Великая Отечественная война, как детерминант реформирования некоторых элементов системы государства и права Союза Советских Социалистических Республик

Размещено на http://www.allbest.ru/

Северо-Кавказского горно-металлургического института

Великая Отечественная война, как детерминант реформирования некоторых элементов системы государства и права Союза Советских Социалистических Республик

Чеджемов Сергей Русланович, профессор кафедры теории и истории государства и права, доктор педагогических наук, кандидат исторических наук, профессор

Аннотация

В статье представлена авторская интерпретация такого общественно-политического явления в жизни государства и общества, как Великая Отечественная война в качестве детерминанта реформирования некоторых элементов системы государства и права СССР. Для освещения этого вопроса используются материалы общесоюзного и регионального свойства. Статья может стать основой для панельной дискуссии по теме «Мировые войны: право и мобилизация».

Ключевые слова: государство; право; власть; Великая Отечественная война; СССР; И. В. Сталин; Русская православная церковь; советское общество; причины и условия.

Abstract

THE GREAT PATRIOTIC WAR AS A DETERMINANT OF REFORMING SOME ELEMENTS OF THE STATE AND LAW SYSTEM IN THE USSR

Sergey R. Chedzhemov, Dr. Sci. (Pedagogy), Cand. Sci. (History), Professor, Department of Theory and History of State and Law, North Caucasus Mining and Metallurgical Institute ul. Nikolaeva,

The article presents the author's interpretation of such a socio-political phenomenon in the life of the state and society as the Great Patriotic War. The author considers it a determinant of reforming some elements of the system of the state and law in the USSR. To highlight this issue, materials of all-union and regional properties are used. The article can be used as the basis for a panel discussion on «World Wars: Law and Mobilization».

Keywords: State; law; power; Great Patriotic War; USSR; Russian Orthodox Church; Soviet society; causes and conditions.

Ныне со стороны ряда стран продолжается начавшаяся еще в Средние века политика идеологического давления на Россию, для чего искажаются факты истории нашего государства и, в частности, советского государства и права. Некоторые доморощенные «ученые» и делают это по различным причинам: по природному скудоумию или по святой простоте своей, а то и по вражескому наущению превратно истолковывают многие аспекты взаимосвязи государства и общества как в прошлом, так и настоящем. Тема нашего выступления затрагивает анализ Великой Отечественной войны как детерминанты реформирования внутренней политики коммунистической партии и Советского государства по отношению к Русской православной церкви. Была ли таковая и, если была, то какие причины ее обусловили? Попытка найти ответы на эти вопросы составляет цель нашего выступления.

Для начала небольшой историографический обзор этого вопроса. В целом вся история советского общества в большинстве исторических исследованиях представляется как система целенаправленной не просто атеистической пропаганды, но и воинствующего атеизма и репрессий против священнослужителей.

Прав И. А. Исаев, когда говорит, что зарождение и развитие институтов отечественного государства и права «представляется единым процессом с множеством нюансов и повторений, имеет свои особенности» Исаев И. А. История государства и права России. М., 2002. С. 763. Фурман Д. Е. Религия, атеизм и перестройка // На пути к свободе совести : сборник / сост. и общ. ред. Д. Е. Фурмана, О. Марка. М., 1989. С. 7-18.. Думается, деятельность того или иного руководителя страны и привносит эти свои особенности.

Историография вопроса изменения внутренней политики советского государства по отношению к Русской православной церкви во время Великой Отечественной войны частично затрагивается в некоторых исследованиях. Так, видный советский религиовед Д. Е. Фурман утверждал, что «тоталитаризм Сталина принес в 1940-е гг. значительное улучшение положения РПЦ»², а в энциклопедическом исследовании М. И. Одинцова выделяется периодизация истории государственно-православных отношений с 1917-1943 гг. и 1943-1985 гг. Одинцов М. И. Путь длиною в семь десятилетий от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. С. 29-71. С этим мы в принципе не согласны, поскольку считаем, что в истории взаимоотношений Советского государства и православной церкви целесообразно выделить периоды:

-- 1917-1936 гг. -- годы оформления воинствующего атеизма и гонений на православную церковь;

-- 1936-1953 гг. -- годы сотрудничества с церковью в решении вопросов патриотического воспитания;

-- 1953-1964 гг. -- годы хрущевских гонений;

-- 1964-1985 гг. -- годы мирного сосуществования.

