом мысль, допускающая наказания жен, противоречит этосу самого Корана. Khaled M. Abou El Fadl, Conference of the Books. The Search for Beauty in Islam. Lanham: University Press of America, 2001. Р 181.

Хишам Каббани ливано-американский суфий и Хомайра Зиад доцент кафедры религии в Тринити-колледже опубликовали фетву, запрещающую насилие в семье. Каббани и Зиад отмечаются важную роль в интерпретации выбора источников, на которые опирается экзегет, так как в этом выборе экзегет исходит из субъективных факторов. Kabbani, Muhammad H. The prohibition of domestic violence in Islam / a fatwa Issued by Shaykh M. Hisham Kabbani and Dr. Homayra Ziad, Washington, DC: World Organization for Resource Development and Education, 2011. Р v.

Для прогрессистов не является актуальным вопрос о превосходстве одного пола над другим. Они рассматривают это как описание социальных условий Аравии VII века и не считают это важным для современных обществ. По их мнению, послушание женщин, описанное в данном аяте, относится исключительно к Богу. Потому что в эгалитарной мировозрении женщина имеет прямой доступ к Богу, без посредника в виде мужа. Каббани и Зиад утверждают, что Коран ставит мужчин и женщин в равное положение перед Богом. Са'дия Шейх, доцент кафедры исламоведения Кейптаунского университета, считает, что система, где женщины находятся в опосредованной позиции перед Богом, посредством возвышения и тем самым приближения мужчин к Богу, ставит под угрозу суть исламского монотеизма, который требует, чтобы каждый человек поклонялся только Богу. Sa'diyya S, Exegetical Violence: Nushiiz in Quranic Gender Ideology, Journal for Islamic Studies, 17, 1997. Р 61. Каббани и Зиад приводят доводы в пользу определения нушуз, применимого в равной степени к обоим супругам. Эти критерии исключают такую трактовку как непослушание, поскольку повиновение требует иерархии, в то время как нушуз в Коране употребляется по отношению к обоим супругам. Kabbani, Muhammad H. The prohibition of domestic violence in Islam / a fatwa Issued by Shaykh M. Hisham Kabbani and Dr. Homayra Ziad, Washington, DC: World Organization for Resource Development and Education, 2011. Р 2.

Таким образом, методы решения проблемы нушуза больше не дисциплинарные и иерархические, а консультативные. Так ни один из супругов не имеет дисциплинарной власти над другим, супружеская пара должна решать свои семейные проблемы мирными методами. Каббани и Зиад отвергли все толкования, которые позволяют мужьям бить своих жен, назвав их «экстремистскими».Там же. Р 29. Каббани и Зиад добавляют, что, хотя избиение жены могло считаться «справедливым» в историческом контексте, когда грубое насилие в отношении женщин было нормой, в современном контексте любое насилие в отношении женщин неприемлемо. Там же. Р ix.

Движущей силой этих интерпретаций является приверженность эгалитаризму. По их мнению, люди были созданы для поклонения Богу, и каждый человек, независимо от расы и пола имеет прямой доступ к Богу. И любое посягательство на отношения человека с Богом представляет собой форму многобожия (ширк). В то время как брак воплощает путь приближения к Богу, мужья и жены должны помогать друг другу в их стремлении к божественному. И ни один из супругов не обладает властью или привилегиями по отношению к другому.

Реформисты находятся на противоположном конце спектра от традиционалистов. В отличие от традиционалистов, реформисты позиционируют себя как современных западных ученых, отстаивающих эгалитарную концепцию. Поскольку исламская традиция была создана людьми, являющимися субъектами своего исторического и социального контекста, реформисты не видят причин быть связанными с традицией и не стремятся к ее одобрению. Более того, они утверждают, что если Коран действительно является универсальным текстом, то он должен быть применим ко всем историческим и социальным условиям. Реформисты придерживаются мнения о том, что Коран проповедует справедливость и любое толкование допускающее малейшее насилие в отношении жен категорически несправедливо и поэтому не может быть отнесено к божественному тексту.

