Идеологические основы противодействия проявлениям экстремизма в неоязыческой среде в деятельности сотрудников оперативных подразделений

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Краснодарский университет МВД России

Самойлов С.Ф.

профессор, д. филос. н.

Аннотация

Раскрывается одно из важнейших направлений противодействия экстремизму - профилактика различных проявлений религиозной ненависти. Значительное внимание уделяется раскрытию специфики современных неоязыческих культов, даются рекомендации сотрудникам оперативных подразделений по выявлению проявлений расизма и ксенофобии в современных славянских неоязыческих доктринах. Освещаются особенности осуществления информационно-пропагандистской работы, проводимой сотрудниками оперативных подразделений в неоязыческой среде.

Ключевые слова: неоязычество, ксенофобия, расизм, нетрадиционная религия, атеизм, идеологическое противодействие.

Annotation

Ideological foundations of countering manifestations of extremism in a neo-pagan environment in the activities of employees of operational units

The article is devoted to the disclosure of one of the most important aspects of countering extremism - the prevention of various manifestations of religious hatred. Much attention is paid to the disclosure of the specifics of modern neo-pagan cults and recommendations are given to employees of operational units to identify manifestations of racism and xenophobia in modern Slavic neo-pagan doctrines. The article reveals the peculiarities of the implementation of information and propaganda work carried out by employees of operational units in the neo-pagan environments.

Keywords: neo-paganism, xenophobia, racism, non-traditional religion, atheism, ideological opposition.

Под неоязычеством понимают особое явление религиозной жизни современного общества, связанное с возрождением древних языческих учений и культовых практик или с созданием новых политеистических культов. По своему характеру неоязычество относится к так называемым новым нетрадиционным религиям, сформировавшимся в конце XIX - начале XX в. и получившим распространение в России в 80-90-х гг. прошлого столетия. профилактика расизм ксенофобия славянский неоязыческий

Как и любая другая форма новых, нетрадиционных религий, неоязычество, несмотря на достаточно сильное распространение в определенных слоях интеллигенции и молодежи, встретило резкое неприятие со стороны представителей традиционных для России конфессий, а также было использовано представителями ряда праворадикальных сообществ для оправдания националистической и расистской идеологии. Оба этих обстоятельства привели к тому, что радикально настроенные неоязыческие группы стали источником социальной нестабильности, а некоторые из них могут быть признаны несущими экстремистскую угрозу праворадикального характера. По этой причине сотрудникам подразделений по противодействию экстремизму, специализирующимся в области борьбы с различными проявлениями праворадикальной угрозы и религиозно-политическим экстремизмом, необходимо иметь представление о характере неоязыческих доктрин.

Общим для всех неоязыческих доктрин и практик можно назвать признание необходимости отказа современного общества как от атеизма, так и от монотеистических религий и возврата к древним представлениям о наличии множества богов. При этом одна часть идеологов и практиков неоязыческих культов признает возможность возврата к дохристианской религиозной традиции, тогда как другая часть предлагает версии неоязычества, адаптированные к современному эзотерическому мировоззрению. Таким образом, в современном неоязычестве можно выделить как «традиционалистскую», так и «модернистскую» тенденции. Общим же лозунгом как «традиционного», так и «модернистского» направлений современного неоязычества выступает отказ от фундаментальных принципов и ценностей монотеистических религий и тем самым отрицание длительного периода в развитии культуры. В свою очередь, идеологи неоязычества утверждают, что они возрождают подлинную форму религиозности, подавленную сторонниками монотеистических верований. В современных социокультурных условиях, когда монотеизм разделяется большинством верующих, появление новой формы нетрадиционной религиозности, несомненно, провоцирует рост социальной напряженности, что, однако, не отменяет права граждан на свободу совести и вероисповедания, в том числе и на политеистическую систему взглядов и отправление соответствующих культов.

Несмотря на свою обращенность к прошлому, неоязычество существенным образом отличается как от культов, к возрождению которых оно стремится (в российских условиях это язычество древних славян), так и от современного язычества, сохранившегося у ряда народов Сибири, Америки, Юго-Восточной Азии, Африки и Австралии. По этой причине, раскрывая специфику неоязычества, необходимо дать краткую характеристику язычеству как особой форме религиозности.