Следует признать, что в последний выделенный нами отрезок времени ясно прослеживается постепенная эволюция от крайних, репрессивных, до либеральных суждений о Русской православной церкви и ее месте в советском обществе. Особо хочется отметить ряд исследований, среди которых статья М. И. Чернова, в которой говорилось «об улучшению государственно-церковных отношений в стране в 1941-1945 годах» Чернов М. И. Русская православная Церковь: прошлое и настоящее // Советская педагогика. 1988. № 6. С. 121-122., в то же время крупный историк из США У Строен, исследовав государственно-церковные отношения в СССР в 1943-1962 гг., пришел к выводу, что «...гонения против РПЦ были обусловлены политической природой советского режима, который был не только тоталитарным, но и атеистическим» Willam B. Stroyen. Communist Russia and the Russian Orthodox Church.1943-1962. Washington. 1967. P. 230.. При более внимательном историко-правовом анализе событий и фактов отечественной истории по вышеизложенной проблематике наглядно видно, что это далеко не так.

Проанализировав ряд исследований по религиозной проблематике, можно сделать однозначный вывод, что в условиях советской власти наметилось два подхода -- воинствующий, он был направлен в основном против Христианства, в особенности православного образца, и соглашательский, который демонстрировала советская власть к Исламу, который еще В. И. Ленин называл религией трудящихся Востока.

В довоенную историю отношение к христианству было отчасти обусловлено и неприятием многими его служителями идей Октябрьской революции и коммунистической интернациональной доктрины, в которой идеи социальной солидарности ставились выше национальных, религиозных и иных предпочтений.

Сама по себе идея пролетарского (коммунистического) интернационализма возродилась после Первой мировой войны и краха II Интернационала и создания III Интернационала во главе с В. И. Лениным. Да, эта метаморфоза внесла определенную сумятицу в умонастроения многих верных сынов революции -- всем памятна фраза из фильма «Чапаев», сказанная главным героем в прояснении своей политической позиции в вопросе «за кого он, за коммунистов или большевиков». Она хорошо передает этот настрой.

В идейном наследии В. И. Ленина ныне часто муссируется фраза-призыв к расстрелу попов, в идейном наследии И. В. Сталина, даже в самый ранний период его восхождения к власти, мы не находим аналогичных высказываний. Только ли его семинарское происхождение являлось причиной этого? Нам представляется, что нет. Как руководитель многонационального государства, где основным сегментом государства был русский народ, он хорошо понимал роль и значение православия в создании многонационального сообщества и его культурного развития. Будучи, как он сам неоднократно заявлял, учеником В. И. Ленина, он не смел опровергать антиправославный тезис марксизма-ленинизма, хорошо просматриваемый в идейном учении Л. Д. Троцкого и Н. И. Бухарина, на идейном уровне, но на практическом предпринял ряд мер по воссозданию привычного мира ценностей русского народа, в частности его семейных и патриотических ценностей. Среди этих начальных шагов первым можно назвать реабилитацию регистрации института брака, да и множества бытовых моментов, например новогодних праздников.