Реформисты ставят текст Корана в центр своей экзегезы, и не ищут поддержки в традиционных тафсирах. Свой отход от традиции они объясняют этическими соображениями и представлениями о справедливости, которые на их взгляд несовместимы со средневековым наследием. При этом опираясь на свою субъективность реформисты интерпретируют вопросы, связанные с гендерными нормами, как и средневековые экзегеты. Как аз-Замахшари (ум. 1143), мутазилисткий экзегет, исходил из личного опыта говоря о том, что мужчины превосходят женщин, благодаря таким навыкам как стрельба из лука или письмо, так и современные ученые, основываясь на своих собственных наблюдения приходят к выводу что ни один из полов не пользуется преимуществом перед другим. Реформисты рассматривают превосходство мужчин над женщинами как утверждение, относящееся к историческому контексту Аравии VII века, а не как абсолютное вневременное предписание. Лале Бахтияр, автор перевода Корана на английский язык, утверждает, что мужья могут быть «сторонниками» [supporters] своих жен, но ни при каких обстоятельствах им не разрешается бить своих жен. Bakhtiar L, The Sublime Qur'an. Chicago: Kazi Publications, 2007. P xxviii. Реформисты считают, что послушание праведных жен может относится только Богу. Бахтияр переводит канитатун как женщины, чье поведение «соответствует морали». Там же.

Реформисты придерживаются мнения что нушуз является нарушением супружеского договора, которое может быть совершено как мужьями, так и женами. Поскольку любой из супругов может быть виновным в нушуз, то нушуз не может означать неповиновение. Вместо этого нушуз интерпретируется как супружеская неверность, разлад в браке, сопротивление или расторжение брака; все эти действия обеспечивают равенство между супругами. Реформисты интерпретируют императив ва'дрибухунна как «путешествовать», «уходить» или «оставлять» жен, полагая, что, если консультации и раздельное проживание не увенчаются успехом, у пары не будет другого выхода, кроме развода. Bakhtiar L, The Sublime Qur'an. Chicago: Kazi Publications, 2007. P xxv; Edip YUksel, Layth Saleh al-Shaiban, and Martha Schulte-Nafeh, Quran: A Reformist Translation. USA: Brainbow Press, 2007. Р 20.

Авторы книги «Коран: реформистский перевод», Эдип Юксель, Лейт Салех аш-Шайбан и Марта Шульте-Нафех, предположили, что любое толкование ва'дрибухунна должно быть справедливым и исключать все насильственные интерпретации, потому что бить другого человека несправедливо. Более того, поскольку аят 2:228 «А разведенные выжидают сами с собой три периода, и не разрешается то, что сотворил Аллах с их утробами, если они веруют в Аллаха и в последний день. А мужьям их - достойнее их вернуть при этом, если они желают умиротворения. И для них - то же самое, что и на них, согласно принятому. Мужьям над ними - степень. Поистине, Аллах - великий, мудрый!» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran.com.ua/meal/krachkovskiy/2 устанавливает, что супруги имеют одинаковые права друг на друга, позволение мужьям бить своих жен поставило бы под угрозу паритет в правах. Edip Yuksel, Layth Saleh al-Shaiban, and Martha Schulte-Nafeh, Quran: A Reformist Translation. USA: Brainbow Press, 2007. Р 20. Поскольку Коран логичен и свободен от противоречий, невозможно, чтобы он отстаивал равные права каждого супруга и в то же время позволял мужьям бить своих жен, особенно если жены не могут ответить на насилие взаимностью. Более того, Юксель и другие оспаривают представление о том, что избиение жены, которая ведет себя нелояльно в сексуальном плане, решит семейные проблемы или спасет брак. Edip Yiiksel, Layth Saleh al-Shaiban, and Martha Schulte-Nafeh, Quran: A Reformist Translation. USA: Brainbow Press, 2007. Р 20. Переводя разговор из теоретической области в практическую, они предлагают читателям представить себе сценарий, в котором муж противостоит своей жене, которая ему изменяет. Муж пытается отговорить ее, уговаривая ее и отказываясь от секса, но и то, и другое не производит должного эффекта. В такой ситуации для мужа гораздо разумнее расторгнуть брак, чем еще больше усугублять ситуацию, избивая ее. Там же.

Лале Бахтияр также считает, что ва'дрибухунна приказывает мужьям «оставить» или «уйти подальше» от своих жен. Bakhtiar L, The Sublime Qur'an. Chicago: Kazi Publications, 2007. P xxv. Она опирается на пророческую практику и текст Корана, чтобы опровергнуть интерпретацию позволяющую бить жен. Бахтияр утверждает, что Мухаммад никогда не поступал так со своими женами, вместо этого в ситуациях, когда у Мухаммада были разногласия со своими женами, он предпочитал удалиться из их дома, чтобы не усугублять конфликт. Там же. Бахтияр также ссылается на аяты Корана, чтобы поддержать свою позицию против насилия в браке. Ссылаясь на аят 2:231 «А когда вы дали развод женам, и они достигли своего предела, то удерживайте их согласно принятому или отпускайте их согласно принятому, но не удерживайте их насильно, преступая: если кто делает это, тот несправедлив к самому себе. И не обращайте знамений Аллаха в насмешку; поминайте милость Аллаха вам и то, что Он ниспослал вам из писания и мудрости, увещевая вас этим; и бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах о каждой вещи знающ!» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran.com.Ua/meal/krachkovskiy/2, который запрещает мужчинам удерживайте насильно жен желающих развода. Бахтияр подчеркивает противоречие, аятов 2:231 и 4:34, если интенция ва'дрибухунна интерпретируется как «ударяйте их» Аят 4:34, Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy/4. При сохранении императива «ударяйте их» возникает внутритекстовый конфликт, с одной стороны, мужьям запрещено причинять вред своим женам, когда они хотят развестись, но им разрешается бить их, чтобы сохранить брак с ними. Бахтияр считает, что, поскольку Коран не содержит противоречий, невозможно, чтобы слово ва'дрибухунна означало «ударяйте их». Bakhtiar L, The Sublime Qur'an. Chicago: Kazi Publications, 2007. P xxv.