Сам термин «язычество» сформировался в рамках авраамической религиозной традиции, к которой принадлежат три религии: иудаизм, христианство и ислам. В Новом Завете единобожие как специфическая форма религиозности иудеев противопоставляется религиям других народов, которые вместо единого бога признавали множество богов. На церковно-славянский язык, на котором осуществлялось православное богослужение и цитировалась Библия, слово «народы» было переведено как «языки». При этом понятие «народы» противопоставлялось понятию «народ божий», под которым понимались иудеи. Отсюда и произошел термин «язычество».

В настоящее время в научно-исследовательской литературе термин «язычество» не употребляется. Вместо него используются такие понятия, как «традиционные верования», «политеизм», «автохтонные религии». Термин «автохтонные верования» применяется для обозначения первобытных верований, сформировавшихся на определенной территории без каких-либо внешних заимствований. Несмотря на то, что автохтонные верования имеют изолированный характер, они обладают целым рядом характерных черт, важнейшими из которых следует признать:

- связь с мифологическим сознанием, для которого существование сверхъестественных сил в реальности является самоочевидным;

- выполнение мифологическим сознанием различных вспомогательных функций, характерных для других форм человеческой духовности - науки, искусства, философии, в том числе, и для объяснения мира;

- отсутствие жесткой границы между человеком и животным;

- приоритет коллективного сознания над индивидуальным и возведение происхождения своего рода к животному предку;

- нацеленность религиозных обрядов на достижение конкретных практических результатов, таких как выздоровление, удача на охоте, наведение порчи на врага и т.д.

Автохтонные верования представляют собой более примитивные доктрины, нежели развитые политеистические религиозные культы, к числу которых принадлежат такие национальные религии, как синтоизм (Япония), конфуцианство и даосизм (Китай), бон (Тибет), индуизм (Индия). Развитые политеистические религии возникли в результате соединения различных автохтонных культов, поэтому по своему характеру они являются аллохтонными. В отличие от автохтонных религиозных культов развитые политеистические религии имеют более сложную структуру, что предполагает:

- объединение изначально разнородных мифологических представлений и культовых практик;

- наличие развитой религиозно-мифологической системы взглядов;

- отправление ритуалов по строго установленным правилам, наличие социального слоя профессиональных жрецов;

- возможность разработки религиозной догматики, а в некоторых случаях и религиозно-философского мировоззрения;

- наличие различных детально разработанных целительных и мистических практик, таких как йога, цигун, ушу и т.д.

Для правильного понимания неоязычества необходимо помнить, что, стремясь возродить древние культы в условиях современной цивилизации, оно ставит перед собой принципиально недостижимую цель. Современное неоязычество пытается указать на верования древних славян, которые имели автохтонный характер, вместе с тем оно предполагает, что данные верования были достаточно развиты, сопоставимы по своему масштабу с современными политеистическими национальными религиями. Такая установка противоречит логике развития религиозных культов.

Несмотря на то, что примитивный и развитый политеизм в силу специфики своего возникновения и условий существования принципиально отличаются от неоязычества, три указанные исторические формы политеизма имеют некоторое сходство. Общими как для язычества, так и для неоязычества являются следующие характерные черты: обожествление природы; признание существования множества богов; поклонение духам предков; ориентация на получение благ в реальном мире;

- сакрализация различных предметов и мест; локализация религиозного культа в рамках своего этноса;

- признание магии как важнейшей культовой практики.

Благодаря наличию данных общих черт можно говорить о том, что неоязычество связано с предшествующей политеистической традицией не генетически, а подражательно. Указанное обстоятельство служит причиной того, что неоязычество, наряду с общими для политеистических религий чертами, имеет целый ряд особенностей.

Принципиальным отличием неоязычества от язычества является то, что оно не имеет непосредственных связей с прошлым религиозным опытом и носит характер реконструкции. Как правило, такая реконструкция утраченной религиозной традиции осуществляется сторонниками неоязычества в условиях либо недостаточного числа источников, либо их полного отсутствия. По этой причине неоязыческие реконструкции носят творческий и игровой характер и не имеют ничего общего с подлинными культовыми практиками древних народов. Отношение к реконструкции древних культов и вероучений в неоязыческой среде не однозначно. Так, одни идеологи неоязыческого движения не скрывают условности своих построений и отстаивают допустимость творческого начала в религиозном опыте. Другие, напротив, подчеркивают, что их построения основаны на реальных исторических источниках. Как правило, проверка таких источников показывает, что они возникли в результате мистификации.