Сама жизнь диктовала определенное политическое прозрение, пролетарии капиталистических стран не спешили проявлять свою пролетарскую солидарность, гораздо большие симпатии и гуманитарную помощь стране Советов оказывала западная интеллигенция. Но в целом и те и другие работу III Интернационала рассматривали в основном в корыстных для себя целях и интересах. советский государство церковь

В конце 1930 гг. призывы «Руки прочь от Советской России» становились все глуше, идеи пролетарского интернационализма утрачивали свои позиции под напором националистических лозунгов. Это хорошо понимал И. В. Сталин и теоретически обосновывал идею о том, что в современных политических условиях социализм может победить в одной, конкретно взятой стране. Более того, провозгласив задачи социально-экономической модернизации -- индустриализации, кооперации и культурной революции, он, не объявляя теоретически, но практически ясно дал понять своим прежним попутчикам, в частности Л. Д. Троцкому, что интересы собственного государства для него выше идей интернационализма, чем не преминул воспользоваться мексиканский диссидент, создав так называемый IV Интернационал, который продолжил свое существование и после злополучного использования ледоруба не по своему назначению. В эти же годы отчетливо проявляется тенденция в деятельности Сталина, направленная если и не на защиту православия, то во всяком случае создания объективно-доброжелательного к нему отношения. Началом этого мы считаем подписанное И. В. Сталиным в 1923 г. циркулярное письмо ЦК РКП(б) «Об отношении к религиозным организациям», в котором от имени Центрального комитета предлагалось всем партийным организациям на местах обратить свое самое серьезное внимание на исправление «ряда серьезных нарушений, допущенных ими в области антирелигиозной пропаганды и в отношении к верующим и к их культам»⁶. Постановлением прямо запрещалось закрытие церквей по мотивам неисполнения административных распоряжений органов местной власти. В том числе и за незарегистрированную «деятельность, неуплату налогов, аресты “религиозного характера”, если они не связаны с контрреволюционными деяниями» Циркулярное письмо ЦК РКП(б) от 16.08.1923 № 30 «Об отношении к религиозным организациям» // Архивы Кремля : в 2 кн. / подгот.: Н. Н. Покровский, С. Г. Петров. М., 1997. Кн. 1. С. 414. Циркулярное письмо ЦК РКП(б) от 16.08.1923 № 30 «Об отношении к религиозным организациям». С. 418.

В контексте вышеизложенного нельзя обойти вниманием постановление Комитета по делам искусств Совета Народных Комиссаров СССР от 14.11.1936 о запрете пьесы Демьяна Бедного «Богатыри», поставленной в московском Камерном театре режиссером А. Я. Таировым. В пьесе подвергались уничижительной критики канонизированный русской православной церковью князь Владимир и былинные русские богатыри. Демьян Бедный, отстаивая свой творческий замысел апеллировал к И. В. Сталину, но получил от него официальный ответ, который недвусмысленно говорит о позиции самого Сталина в отношении истории русского народа и в том числе православия. Отдавая должное таланту писателя, И. В. Сталин писал: «В чем существо Ваших ошибок? Оно состоит в том, что критика недостатков жизни и быта СССР, критика обязательная и нужная, развитая Вами вначале довольно метко и умело, увлекла Вас сверх меры и, увлекши Вас, стала перерастать в Ваших произведениях в клевету на СССР, на его прошлое, на его настоящее» Сталин И. В. Тов. Демьяну Бедному (Выдержки из письма). Соч. : в 16 т. М., 1951. Т. 13. С. 24..

Объективно следует признать, что начиная с принятия Конституции СССР 1936 г. И. В. Сталиным православие стало рассматриваться не как враждебное мировоззрение, а как социокультурный феномен патриотического свойства. История Великой Отечественной войны неоспоримо свидетельствует о том, что многие общественно значимые, судьбоносные мероприятия в нашем государстве в те годы связаны с верой в Бога. Об этом же свидетельствуют слова И. В. Сталина, сказанные 7 ноября 1941 г. с трибуны мавзолея В. И. Ленина, его обращение «братья и сестры», упоминание имен православных святых -- защитников Отечества, например, Александра Невского и Дмитрия Донского -- задолго до Октябрьской революции причисленных к лику святых. Это была апелляция к определенному коду православной души русского народа.

