Феномен эвтаназии в освещении СМИ

Оправдание смерти во избежание страданий в исламской традиции не допускается. Коран и предание не позволяют говорить о возможности легализации эвтаназии в любых её вариантах «активной» или «пассивной». Официальные религиозные институты уже на протяжении десятилетий не предполагают возможности убийства человека по медицинским показаниям.

Заключение

Проблема эвтаназии до сих пор остаётся нерешённой. Вплоть до сегодняшнего дня к эвтаназии относятся по-разному; общественное мнение расколото до жёстко полярных точек зрения. Ожесточенные споры, ведущиеся вокруг нашей свободой воли вызваны особой жизненной значимостью этой проблемы, что особенно проявилось при осмыслении такого феномена, как «эвтаназия». От решения проблемы зависит признание ответственности человека за свои поступки, в том числе и при принятии решений о собственной смерти и, тем более, при согласии на смерть другого человека.

Термином «эвтаназия» покрывается широкий круг явлений, каждое из которых требует самостоятельного исследования. Мы рассмотрели феномен эвтаназии и её признаки с разных позиций и выяснили, что он сложен и многообразен. Несмотря на тот факт, что законодательством РФ запрещены как активная, так и пассивная формы эвтаназии, существуют всё же некоторые противоречия в самом законодательстве. С одной стороны, в основе эвтаназии лежит деяние по распоряжению собственной жизнью, а с другой - эвтаназия является актом лишения жизни одного лица другим.

Многообразие точек зрения на различные аспекты и нюансы лишний раз нам подтверждает, что вопрос об эвтаназии всегда непростой. Он требует осторожного, вдумчивого и взвешенного подхода. А потому сама проблема актуальна во всем мире и нередко жизнь неизлечимо больных пациентов прерывается намеренно вне зависимости от того, регулируется ли такая процедура нормами морали и права.

Необходимо начинать решать вопрос о легализации именно с правового обеспечения, формулировать принципы и подходы к решению проблемы эвтаназии и проблем неизлечимо больных людей, а также вырабатывать конкретные рекомендации вмешательства в ее развитие.

Верна расхожая фраза о том, что смерть отбрасывает тень на всю нашу жизнь, не менее верно и то, что на нашу смерть ложится тень всей нашей жизни. Любая жизнь имеет две составляющие - «естественную» и «человеческую», и человеческая у каждого своя, Эта человеческая составляющая и определяет моральное решение, которое принимает каждый у последней черты. Добровольный уход из жизни обреченного больного не означает, что он не считает жизнь высшей ценностью; но она утратила для него человеческое измерение и перестала быть жизнью в его понимании.

Вопрос, который встает перед обществом в связи с легализацией эвтаназии, состоит не в том, должна ли идея высшей ценности отступить перед другими ценностями, такие как гуманность и милосердие, но в том, как следует понимать саму эту ценность, слишком важную для каждого из нас. Большинство людей нашего общества единодушны в том, что человеческая жизнь неприкосновенна. Не все разделяют убеждение в том, что человек не вправе уходить из жизни, даже если его желание вызвано тем, что он не хочет мириться с непереносимой болью и утратой того, что считает человеческим достоинством. Отсюда снова исходит вопрос - можно ли допустить, чтобы индивид принимал решение, исходя из собственных убеждений, или он должен подчиниться убеждениям большинства? Иными словами, может ли «моральное большинство» ограничивать свободу отдельных граждан, не имея для этого более серьезных оснований, нежели неодобрение их личного выбора?

Есть две вещи, которые коренным образом касаются человека, но происходят без его согласия. Это его рождение и смерть. Эвтаназия не есть выбор между жизнью и смертью. Она есть выбор между смертью и смертью. Между смертью страшной и мучительной и смертью быстрой и легкой.

Список литературы:

1. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1984. Т. 4. - 830 с.

2. Бородин С.В. Преступления против жизни. М., 1999. - 112 с.

3. Богомягкова Е.С. Эвтаназия как социальная проблема: стратегии проблематизации и депроблематизации // Журнал исследований социальной политики, том 8, № 1. - 52 с.

4. Бэкон Ф. Собрание сочинений. М., 1991. - 776 с.

5. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Эвтаназия // Этика. М.: Гардарики, 2000. - 472 с.

6. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. - 589 с.

7. Гура О.Р. Проблема общественного отношения к эвтаназии // Science Time. 2015. № 1 - 367 с.

8. Гиппократ. Избранные книги. М.: Сварог, 1994. - 736 с.

9. Иванюшкин А.Я. Профессиональная этика в медицине // Философские очерки. М.: Медицина, - 1990. - 314 с.

10. Кранах М. Указ. соч. С. 6; Нюрнбергский прогресс // Сб. материалов: в 3 т. Т. 2. М., 1966. - 672 с.

11. Капинус О.С. Эвтаназия как социально-правовое явление. М.: Буквовед, 2006. - 400 с.

12. Ковалев М. И. «Право на жизнь и право на смерть»//Государство и право, 1992, № 7 - 68 с.

13. Лейбниц Г.В. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 2. - 686 с.

14. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань: Заря-Тан, 1994. - 482 с.

15. Платон. Федон // Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. - 528 с.

16. Тангиева Н. Право на смерть // Skola. 2003. М., 2004. -

17. Толкование Священного Корана Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Саади. Пер. Кулиева Э. - М.: Умма, 2010. - С.138-139

18. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с.

19. Филипп Фут - Философские науки. - № 6. - 1990. - С. 63-80.

20. Четав С.Е. Философско-правовые аспекты проблемы эвтаназия // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2009. - № 1. - 87 с.

Размещено на Allbest.ru