Другим существенным отличием неоязычества от язычества служит социальная среда его распространения. Если современное язычество распространено среди народов, в той или иной степени сохранивших первобытную культуру и, соответственно, проживающих в сельской местности или ведущих кочевой образ жизни, то современные неоязычники - это городские жители. Необходимость осуществления реконструкции учений и практики древних языческих народов привела к тому, что наибольшее распространение неоязычество получило среди интеллигенции. В результате современное российское неоязычество в отличие от славянского язычества представляет собой совокупность различных доктрин, тогда как исторические источники не позволяют утверждать наличие развитой религиозной системы у славян. По этой же причине для теоретиков неоязычества большое значение имеют построения в духе альтернативной истории, призванные раскрыть подлинный ход событий социально-политической и религиозной жизни древних славян.

Помимо интеллигенции, большое распространение неоязычество получило среди молодежи, в частности в субкультурах скинхедов, праворадикально настроенных футбольных болельщиков, поклонников так называемого «белого металла» и других музыкальных стилей, популярных среди молодых расистов и националистов.

Здесь необходимо подчеркнуть, что важной специфической чертой неоязыческой религиозности служит то, что она основана не на мифологическом, как традиционное язычество, а на эзотерическом сознании. По своему характеру эзотерика как форма духовной жизни предполагает синтез религиозного, философского и научного знания. Поэтому в отличие от мифа эзотерика предполагает не непосредственное переживание сверхъестественного начала в мире, а веру в его существование. При этом вера в существование неоязычества предполагает сложную систему обоснования, а не мистический опыт. В связи с этим неоязычество в отличие от ранних форм политеизма имеет интеллектуальный характер.

Внешние условия формирования язычества и неоязычества также следует признать различными. И действительно, славянское язычество возникло в условиях первобытного общества, находящегося в жестком противостоянии с природой, тогда как неоязычество сформировалось, в том числе, и как реакция на экологическую проблему, порожденную техногенной цивилизацией. По этой причине неоязычество идеализирует природу. Одним из проявлений этой идеализации служит создание религиозных общин, живущих за пределами городов с минимальным использованием достижений цивилизации. В этом отношении социальная практика неоязыческого утопизма имеет много общего с попытками создания коммун активистами экологического и анархического движения.

Еще одной важной специфический чертой неоязычества служит его политизированность. Если славянское язычество, сформировавшись и существуя преимущественно в догосударственных формах социальной жизни, несомненно, не обладало национальным, а тем более расовым самосознанием, то для неоязычества этноцентризм является одной из характерных черт. Именно подчеркивание необходимости следования представителям славянских народов, верованиям своих предков представляет один из важнейших аргументов в пользу принятия язычества, используемый различными неоязыческими группами.

В целом важнейшими характерными чертами неоязычества следует признать: мировоззренческий реконструктивизм; языческий эзотеризм; социальный утопизм; политический этноцетризм.

Данные характерные черты неоязычества нашли свое отражение в его основных направлениях, к числу которых можно отнести:

- националистическое направление, представленное как религиозными, так и политическими организациями, соединяющими политеистическое мировоззрение с различными националистическими, расистскими и ксенофобскими идеями;

- молодежное направление, включающее в себя различные молодежные праворадикальные субкультуры, связанные с пропагандой неонацизма, расизма и национализма посредством рок-музыки, боевых искусств, фанатского движения;

- экологическое направление, состоящее из различных сообществ, ориентированных на реализацию различных социально-утопических проектов, предполагающих создание религиозных общин, живущих в гармонии с природой;

- авторское направление, представляющее собой совокупность последователей различных идеологов неоязыческого движения, предложивших собственные оригинальные религиозные концепции.