Конечно же, не меньшее значение имеет и «встречное движение». Общеизвестно, что в день начала войны местоблюститель патриаршего престола Сергий составил и разослал по приходам воззвание «Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви». Некоторые исследователи отмечают и такой немаловажный факт, что в своем выступлении по радио 3 июля И. В. Сталин использовал принятое в православии обращение «братья и сестры»: он фактически упредил немецкую пропаганду, направленную на верующих граждан СССР и их призыв открывать на оккупированных территориях учреждения религиозного культа Фурман Д. Е. Религия, атеизм и перестройка. С. 8.. Что же касается тезиса о том, что «оказавшись в неожиданной коалиции с западными союзниками, СССР больше не мог полностью игнорировать озабоченность западных демократий насчет прав верующих в СССР» Stroyen W. B. Communist Russia and the Russian Orthodox Church. 1943-1962. Washington D. C., 1967. P. 230., нам это кажется весьма малоубедительным, ибо кто такие эти западные демократии отчетливо показывает их реакция на из так называемые ночь длинных ножей, мюнхенский сговор, да и у солдат третьего рейха на бляхе ремня имелось упоминание Бога, что не делало их человечней.

Заботу советского правительства о русской православной церкви наглядно демонстрирует комплекс мер советского правительства по эвакуации патриархии из осажденной Москвы и ее обустройство в связи с болезнью местоблюстителя Сергия в Ульяновске (бывший Симбирск), где он и жил до возвращения в Москву в августе 1943 г., когда угроза гитлеровского захвата Москвы окончательно миновала.

В феврале 1942 г. патриархия смогла возобновить издательскую деятельность в условиях военного времени, а в пасхальную ночь 1942 г. и в последующих годах в крупных городах, в том числе столице и Ленинграде, отменялись постановления о соблюдении комендантского часа и разрешалось проведение крестных ходов.

Улучшению взаимоотношений между Советским государством, партией и православной церковью способствовало и то, что Сталин лично отвечал на телеграммы религиозных деятелей разных конфессий, рапортовавших ему о пожертвованиях в Фонд обороны, для чего патриархии был открыт банковский счет для централизованного внесения собираемых средств. Апогеем всей этой работы стала личная встреча И. В. Сталина с высшими иерархами русского православия, которая произошла 4 сентября 1943 г. Советское правительство на встрече представляли глава Правительства И. В. Сталин, бывший глава СНК, в то время министр иностранных дел В. М. Молотов, а также полковник НКГБ Г. Г. Карпов, назначенный в том же году председателем Совета по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров СССР.

Русскую православную церковь представляли высшие иерархи, проделавшие большую патриотическую работу в начальный период войны, митрополиты: Местоблюститель Патриаршего престола Сергий (Страгородский), митрополит Ленинградский Алексий (Симанский) и митрополит Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич). Результатами встречи стало принятие судьбоносных для церкви решений об избрании Патриарха Русской православной церкви, создание органа для взаимодействия церкви с правительством -- Совета по делам Русской православной церкви. В качестве резиденции для патриарха было предоставлено здание бывшей резиденции Германии в Москве. К этому следует добавить и такой немаловажный факт, что большая часть осужденных и находившихся в лагерях представителей православного духовенства была освобождена и получила возможность вернуться к своей прежней деятельности. Фактически закончились притеснения православия в стране, а «Союз воинствующих безбожников», с начала войны прекративший свою оголтелую деятельность сначала де факто, уже и де-юре с 1947 г. был подвергнут коренной перестройке.

Произошедшие по инициативе И. В. Сталина изменения в политике Коммунистической партии и Советского правительства по отношению к Русской православной церкви в период Великой Отечественной войны представляют собой однозначный исторический факт. Кто-то видит в этом стремления И. В. Сталина заигрывать с многомиллионным русским народом, кто проявление его личных политических, в том числе и религиозных пристрастий. Нам представляется, что эти две точки зрения вовсе не противоречат друг другу и могут присутствовать в качестве доминантных причин его деятельности.