В документе под названием «Джихад против насилия» изданный организацией «Женская исламская инициатива в области духовности и равенства» (WISE), также переосмысляется аят 4:34. Как и средневековые экзегеты исходили из своих социальных и исторических норм при толковании. Так и современные исследователи опираются на современные представления. Переосмысливая аят, активисты обосновывают ненасильственное толкование аята 4:34 на основе «основных целей» (макасид) исламского права. Утверждаая, что целью исламского права является защита основных прав «на религию (дин), жизнь (нафс), разум (акл), семью (насл), достоинство (ирд) и богатство (маль)». WISE up domestic violence, Jihad Against Violence: Muslim Women's Struggle for Peace, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://www.wisemuslimwomen.org/wp-content/uploads/2017/10/WISE-UP-Domestic-Violence.pdf Действие, нарушающий любое из этих основных прав, подрывает саму цель исламского права и, следовательно, может быть назван «неисламским». Там же. Очевидно, что избиение жены наносит ущерб достоинству женщины и, следовательно, не может рассматриваться как воплощение божественного замысла. Там же.

То, как мусульманский ученый уравновешивает патриархальную и эгалитарную позиции, напрямую влияет на его отношении к праву мужей бить жен. Традиционалисты и неотрадиционалистки опираются на исламскую традицию и поэтому разрешают мужьям бить своих жен в дисциплинарных целях, хотя и в более ограниченной форме. Прогрессивно и реформаторски настроенные ученые дистанцируются от патриархальных позиций, выступая против права мужей бить жен, предлагая альтернативные взгляды на текст Корана в современный период.

Предлагая различные толкования, современные ученые обогащают исламскую традицию, раскрывая многозначную природу текста Корана в тех областях, где традиция не признавала разнообразия. Различия во взглядах на аят 4:34 демонстрирует, что у текста Корана нет единого, всегда очевидного и понятного для понимания значения; скорее, существует множество, иногда конкурирующих, значений. Эти значения формируются под влиянием социального и исторического контекста, индивидуальной субъективности и идеализированного мировоззрения читателей.

Использованные источники

1. Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://quran.com.ua/meal/krachkovskiy

2. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014.

3. Панипати С., аль-Тафсир аль-Мажари [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://shamela.ws/book/21766

4. Al-Qaradawi, The Lawful and Prohibited in. Indianapolis: American Trust Publications, 1984.

5. M. Asad The Message of the Qur'an, Watsonville: The Book Found., 2003.

6. Memon K, Wife Abuse in the Muslim Community [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.zawaj.com/articles/abuse memon.html

7. Mubarak Н, reaking the Interpretive Monopoly: A Re-Examination of Verse 4:34,” Hawwa, 2(3), 2005.

8. Khaled M. Abou El Fadl, Conference of the Books. The Search for Beauty in Islam. Lanham: University Press of America, 2001.

9. Kabbani, Muhammad H. The prohibition of domestic violence in Islam / a fatwa Issued by Shaykh M. Hisham Kabbani and Dr. Homayra Ziad, Washington, DC: World Organization for Resource Development and Education, 2011.

10. Sa'diyya S, Exegetical Violence: NushUz in Qur'anic Gender Ideology, Journal for Islamic Studies, 17, 1997.

11. Bakhtiar L, The Sublime Qur'an. Chicago: Kazi Publications, 2007.

12. Edip Yuksel, Layth Saleh al-Shaiban, and Martha Schulte-Nafeh, Quran: A Reformist Translation. USA: Brainbow Press, 2007.

13. WISE up domestic violence, Jihad Against Violence: Muslim Women's Struggle for Peace, [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.wisemuslimwomen.org/wp-content/uploads/2017/10/WISE-UP- Domestic-Violence.pdf

Размещено на Allbest.ru