Завершая краткий анализ понятия неоязычества, необходимо подчеркнуть, что данная форма религиозной жизни современного российского общества сложна по своей структуре и неоднозначна по своему характеру. Так, в структурном отношении неоязычество не представляет собой единства ни в идеологическом, ни в организационном плане, поскольку содержит огромное число доктрин, направлений, организаций и отдельных групп как в реальном, так и в интернет-пространстве. Политеистическое восприятие мира в каждой из этих групп может выполнять различные функции:

- постигать сверхъестественный мир;

- обосновывать определенный образ жизни;

- служить оправданием национальной, расовой и религиозной ненависти.

В соответствии с этим неоязыческие сообщества могут иметь различный по отношению к действующей системе правопорядка характер. По этой причине сотрудникам подразделений по противодействию экстремизму необходимо иметь четкое представление об идеологии и социальной практике каждой конкретной нео языческой группы или лица, разделяющего неоязыческие взгляды, поскольку далеко не всегда принадлежность к ним означает принадлежность к праворадикальной среде, а тем более осуществление экстремистской деятельности. По этой причине сотрудники правоохранильных органов должны воспринимать носителей неоязыческого мировоззрения так же, как и представителей других социальных и политических объединений. Вместе с тем следует признать, что неоязыческие сообщества обладают определенным потенциалом как для радикализации своих доктрин с внешними социально-политическими силами, так и для саморадикализации [1].

Одна из причин трансформации религиозного сообщества в радикальную или экстремистскую группу носит идеологический характер. Неоязыческие доктрины, подчеркивая свой исконно славянский характер, создают предпосылки для разжигания национальной, расовой и религиозной ненависти. Возможность разжигания национальной ненависти посредством неоязыческих доктрин связана с тем, что они носят этноцетрический характер. В частности, они возлагают на своих последователей требование «хранить свой род», т.е. не вступать в сексуальные и брачные отношения с представителями целого ряда народов, а также неприязненно относятся к представителям других культур, например, могут разделять антисемитские взгляды. В свою очередь, неоязыческая идеология может стать источником расовой ненависти в связи с тем, что во многих ее направлениях славянство рассматривается как наиболее чистая форма белой расы. Наконец, религиозная ненависть может исходить из неоязыческих доктрин в связи с их отказом от этики ненасилия и ориентацией на идеал сильной личности, что в некоторых случаях приводит к враждебному отношению к монотеистическим религиям.

Идеологическое противодействие радикализации и саморадикализации неоязыческих сообществ требует от сотрудников подразделений по противодействию экстремизму знания как специфики их вероучения, так и основных этапов их формирования.

Основными элементами идеологического противодействия использованию неоязычества в политических целях следует признать: распространение и популяризацию научной критики как неоязыческой интерпретации истории древних славян, так и реконструкции славянских языческих верований;

- приведение примеров использования неоязычества различными тоталитарными режимами и идеологиями;

- демонстрацию примеров использования неоязычества для оправдания различных проявлений экстремизма;

- изложение истории становления современного российского неоязычества, которая на ранних этапах своего развития была тесно переплетена с идеологией праворадикализма;

- доказательство сложности реализации подлинно религиозных идеалов при активном ведении политической жизни, что предполагает отделение религии от политики;

- использование многочисленных примеров дистанцирования лидеров современного российского неоязычества от политической деятельности;

- доказательство несовместимости любой подлинной религии с национальной, расовой и религиозной ненавистью.

Вышеприведенные элементы идеологического противодействия политизации неоязыческого мировоззрения могут сочетаться различным образом в зависимости от целей, стоящих перед конкретной идеологическо-пропагандистской моделью. Характер таких моделей определяется различными параметрами: целевой аудиторией, видом проводимого профилактического мероприятия, профессией привлекаемых к его проведению лиц и другими параметрами. Например, существенным образом будет различаться содержание моделей идеологического противодействия, ориентированных на студенческую либо религиозную среды. По этой причине идеологическое противодействие политизации неоязычества представляет собой достаточно гибкую структуру, нацеленную на недопущение проявлений экстремизма в определенной социальной среде. Вместе с тем общим для всех моделей идеологического противодействия следует признать функционирование в рамках действующего законодательства, предполагающего свободу вероисповедания или отказа от него.

Литература

1. Самойлов С. Ф. Организация противодействия неоязыческой идеологии, используемой для оправдания экстремистской деятельности: метод. рекомендации. Краснодар, 2020.

Размещено на allbest.ru