На основе анализа основополагающих нормативных правовых актов тех лет говорить об коренной эволюции отношения коммунистической партии и советского правительства к православию в виде законов не приходится. Однако не надо забывать и такой политико-правовой нюанс в истории государства и права нашего Отечества, что в 1917-1936 гг. основой законодательства признавались не только и не столько конкретные нормы права, сколько дух так называемого «революционного правосознания». И. В. Сталин в своей практической деятельности вошел в определенное противоречие с некоторыми постулатами адептов раннего большевизма, регламентирующих отношение к православию, что отчетливо видно на примере анализа нормативных актов партийных и советских ведомств, текстов и даже чаще из подтекстов его выступлений. С начала Великой Отечественной войны и фактически до своей смерти И. В. Сталин проводил по отношению к православию страны политику, которую мы бы назвали политикой «патриотического согласия». Она была поддержана высшими иерархами Русской православной церкви во главе с избранным патриархом Сергием и опиралась на патриотический подъем всего населения страны.

Библиография

1. Исаев И. А. История государства и права России. М., 2002. 860 с.

2. Одинцов М. И. Путь длиною в семь десятилетий от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести: сборник / сост. и общ. ред. Д. Е. Фурмана, О. Марка. М., 1989. 496 с.

3. Сталин И. В. Тов. Демьяну Бедному (Выдержки из письма). Соч.: в 16 т. М., 1951. Т. 13. 414 с.

4. Фурман Д. Е. Религия, атеизм и перестройка // На пути к свободе совести: сборник / сост. и общ. ред. Д. Е. Фурмана, О. Марка. М., 1989. 496 с.

5. Циркулярное письмо ЦК РКП(б) от 16.08.1923 № 30 «Об отношении к религиозным организациям» // Архивы Кремля: в 2 кн. / подгот.: Н. Н. Покровский, С. Г. Петров. М., 1997. Кн. 1. 597 с.

6. Чернов М. И. Русская православная церковь: прошлое и настоящее // Советская педагогика. 1988. № 6. С. 114-122.

7. Stroyen W. B. Communist Russia and the Russian Orthodox Church. 1943-1962. Washington D. C., 1967. 330 p.

References

1. Isaev IA. Istoriya gosudarstva i prava Rossii [History of the State and Law of Russia). Moscow; 2002 (In Russ.).

2. Odintsov MYu. Put dlinoyu v sem desyatiletiy ot konfrontatsii k sotrudnichestvu (gosudarstvenno-tserkovnye otnosheniya v istorii sovetskogo obshchestva) [The path of seven decades from confrontation to cooperation (state-church relations in the history of Soviet society)]. In: Furman DE, Mark O, editors. On the Way to Freedom of Conscience. Moscow; 1989 (In Russ.).

3. Stalin IV. Tov. Demyanu Bednomu (Vyderzhki iz pisma). Works in 16 volumes. [To Com. Demyan Bednomyi (excerpts from the letter)]. Works in 16 volumes. Vol. 13. Moscow; 1951 (In Russ.).

4. Furman DE. Religiya, ateizm i perestroyka [Religion, Atheism and Perestroika]. In: Furman DE, Mark O, editors. On the Way to Freedom of Conscience. Moscow; 1989 (In Russ.).

5. Circular letter of the Central Committee of the RCP (b) dated August 16, 1923, No 30 «On the attitude towards religious organizations». Pokrovskiy NN, Petrov SG, compilers. The Kremlin Archives: in 2 books. Book 1. Moscow; 1997 (In Russ.).

6. Chernov MI. Russkaya Pravoslavnaya Tserkov: proshloe i nastoyashchee [Russian Orthodox Church: The Past and present. Sovetskaya pedagogika. 1988;6:114-122 (In Russ.).

7. Stroyen WB. Communist Russia and the Russian Orthodox Church. 1943-1962. Washington D.C.; 1967.

Размещено на Allbest.ru